Мадхъямака или мадхьямика санскр मध यमक IAST Madhyamaka срединность кит 中觀宗 одно из двух основных наряду с йогачарой фил

Мадхъямака, или мадхьямика (санскр. मध्यमक, IAST Madhyamaka ~ «срединность», кит. 中觀宗) — одно из двух основных (наряду с (йогачарой)) философских направлений буддизма махаяны. Основатель — полулегендарный мыслитель Нагарджуна (возможно, жил во II в. н. э.). В центре почти всей полемики в буддийской онтологии был вопрос о реальности дхарм.

Все школы (хинаяны) считали дхармы единственной доступной нам реальностью, считая само собой разумеющимся, что сами дхармы — именно реальность. (Сарвастивада, впрочем, считала, что наше сознание адекватно отражает внешний мир.)

Мадхъямака доказывает, что невозможно утверждать ни реальность, ни нереальность дхарм: и то, и другое решение приводит к логическим противоречиям. Единственно возможным она считает срединное («мадхъяма» — «середина») решение проблемы: дхармы ни реальны, ни нереальны — они пусты. Отсюда — ещё одно название мадхъямаки: «шуньявада» — от «шунья», «пустота» и "вада" - "знание" (учение). Подлинно реальным могло бы быть лишь то, что обладало бы самобытием ((свабхава)), т. е. существовало бы само по себе. Но именно такого бытия и невозможно допустить логически: всё существует лишь благодаря другому, и нет никакого конечного пункта, который мы могли бы считать первоосновой. Отсюда же вытекает относительность вообще всех наших понятий и противоположений, даже противопоставления сансары и нирваны. Все философские концепции поэтому — лишь путь к истине, но ни в коем случае не сама истина, которая усматривается только в йогическом созерцании.

Отличием мадхъямаки от (йогачары) и от брахманистской школы адвайта-веданта является положительное решение вопроса о наличии объективного мира. В то время как йогачара и адвайта, признавая единство воспринимающего и воспринимаемого, решают проблему дуальности объекта и субъекта через отказ от реальности объекта, мадхъямака признаёт существование объективного, при этом подчёркивая единство объективного и субъективного через пустотность (шуньяту). В этой дискуссии мнение мадхъямаков состоит также в том, что хотя решение этого вопроса непроверяемо и недоказуемо, положительное мнение о существовании объективного мира более естественно и не ранит человеческую психику, в то время как отрицательное решение трудно для восприятия и понимания.

Впоследствии^{[уточнить]}, в VI веке н. э. мадхъямака разделилась на ортодоксальную (мадхъямаку-прасангику) и (мадхъямаку-сватантрику), которая считала возможным условно считать реальными либо дхармы, либо (алая-виджняну) — «сокровищницу сознания» (йогачары).

Важнейшим каноническим текстом (Сутра) мадхъямаки и вообще махаяны, в компактной форме излагающим учение о пустоте дхарм и отсутствии любых противоречий, является «(Сутра Сердца Праджня-парамиты)».

См. также

(Майя (философия))

Литература

научная

Андросов В. П. Мадхьямика // (Новая философская энциклопедия) / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, (Г. Ю. Семигин), уч. секр. (А. П. Огурцов). — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — .
Мадхьямака / Андросов В. П. // Ломоносов — Манизер. — М. : Большая российская энциклопедия, 2011. — С. 437—438. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 18). — .
Мадхьямика // (Философская энциклопедия): в 5 т. / глав. ред. (Ф. В. Константинов). — М.: Советская энциклопедия, 1964. — Т. 3 : Коммунизм — Наука. — 584 с. — 65 300 экз.
Мадхьямака // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: (Л. Ф. Ильичёв), (П. Н. Федосеев), С. М. Ковалёв, (В. Г. Панов). — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 332—333. — 840 с. — 150 000 экз.

религиозная

(Чандракирти). Введение в Мадхъямику / пер. с тиб. А. М. Донца. — СПб.: Евразия, 2004. — 464 с.
Сутра Сердца Праджня-парамиты. // Психологические аспекты буддизма. М.,1986.

Ссылки

Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота.