Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Хонго́доры (бур. Хонгоодорнууд, Хонгидор, ᠬᠣᠩᠭᠢᠳᠣᠷ) — этническая группа ((племя)) в составе бурятского народа.
| Хонгодоры | |
|---|---|
| Современное самоназвание | Хонгоодорнууд, Хонгидор, ᠬᠣᠩᠭᠢᠳᠣᠷ |
| Численность | 30 тысяч [] |
| Расселение | |
| Язык | бурятский |
| Религия | шаманизм, буддизм |
| Входит в | буряты |
| Родственные народы | халха-монголы, калмыки |
| Происхождение | монгольское |
История
По мнению некоторых учёных, хонгодоры могут быть потомками (хонгирадов).
Хонгодоры впервые упоминаются как конготоры, комготоры в отписках русских казаков в составе объединённых отрядов, состоявших из готолов и хонгодоров, осаждавших (Верхоленский острог) в 1644 и в 1647 годах. Осада острога явилась ответной реакцией на удачный поход казаков в Ангарскую степь.
На территорию современной Иркутской области и Бурятии хонгодоры под предводительством вождя Бахака Ирбана[] переселились в 1688 году во время ойрат-халхасской войны. Причиной исхода стало нежелание поддерживать ту или иную сторону в войне, которая шла между Джунгарским ханством (ойраты) и (Халха-Монголией). Переселение шло по трём направлениям — в Аларские степи (современная Иркутская область) и горные районы (Восточных Саян) и Хамар-Дабана (современные Тункинский, Окинский и Закаменский районы Бурятии). На новых землях хонгодоры продолжали вести (кочевой образ жизни). Постепенно, после вхождения в состав Российского государства, начали переходить к оседлости и заниматься земледелием.
Хонгодоры, наряду с (эхиритами), булагатами и (хори-бурятами), стали одним из составных частей при формировании современного бурятского этноса.
Среди четырёх основных бурятских племён хонгодоры являются не степняками, а горцами, так как ареал их проживания связан с горами Восточный Саян и Хамар-Дабан, а в прошлом (Монгольский Алтай) и Хангай.
Так (аларские хонгодоры) проживают на северных склонах Восточных Саян, тункинские и (окинские хонгодоры) на южных склонах, закаменские хонгодоры на склонах Хамар-Дабана.
Тип хозяйствования и кочевой образ жизни сохранился частично в Окинском районе и связан с вертикальным способом кочевания. Летом скот пасётся в горах на (альпийских лугах), а зимой идёт перекочевка в долины.
До установления границ между Российской империей и цинским Китаем хонгодоры кроме вертикального способа кочевания использовали и горизонтальное, или меридиональное, но такой тип кочевания происходил только раз в 50—60 лет. Когда пастбища истощались в Саянах и Хамар-Дабане, происходила перекочёвка далеко на юг и юго-запад, вплоть до аймака (Ховд) в горы Монгольского Алтая, подконтрольные Конфедерации ойратов и Дзасагту-ханству, а также в Хангай, подконтрольный (Тушэту-хану). Тип кочевания в пределах этих гор также был вертикальный. В последующем происходила обратная перекочёвка на север в Восточные Саяны, подконтрольные Дзасакту-ханам. В Ховде до сих пор живут остатки хонгодоров (обогтон).
Из-за раздела Внешней Монголии (Дзасакту-ханство, (Алтан-ханство хотогойтов), Тушэту-ханство) между Российской империей и Цинским Китаем с последующим закрытием границы стало невозможно вести горизонтальную перекочёвку, что привело к оскудению пастбищ в пределах Восточных Саян и Хамар-Дабана и вынудило хонгодоров переходить с вертикального кочевания на полукочевой образ жизни, а в последующем и на оседлый.
Современность
В настоящее время потомки хонгодоров проживают в Тункинском, Окинском, Закаменском районах Бурятии, в Аларском районе Иркутской области, в аймаках (Ховд) и (Ховсгол) Монголии.
Численность хонгодоров — около 30 тысяч человек.[] В районах Бурятии и Усть-Ордынского Бурятского округа, заселенных хонгодорами, поочередно проводятся встречи представителей этого племени, где обсуждаются насущные проблемы: пути сохранения и развития народных традиций, обычаев, фольклора, древних напевов и танцев.
Список родов, входящих в племя хонгодоров
Родословная хонгодоров носит двойственный характер. С одной стороны встречается обозначение родов по номерному признаку:
- I хонгодорский род;
- II хонгодорский род;
- III хонгодорский род;
- IV хонгодорский род;
- V хонгодорский род;
- VI хонгодорский род;
- VII хонгодорский род;
- VIII хонгодорский род.
А с другой стороны встречаются именованные роды: ашат, ашхай, бадархан, боолдой, булбу, бурюууха, дардайтан, даши, (долоонгууд), дурэтэн, наймангууд, сагаантан, тайбжан, тэртэ, хагта, хотогойто, холто, hабарнууд, улахан, уляба, шаранууд, шошоолог, шуранхан.
Численность хонгодоров согласно переписи 1897 года составляла 13 678 душ и по округам:
| Наименование рода | Количество душ |
|---|---|
| I хонгодорский род | 2169 |
| II хонгодорский род | 801 |
| III хонгодорский род | 451 |
| IV хонгодорский род | 1119 |
| Наименование рода | Количество душ |
|---|---|
| I хонгодорский род | 1838 |
| II хонгодорский род | 1057 |
| III хонгодорский род | 979 |
| IV хонгодорский род | 783 |
| V хонгодорский род | 1820 |
| VI хонгодорский род | 1840 |
| VII хонгодорский род | 971 |
| VIII хонгодорский род | 1452 |
| Наименование рода | Количество душ |
|---|---|
| I хонгодорский род | 729 |
| II хонгодорский род | 674 |
| V хонгодорский род | 471 |
В документах и архивах Иркутской губернии хонгодоры присутствуют только по номерным названиям, за исключением 9-го Шаранутского рода (выделился из VIII хонгодорского рода) и Шурунханского рода (выделился из III хонгодорского рода). В изустном варианте хонгодоры не используют номерные наименование родов, а только именованные.
Именованные роды вместе с родословными в письменных источниках начали появляться только в конце XIX века. Это связано с тем, что родословная носит сакральный характер и не предназначена для широкого круга людей и, в большей части, предназначена для шаманских обрядов и призывания духов предков.
В XVII веке хонгодоры вышли из пределов Западной Монголии ((Алтан-ханство Хотогойтов), Дзасагту-ханство, западные аймаки (Тушэту-ханства) и восточные аймаки Конфедерации ойратов) военным отрядом из 8 сотен воинов, вместе со своими семьями общей численностью 4—5 тыс. человек (1 тысяча кибиток), и номерное обозначение родов говорит только о том, что их предок служил в 1-й по 8-ю сотню. Номерное обозначение родов закрепилось и в царской администрации с целью обложения (ясаком). Это была последняя самая крупная и масштабная перекочевка хонгодоров, были и после неё перекочёвки хонгодоров, но они не были столь многочисленными по количеству людского состава.
Все хонгодорские роды делятся на собственно хонгодоров (имеется кровное происхождение от первопредка по имени Хонгодор, в бурят-монгольском произношении Нирун-Хонгодор) и хонгодоров вообще (те представители родов, которые вошли в состав хонгодоров на правах хари («чужие, не кровное родство»), в бурят-монгольском произношении Дарлекин-Хонгодор).
К собственно хонгодорам (Нирун-Хонгодор) по сведениям С. П. Балдаева относятся такие рода:
- Ашхай — основатель рода Ашхай-Баатор, командир 6 сотни, отца звали Морьто/Мурьтэ — тушэмэл (чиновник) в правительстве Тушэту-ханов;
- Ашата — основатель рода Ашата-Баатор;
- Холшо — основатель рода Холшо-Баатор;
- Ута-Байма — основатель рода Ута-Байма-Баатор, командир в армии Дзасакту-ханов, руководил всеми 8 сотнями и исходом хонгодоров в 1688 году;
- Даша — основатель рода Даша-Баатор;
- Найдар (Хагта) — основатель рода Найдар-Баатор;
- Нашан (Дуртэн) — основатель рода Нашан-Баатор;
- Бадархан — основатель рода Бата Хара Бадархан-Ноён (Адай Бадархан-Ноён);
- Болдой — основатель рода Болдой-Баатор.
Приставка к имени Баатор, Ноён — почетные титулы, присваиваемые за военные заслуги. Носители имен с приставкой Баатор и создали 8 номерных родов нирун-хонгодоров. Представители дарлекин-хонгодоров административно и организационно были приданы разным номерным родам.
По данным родословной записки Арабдан-Доржо Гунсенова и информатора Бата Зурбанова к собственно хонгодорам относятся такие рода:
- Ашхай (Ашихай) ᠠᠱᠠᠬᠠᠢ
- Ашата (Ашита) ᠠᠰᠢᠲᠠ
- Холшо ᠬᠣᠯᠠᠱᠣ
- Боролдой ᠪᠣᠷᠣᠯᠳᠠᠢ
- Даша ᠳᠠᠰᠢᠶᠠ
- Найдар ᠨᠠᠶᠢᠳᠠᠷ
- Нашан ᠨᠠᠰᠢᠨ
- Бата Хара Бадархан ᠪᠠᠳᠢᠷᠠᠬᠠᠨ
- Болдой ᠪᠣᠯᠳᠣᠢ
К хонгодорам вообще (Дарлекин-Хонгодор), входившие в их состав только организационно на правах «хари» и не имеющих кровного происхождения от первопредка Хонгодора относятся следующие рода:
- Булбу
- Бурюууха
- Дардайтан
- Долоонгууд — пришли вместе хонгодорами из Западной Монголии.
- Наймангууд — пришли вместе хонгодорами из Западной Монголии.
- Сагаантан
- Тайбжан (Саган) — входил в VI хонгодорский род. Другие формы названия рода в литературе: тойбин, сагановский.
- Тэртэ — постоянные обитатели Прибайкалья, с ними связаны такие топонимы как (Тыреть), (Тайтурка)
- (Хотогойто) — пришли вместе с хонгодорами, выходцы из Алтан-ханства Хотогойтов, разбросаны по разным номерным родам.
- Холто
- Хабарнууд
- Улахан
- Уляба
- Шаранууд — входил в VIII хонгодорский род, был административно выведен из него, с образованием IX хонгодорского рода.
- Шошоолог — постоянные обитатели Прибайкалья, в архивных документах встречаются как цысолики.
- Шуранхан — входил в III хонгодорский род, был административно выведен из него, под собственным названием.
Этнотерриториальные группы хонгодоров
Расселение хонгодоров по районам и примкнувших к ним прочих родов:
Аларские хонгодоры (Аларь): дуртэн, бадархан, ашата, ашхай, хабарнууд, болдой, хагта, тайбжан.
Закаменские хонгодоры (Закамна): айшха, моотонго, шудхэ, алтай, сагаан, долоонгууд, дурбэнгууд, аштараг, мосхоо, далахай, хабарнууд, шуранхан, шуртэхэн, алтаи.
Тункинские хонгодоры (Тунка): ашхай, ашата, бадархан, боолдой, сагаан, шуранхан, моотонго, шуртхуу.
Окинские хонгодоры (Ока): боолдой, шуранхан, шуртхуу (шуртху), моотонго.
Также в состав (аларских) хонгодоров административно вошли следующие роды: холтубай, гуран, улаазай, бурутхан, харганай, шакуй, янгуд. Совместно с хонгодорами в Алари проживают представители родов наймангут, (сартул), кутеска, шаранут, (харанут), (икинат).
Упоминаются роды: гушан, боронуд (боронууд). В число примкнувших входят роды: сартул, (сонгол), хурхууд, готол, хутёоска, зунги, (икинад), холтубай, ноёд, (сальджуд), буруд, харануд, туралиг (туряалаг), манжаруг (манжи ураг, манджараг, маанжраг), а также (дархатские) роды: дархад, чонуд (чонод), хоролмой (хорломай), уйгур (уйгар).
Ответвлениями крупного рода сагаан названы шуртху, муртэн, моотонго, мурта-моотонго, шуранхан.
Шарануд. Упоминаются следующие аларские ветви рода шарануд (шаранууд): биаргай (баргай, барга, зуун, зуун модон), бэбэрхэн (бэрбэхэн, хурхат), хуритэй (хултэ, хулта, шабшалтуй, тайшалтуй). В Монголии проживают шарануд-хариад.
Тэртэ. (Тункинские) тэртэ подразделяются на два подрода: ноёд и даланша. У (окинских) тэртэ имеются свои подроды: даланша, долоонгууд, ноёд, шоошхой, донгойд (донгод), у (закаменских) тэртэ — ехэ, бага, шагнаан, зодбо, маалинха. Основу закаменских тэртэ составляют поколения бажигадай и мангадай, в именах которых прослеживается связь с этнонимами «бажиган»/«бажинаг» и «(мангуд)».
Хонгодоры за пределами России
Хонгодоры в Монголии
Хонгодоры в Монголии не выделяются в качестве отдельного этноса. Однако приблизительную географию расселения и численность некоторых родов можно оценить по данным Национального статистического комитета Монголии. С 2000 г. в Монголии вновь входят в обиход фамилии; частично они представляют собой прежние родовые имена. В Монголии используется термин «ургийн овог» (family name). В русскоязычных источниках термин «ургийн овгууд» обычно переводится как родовые или клановые фамилии, а также как родовые имена. В качестве «ургийн овог» обычно берут название рода или племени.
На 2021 г. в Монголии зарегистрированы следующие фамилии (ургийн овгууд, family names):
- Хонгодор — 265 чел.
- Хонгоодор — 167 чел.
- Ашихай — 3 чел.
- Ашхай — 2 чел.
- Бадархан — 21 чел.
- Боролдой — 1099 чел. (выделяются в качестве отдельного рода)
- (Долонгууд) — 3 чел.
- (Тэлэнгэд) — 88 чел.
- Тэлээ — 40 чел.
- Тэлэнгид — 24 чел.
- Тэлэнгээд — 11 чел.
- Тэлэнгэт — 6 чел.
- Тэлэнгэ — 3 чел.
- Тэлэг — 1 чел.
- Тэлэнгүд — 1 чел.
- Тэлээт — 1 чел.
- Найдар — 1 чел.
- Наймангууд — 4 чел.
- Найманууд — 1 чел.
- Наймнууд — 1 чел.
- Тэрт — 169 чел.
- Тэртэ — 101 чел.
- Терт — 1 чел.
- Терте — 1 чел.
- Улаахан — 5 чел.
- Улахан — 4 чел.
- Улахаан — 1 чел.
- (Хотгойд) — 12516 чел. (выделяются в качестве отдельного этноса)
- Их Хотгойд — 838 чел.
- Бага Хотгойд — 719 чел.
- Хотхойд — 86 чел.
- Хотгойд Тайж — 20 чел.
- Хотогойд — 20 чел.
- Хотгойт — 14 чел.
- Халх Хотгойд — 8 чел.
- Хотогойт — 8 чел.
- Хотгойд Боржигон — 7 чел.
- Хотхойт — 7 чел.
- Ходгойд — 3 чел.
- Бага Хотгойт — 1 чел.
- Хотгойдууд — 1 чел.
- Шарнууд — 34987 чел. (выделяются в качестве отдельного рода, тем не менее традиционно проживают в аймаке (Хубсугул) по соседству с (тункискими) хонгодорами)
- Их Шарнууд — 758 чел.
- Бага Шарнууд — 258 чел.
- (Боржигон) Шарнууд — 41 чел.
- Шарнууд Боржигон — 25 чел.
- Шошоолог — 90 чел.
- Шошолог — 19 чел.
- Шошлог — 18 чел.
Религия хонгодоров
Среди хонгодоров распространено три основные религии
Буддизм
С буддизмом хонгодоры познакомились в пределах Западной Монголии и принесли его с собой в Западную Бурят-Монголию.
Первоначально среди хонгодоров не было дацанов, были юрты, в которых проводились буддийские обряды, со временем начали строиться дацаны: (Аларский дацан), Санагинский дацан, Окинский дацан, Кыренский дацан, (Хойморский дацан).
Шаманизм
До появления буддизма и православия среди хонгодоров был распространен шаманизм. Шаманизм включает в себя разделение мира на три части: верхнего, среднего и нижнего мира, у каждого из которых есть свои управители.
Пантеон шаманских (тэнгрианских) богов состоит из 99 тэнгриев, который в свою очередь состоит из 55 западных тенгриев (добрых) и 44 восточных тэнгриев (злобных).
Покровитель хонгодоров — Уурак Саган Тэнгэр (Молочно-белый Тэнгри) — одаривает землю богатством через своих посланников лебедей, является духовным отцом Буудал-Онгона, которого называют Улаан Залай Мэргэн Дэгэй. Его пристанищем является перевал Архаг близ реки Урик в Восточных Саянах.
Территориальные покровители:
- Ама Саган ноён — хозяин реки Ангара;
- Тулба Саган ноён — хозяин города Иркутск;
- Хэрмэтэ ноён — хозяин горы Кырен;
- Улаан залай Мэргэн Дэгэй (Красной кисти воин) — хозяин реки (Урик), второе имя Буудал-Онгон.
Православие
Распространение православной религии среди хонгодоров стало происходить с покорением Сибири отрядами казаков Русского царства или в византийском варианте Российского царства.
Насаждение религии в среде покоренных народов является одним из методом колонизации и упрочнения своей власти. Первоначально насаждение православия производилось насильственными методами, что приводило к негативным результатам. В последующем насаждение православия сместилось к политическому давлению на представителей глав родов хонгодоров и экономическим мерам, таким как освобождение от уплаты ясака на три года, дарение отрезов сукна и выплаты в денежном выражении. Однако эти методы не имели успеха, так как приводили к тому, что некоторые представители крестились по нескольку раз, все равно при этом оставаясь в шаманизме или в буддизме.
Куда более эффективно действовали буддийские ламы, приводя представителей шаманизма и псевдонеофитов православия в лоно (ламаизма). В итоге неэффективность православных священников по крещению бурят (и хонгодоров в их числе) и эффективность буддийских лам привели к тому, что императрица Екатерина II признала буддизм одной из государственной религии Российской империи[].
В настоящее время число хонгодоров, исповедующих православие крайне мало[].
Тип хозяйствования хонгодоров
На первом месте в хозяйственном укладе хонгодоров находится : разведение лошадей, овец, коз, коров, верблюдов.
На втором месте стоит охота, индивидуальная и коллективная (зэгэтэ-аба, абай садак).
На третьем месте находится , которого до установления границы между Китаем и Россией вообще не было. Хонгодоры стали заимствовать приемы и методы землепашества у булагатов и эхиритов, которые уже давно занимались им.
На четвёртом месте особняком стоит кузнечное ремесло и поиск месторождений железа, серебра, золота ввиду того, что занимался им только небольшой круг хонгодоров, принадлежавших к потомственным дарханам (кузнецам).
Скотоводство
Охота
Коллективная охота хонгодоров происходила совместно с булагатами, поочередно, сначала на территории булагатов, в местности Абалак (ныне Усть-Удинский район Иркутской области), Хэрмэн (в долине реки Куды и Бодрее), потом на территории хонгодоров, между реками Окой и Ангарой, а также в Тайтурке (по реке Белой) и в Нарине (недалеко от города (Черемхово)). Иногда к ней присоединялись небольшие группы эхиритов, но на территории эхиритов никогда не проводились (облавные) охоты совместными объединёнными племенами хонгодоров, булагатов и эхиритов
Коллективная охота представляла собой облавную охоту и раньше рассматривалась не только как добыча пропитания, но и как своеобразные (военные манёвры), на которых устраивались военные смотры, готовность отражать нападение врагов и не только.
Совместная облавная охота хонгодоров и булагатов стала проводиться в ознаменование совместной победы над 5 тысячным халхаским военным отрядом, посланным за откочевавшими из Западной Монголии хонгодорами и их союзниками в 1688 году.
В общих чертах вся облавная охота сводилась к тому, что участники, делясь на десятки, расходились в разные стороны, охватывая огромную территорию, создавая круг (котел), и потом начинали сужать этот круг к центру и загонять всех зверей в этом кругу в самый его центр.
Организационно, чтобы управлять большим количеством людей, на охоте выбирались из числа участников главный распорядитель — тубши (туб — центр, главный) и два руководителя, командовавших левым и правым крылом, именуемых гаршины (гар — рука, зунгарши — командир левой «руки», восточного крыла и барунгарши — командир правой «руки», западного крыла).
Также выбирались три газаршина (газар — местность), хорошо знающие местность, которые придавались центру, правому крылу и левому крылу, в обязанности которых входило расставлять охотников в зависимости от условий местности, в некотором роде они выполняли функции разведки.
Также выбирались галши (гал — огонь), которые охраняли и поддерживали племенные огнища, организовывали быт и питание охотников, подбирали места для ночлега и стойбища, то есть выполняли тыловые функции.
На огромной территории, чтобы опознавать друг друга и знать расположение друг друга, использовались боевые кличи: у булагат — бургэт, у хонгодоров — хужэ, хожи, у эхиритов — эдир.
Когда выдвигались левое и правое крыло, охватывая территорию в круг (котел), этот круг по команде тубши начинал сужаться и загонял всех зверей в центр. В последующем внутрь круга направлялись газарши с целью выяснить, есть ли внутри звери; если не было, то производилась повторная операция охвата территории уже в другом месте.
Если охват был удачный и в круге были звери, то по кругу выставлялись караулы с целью не выпустить из него зверей, галши разжигали костры, каждый десяток имел своё огнище и свой участок круга, который охранял. В течение нескольких дней, как правило, караул сменялся, и все это время звери не могли покинуть круг. Таким образом получался замкнутый, (оцепленный) круг из караульных и костров и любое животное, которое пыталось выбраться из него, расстреливалось из луков.
Когда из оцепления не вырывались, тубши опять давал команду и круг опять сужался на некоторое расстояние, далее циклы сужения повторялись. Данное мероприятие проводилось, чтобы добыть всех животных в оцеплении; если делать сужение круга (котла) за один цикл, то большая часть животных все равно прорывалась из оцепления.
Раздел добычи проводился согласно традициям: тубши, газарши, гарши, галши забирали себе десятую часть, все остальное делилось поровну между остальными участниками облавной охоты.
Коллективная охота, в отличие от индивидуальной, была более эффективной и приносила больше добычи и пропитания.
Коллективная охота со временем начала терять свою ценность и становилось больше культурным мероприятием, это связано с переходом на оседлый образ жизни и освоение земледелия, так как в денежном выражении оно давало больше прибыли и стабильный доход, чем охота.
Индивидуальная охота, как правило, проводилась с использованием ловушек и петлей, ловили такими способами пушных животных.
Земледелие
Переходить к земледелию хонгодоры начали, когда была закрыта граница между Российской империей и Цинским Китаем, так как это привело к невозможности проводить горизонтальное кочевание и, как следствие, к оскудению пастбищ и уменьшению кормовой базы. В новых условиях хонгодорам пришлось заимствовать опыт у булагатов и эхиритов, которые в свою очередь заимствовали его у (курыкан), которые проживали на территории Прибайкалья уже давно и имели достаточно развитую культуру земледельческого сельского хозяйства. Русские также заимствовали опыт земледелия у эхиритов и булагатов, так как сельскохозяйственный календарь, привязанный к (церковному календарю), не соответствовал климатическим условиям Прибайкалья, где лето короткое, а зима длинная и суровая в сравнении с европейской частью России. Отличающие климатические условия накладывают ограничения на высев озимых и яровых культур, а также на сорта этих культур, приспособленные к суровым сибирским условиям.
О том, что хонгодоры заимствовали опыт у булагат и эхиритов, говорит заимствование в языке хонгодоров исконно бурятских, а не русских названий сельскохозяйственных инструментов и не только, таких как серп — хадуур, коса — хажуур, вилы — аса, грабли- тармуур, соха — анзаhан, борона — дагнуур, сноп — боодолго, цеп для обмолота — наньшуур, ручная мельница — гар тээрмэ, конная мельница — морин тээрмэ, водяная мельница — уhан тээрмэ, устройство для раскатывания и измельчения навоза на поле (нет аналога в русском языке) — балуур, площадь земельного участка — душэнэг.
Атаманы В. Тюменец и М. Перфильев первыми из русских доложили, что буряты возделывают землю, что они — люди пашенные и сеют ячмень и гречиху.
В климатических условиях, когда невозможно вести (тебенёвку) (выпас зимой, когда скот копытом разгребает снег) из-за высокого снежного покрова, возникает вопрос о заготовке (сена) летом (сенокос) и складирование его на стационарном , что в свою очередь ведет к созданию сложного комплекса скотоводческо-земледельческого ведения хозяйства на полуоседлой основе.
Кузнечное ремесло
Хонгодоры проживали в горах, и одним из видов хозяйственной деятельности являлась добыча и обработка металлов: железа, золота, серебра. Данным видом деятельности занимался узкий круг представителей хонгодоров, называемых в их среде дарханы (в бурят-монгольском произношении хара дархан — кузнец по железу, мунгэн дархан — кузнец по серебру, алтан дархан — кузнец по золоту). Это ремесло было распространено в кругу семьи и передавалось по наследству. В период государства Северная Юань торговля с Китаем по факту отсутствовала вследствие запрета со стороны императоров Китая династии Мин, большое значение имели хара-дарханы. В обязанности хара-дарханов входил поиск месторождений железа в горах Монгольский Алтай, Хангай, Восточные Саяны для нужд армии и для хозяйственного быта.
В частности для армии изготавливались сабли (сэлэм), палаши, мечи (илд), наконечники копий и стрел, (шлемы), шишаки, кольчужные (илчирбилиг хуяг) и (ламеллярные) (доспехи) (худесуту хуяг, хатагу дэгэл, хуус хуяг, чаргах), металлические элементы щитов.
Для хозяйственного быта изготавливались котлы — тогоон, заглуу, ножи — хутага, (стремена) — дүрөө, (удила) — аман, элементы лошадиной сбруи в виде пряжек — горьё и (застежек) — шагта, топоры — һүхэ.
В более позднее время в связи с переходом на оседлый образ жизни и освоением сенокошения и плотницкого ремесла стали изготавливать такие предметы хозяйственного инвентаря как косы, (вилы), пилы и прочие металлические инструменты.
Ювелирное мастерство также очень сильно развито среди бурят и в частности хонгодоров; так, женские серебряные украшения в национальном костюме хонгодоров могут достигать 10 кг. Мужчины также использовали серебро в национальном костюме, особенно это видно по ножам, которые украшались серебряными элементами.
Добыча серебра и золота велась методом промыва россыпного песка в горах, это можно проследить по названиям топонимов, отражающим характеристику реки, ручья. В частности, в горах Восточных Саян есть реки Мунгэлик, Мунгэн-гол и пр.
Изделия из золота были менее распространены, чем изделия из серебра, но также имели хождение в среде хонгодоров и бурят.
В настоящее время навыки поиска месторождений в среде дарханов утеряны, остались только навыки обработки металлов и ювелирные навыки.
Примечания
- Малзурова Л. Ц., Малзурова С. Д.-Н. Генеалогия племени хонгодоров (по материалам родословной записки А.-Д. Гунсенова) // Этническая генеалогия бурят. Генеалогическая культура бурят: современный научно-образовательный дискурс: материалы заочного симпозиума с международным участием. — Улан-Удэ, 19—20 декабря 2009. — 180 с
- Ангархаев А. Единство из глубины тысячелетий: Хонгодоры-это хонгираты // «Буряад унэн». — 1999. — С. 7.
- Токарев С. А. Записки ГИЯЛИ. Вып. 1. — Улан-Удэ, — С. 101—130. (1939). Дата обращения: 21 февраля 2017. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года.
- Маныкин-Невструев А. И. Завоеватели Восточной Сибири. В университетской типографии (М. Катков) на Страстном бульваре. Москва (1883).
- Легенды и предания хонгодоров от 2 февраля 2017 на Wayback Machine, Малзурова Л. Ц. Дис. … канд. филол. наук : 10.01.09 : Улан-Удэ, 2004. 145 c. РГБ ОД, 61:04-10/666.
- Встреча хонгодоров в Закамне. Дата обращения: 2 сентября 2012. 1 февраля 2017 года.
- Родословные предания и легенды бурят. Ч. 1. Булагаты и эхириты. от 31 января 2017 на Wayback Machine Балдаев С. П. — Улан-Удэ, 1970. — 362 с.
- Хонгодоры. Дата обращения: 2 сентября 2012. 7 августа 2018 года.
- Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев. от 8 июля 2018 на Wayback Machine (на основании данных специальной разработки материала переписи 1897 г.). Т. III. Патканов С. Иркутская губ., забайкальская, Амурская, Якутская, Приморская обл. и о. Сахалин. — СПб, 1912. — 708 с.
- Происхождение, история, состав хонгодоров от 2 февраля 2017 на Wayback Machine.
- Cанжиева Т. Е. Миграция бурят в период присоединения к России. Статья. Вестник бурятского университета. — Улан-Удэ. 7/2011.
- Ономастическое пространство и национальная культура: материалы международной научно-практической конференции, 14—16 сентября 2006 г. / Л. В. Шулунова. — Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2006. — С. 120. — 297 с.
- Малзурова Л. Ц. Легенды и предания хонгодоров. Автореферат / С. Ш. Чагдуров. — Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2004. — 28 с.
- Нанзатов Б. З. Племенной состав бурят в XIX веке // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор формирования и модернизации. — 2003. — С. 15—27.
- Нимаев Д. Д. Буряты: этногенез и этническая история.
- Балдаев С. П. Родословные легенды и предания бурят. Ч. 1 — Улан-Удэ, 1970.
- Нанзатов Б. З., Содномпилова М. М. Аларская степная дума (этнический состав и расселение аларских бурят в XIX в.) // Вестник БНЦ СО РАН. — 2013. — № 2 (10). 21 ноября 2021 года.
- Хонгоодор угсаатан —Soyol.ru. soyol.ru. Дата обращения: 24 июня 2018. 24 июня 2018 года.
- "Мой род — моё начало — Краеведческий портал Бурятии и Улан-Удэ. Информационный портал Родное село". selorodnoe.ru. 24 июня 2018. Дата обращения: 24 июня 2018.
- Грум-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Антропологический и этнографический очерк этих стран. — Directmedia, 2013-03-13. — 422 с. — .
- Нанзатов Б. З. Этнотерриториальные группы и этнический состав бурят в современной Монголии (по материалам полевых исследований) // Вестник БНЦ СО РАН. 3 ноября 2021 года.
- Дугаров Б. С. К происхождению рода хурхут (по фольклорным данным) // Россия и монгольский мир: вектор на сближение. — 2016. — С. 117—120. 16 мая 2021 года.
- Этнические и историко-культурные связи монгольских народов. — БФ СО АН СССР, 1983. — С. 93. — 147 с.
- Нанзатов Б. З., Содномпилова М. М. Закаменские буряты в XIX в.: этнический состав и расселение // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Геоархеология. Этнология. Антропология. — С. 151—171. 24 июня 2018 года.
- Ш. Наранчимэг, Ш. Нарантуяа. Монгольские имена. Новости Монголии. Дата обращения: 24 апреля 2021. 24 апреля 2021 года.
- Ургийн овгийн талаарх мэдээлэл. Үндэсний Статистикийн Хороо. Дата обращения: 24 апреля 2021. 24 апреля 2021 года.
- Жугдэрдэмидийн Гуррагчаа. www.astronaut.ru. Дата обращения: 24 апреля 2021. 10 января 2012 года.
- Мир монгольских имён. Планета Монголия. Дата обращения: 24 апреля 2021. 24 апреля 2021 года.
- В Монголии нет фамилий, а есть принадлежность к роду, племени — омог / овог, так же есть разночтение в кириллистическом написании одного и того же рода, в ввиду того, что раньше наименования писались на старомонгольском.
- Очир А. Монгольские этнонимы: вопросы происхождения и этнического состава монгольских народов / д.и.н. Э. П. Бакаева, д.и.н. К. В. Орлова. — Элиста: КИГИ РАН, 2016. — С. 177. — 48 с. — .
- Очир А. Монгольские этнонимы: вопросы происхождения и этнического состава монгольских народов / д.и.н. Э. П. Бакаева, д.и.н. К. В. Орлова. — Элиста: КИГИ РАН, 2016. — С. 177. — 222—225 с. — .
- Очир А. Монгольские этнонимы: вопросы происхождения и этнического состава монгольских народов / д.и.н. Э. П. Бакаева, д.и.н. К. В. Орлова. — Элиста: КИГИ РАН, 2016. — С. 177. — 255—256 с. — .
- Ургийн овгийн талаарх мэдээлэл. Шарнууд. Үндэсний Статистикийн Хороо. Дата обращения: 8 марта 2020. 26 апреля 2021 года.
- Земледелие западных бурят в XVII — начале XX века. Михайлов В. А. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Российская академия наук сибирское отделение институт монголоведения, буддологии и тибетологии. Улан-Удэ. 2000 г.
Литература
- Балдаев С. П. Родословные предания и легенды бурят. Ч. 1. Булагаты и эхириты. — Улан-Удэ, 1970. — 362 с.
- Балдаев С. П. Родословные предания и легенды. Забайкальские буряты. — Улан-Удэ, 2010. — 367 с.
- Малзурова Л. Ц. Легенды и предания хонгодоров : Дис. … канд. филол. наук : 10.01.09 : Улан-Удэ, 2004. 145 c. РГБ ОД, 61:04-10/666.
- Нанзатов Б. З. Этногенез западных бурят (VI—XIX вв.) — Иркутск, 2005. — 159 с.
- Цыдендамбаев Ц. Б. Бурятские исторические хроники и родословные, как источники по истории бурят. — Улан-Удэ: Респ. типогр., 2001. — 255 с.
- Нанзатов Б. З. Племенной состав бурят в XIX веке // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор формирования и модернизации: Сборник статей. — Иркутск, 2003. — С. 15—27.
- Фролова Г. Д. Бурятские народные песни. Песни хонгодоров. — Улан-Удэ, Издательство Бурятского научного центра СО РАН, 2002. — 114 с.
- Cанжиева Т. Е. Миграция бурят в период присоединения к России. Статья. Вестник бурятского университета. — Улан-Удэ. 7/2011.
- Патканов С. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев. (на основании данных специальной разработки материала переписи 1897 г.). Т.III. Иркутская губ., забайкальская, Амурская, Якутская, Приморская обл. и о. Сахалин. — СПб, 1912. 708 с.
- Покотилов Д. Д. История восточных монголов в период династии Мин. 1368—1634 (по китайским источникам).-Санкт-Петербург, Типография Императорской Академии Наук. Вас. Ост., 9 лин., № 12. 1893. — 242 с.
- Токарев С. А. Записки ГИЯЛИ. Вып. 1. — Улан-Удэ, 1939. — С. 101—130.. Дата обращения: 21 февраля 2017. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года.
- Малзурова Л. Ц., Малзурова С. Д.-Н. Генеалогия племени хонгодоров (по материалам родословной записки А.-Д. Гунсенова) Этническая генеалогия бурят. Генеалогическая культура бурят: современный научно-образовательный дискурс: материалы заочного симпозиума с международным участием. — Улан-Удэ, 19-20 декабря 2009. — 180 с.
- Маныкин-Невструев А. И. Завоеватели Восточной Сибири. В университетской типографии (М. Катков) на Страстном бульваре. Москва (1883).
Ссылки
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер