Azərbaycanca AzərbaycancaDeutsch DeutschРусский РусскийTürkçe TürkçeУкраїнська Українська
Поддерживать
www.wikidata.ru-ru.nina.az

Афана сьевский Си мвол ве ры лат Symbolum Quicumque Quicumque vult древний христи

Афанасьевский Символ веры

Афана́сьевский Си́мвол ве́ры (лат. Symbolum Quicumque, Quicumque vult) — древний христианский символ веры.

image
Сочинение Симо Торначенсис (лат. Symo Tornacensis), «Трактат о Symbolum Quicumque» (лат. «Tractatus super Symbolum Quicumque»), рукопись 1201—1300 годы, [фр.].

Авторство

Впервые авторство святого Афанасия Великого было поставлено под сомнение в 1642 году в труде голландского кальвиниста Г. Восса. Это мнение было поддержано многими учёными.

Символ веры имеет западное происхождение. Он был составлен на латыни, на греческом языке он появился не ранее XIII века. В настоящее время существует множество гипотез принадлежности символа. Среди возможных авторов назывались святитель Иларий Пиктавийский (IV век), святитель Евсевий, епископ Верцелльский (IV век), Викентий Леринский (V век), исповедник Вигилий, епископ Тапский (около 500), однако вопрос авторства символа не был решен.

Обнаружение в 1940 году неизвестной ранее работы Викентия Леринского, язык которой во многом похож на язык Афанасьевского символа, породило версию о принадлежности символа Викентию Леринскому или его ученикам. Также неизвестно время появления символа. Ряд исследователей предлагал датировки «не ранее 430 года», «период до появления несторианства» и «533 год». Символ не может быть отнесен к эпохе святителя Афанасия, поскольку четко указывает на исхождение Святого Духа «и от Сына» (формула более позднего происхождения, включена в западный символ веры Толедским Собором 589 года).

Самая ранняя рукопись, содержащая «Quicumque vult», это рукопись «проповедей (Цезария Арльского) под именем Святого Афанасия». Она находится в епархиальной Кёльнской библиотеке. Рукопись датируется IX веком.

Первые упоминания на Востоке относятся к XII веку. В Требнике Киевского митрополита Петра Могилы Афанасьевский Символ веры на церковнославянском языке (без заглавия) включен в состав «Чина како приимати возраст имущих от жидов, или от поган, или от еретик, неверующих в святую Троицу единосущную и неразделимую»; и в этот же Требник, уже под названием «Афанасьевский», Символ веры включен в «Воследование молебное о избавлении недугающаго от обуревания и насилия духов нечистых и молитвы заклинательные тех же лукавых духов»; в обоих случаях вхождения Символа в текст Требника во фразе «Дух Святой не сотворён, не создан, не рождён, но исходящ» отсутствует «от Сына», то есть филиокве.

Митрополит Димитрий Ростовский считал, что Символ принадлежит святителю Афанасию и писал:

Сколько всех символов? — Два:

   1) Никеоцареградский и

   2) святого Афанасия, патриарха Александрийского.

Богослужебное использование

Практика литургического использования «Quicumque vult» восходит примерно к IX веку.

Текст Афанасьевского Символа веры используется в богослужении Римско-католической церкви в составе Литургии часов. Кроме того его используют в богослужениях англикане. В православной церкви Афанасьевский Символ веры не используется.

Текст

Латинский текст Русский текст
  1. Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem:
  2. Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam peribit.
  3. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur.
  4. Neque confundentes personas, neque substantiam seperantes.
  5. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti:
  6. Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas.
  7. Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus.
  8. Increatus Pater, increatus Filius, increatus Spiritus Sanctus.
  9. Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus Sanctus.
  10. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus Spiritus Sanctus.
  11. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus.
  12. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus.
  13. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus.
  14. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens.
  15. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus.
  16. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus.
  17. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus.
  18. Et tamen non tres Domini, sed unus est Dominus.
  19. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compelimur:
  20. ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religione prohibemur.
  21. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus.
  22. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus.
  23. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens.
  24. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti.
  25. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales.
  26. Ita ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit.
  27. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.
  28. Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat.
  29. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus et homo est.
  30. Deus est ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus.
  31. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne subsistens.
  32. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem.
  33. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus.
  34. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum.
  35. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae.
  36. Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis: inde venturus est iudicare vivos et mortuos.
  37. Ad cuius adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis.
  38. Et reddituri sunt de factis propriis rationem.
  39. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum.
  40. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. Amen.
  1. Если кто хочет спастись, прежде всего надлежит ему содержать кафоличе­скую веру.
  2. А если кто не соблюдёт её здравою и неукоризненною, то, без всякого сомнения, погибнет он навек.
  3. Вселенская же вера эта состоит в том, чтобы нам чествовать Единого Бога в Троице и Троицу в Единице,
  4. не сливая ипостасей (лиц) и не разделяя сущности.
  5. Ибо иная ипостась Отца, иная ипостась Сына, и иная - Духа Святого.
  6. Но и Отца и Сына и Святого Духа Божество едино, слава равна и величие совечно.
  7. Каков Отец, таков же и Сын, и таков же Дух Святой.
  8. Отец несоздан, и Сын несоздан, несоздан и Дух Святой.
  9. Отец непостижим (неизмерим) и Сын непостижим (неизмерим), непостижим (неизмерим) и Дух Святой.
  10. Отец вечен и Сын вечен, вечен и Дух Святой.
  11. Впрочем, не три вечные, но един вечный.
  12. Равно как не три несозданные и не три непостижимые (неизмеримые), но един несозданный, един непостижимый (неизмеримый).
  13. Подобно сему Отец — вседержитель, Сын — вседержитель, Дух Святой — вседержитель;
  14. Впрочем, не три вседержителя, но един вседержитель.
  15. Так, Отец - Бог, Сын - Бог, Дух Святой - Бог; впрочем, не три Бога, но Бог един.
  16. Но они являются не тремя богами, но одним Богом.
  17. А также Отец — Господь, Сын — Господь, Дух Святой — Господь.
  18. Впрочем, не три Господа, но Господь един.
  19. Ибо как христианская истина побуждает нас каждую ипостась отдельно исповедовать Богом и Господом,
  20. Так вселенское благочестие воспрещает нам говорить, что три Бога или три Господа.
  21. Отец ни от кого не сотворён, не создан, не рождён.
  22. Сын от единого Отца не сотворён, не создан, но рождён.
  23. Дух Святой от Отца (и Сына) не сотворён, не создан, не рождён, но исходящ.
  24. Посему, един Отец, а не три отца; един Сын, а не три сына; един Дух Святой, а не три святых духа.
  25. И в сей Троице нет первого или последнего, не большего или меньшего, но три Ипостаси одна другой всецело совечны и равны;
  26. так что, по сказанному уже прежде, по всему должно воздавать поклонение Троице в Единице и Единице в Троице.
  27. Посему, кто хочет спастись, так да разумеет о Святой Троице.
  28. Но для вечного спасения необходимо твёрдо веровать и вочеловечению Господа нашего Иисуса Христа.
  29. Посему, правая вера состоит в том, чтобы веровать и исповедовать, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог и человек.
  30. Бог, от сущности Отчей рождённый прежде веков, и человек, от сущности матерней рождённый во времени;
  31. совершенный Бог и совершенный человек, состоящий из разумной души и человеческой плоти.
  32. Равен Отцу по Божеству, менее Отца по человечеству.
  33. Но хотя Он Бог и человек, однако же не два Христа, но Христос един.
  34. Един же не пременением (изменением) Божества в человечество, но восприятием человечества в Божество.
  35. Един всесовершенно не слиянием естеств, но единением ипостасей.
  36. Ибо как разумная душа и плоть — един человек, так Бог и человек — един Христос, пострадавший ради нашего спасения, снисшедший во ад, в третий день воскресший из мёртвых, восшедший на небеса и восседший одесную Бога и Отца Вседержителя, откуда приидет судить живых и мёртвых.
  37. В пришествие Его все люди воскреснут с телами своими
  38. Дать отчёт в делах своих.
  39. И делавшие доброе пойдут в жизнь вечную, а поступавшие худо — в огонь вечный.
  40. Вот вера вселенская. Кто не будет верно и твёрдо содержать сей веры, тот не возможет спастись. Аминь.

Примечания

  1. Афанасиев символ веры // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : «Анфимий — Афанасий». — С. 696—697. — 752 с. — 40 000 экз. — .
  2. Athanasian Creed // Encyclopedia Britannica
  3. Bardy Gustave. La prédication de saint Césaire d’Arles. от 29 октября 2013 на Wayback Machine // Revue d’histoire de l'Église de France, tome 29, n°116, 1943. p. 217 // (Персей (библиотека))
  4. G. Morin. S. Caesarii serimones, p. xcix; A propos du Quicumque : extrait d’homélies de Césaire d Arles sous le nom de saint Athanase, la Revue bénédictine, t.XXVIII (1911),. p. 417—424.
  5. Требник Петра Могилы том I « стр. Ο҃θ (79). 1 января 2014 года.
  6. Требник Петра Могилы том III «Воследование молебное о избавлении недугающаго от обуревания и насилия духов нечистых, и молитвы заклинательные тех же лукавых духов» стр. тп҃в (382). 1 января 2014 года.
  7. Святитель Димитрий Ростовский. Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания. Глава 1. О Символе Веры. Дата обращения: 2 июля 2015. 2 июня 2015 года.
  8. Quicumque. Athanasian Creed.

Литература

  • Афанасиев символ веры // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : «Анфимий — Афанасий». — С. 696—697. — 752 с. — 40 000 экз. — .
  • Афанасьевский символ // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Дата публикации:
Afana sevskij Si mvol ve ry lat Symbolum Quicumque Quicumque vult drevnij hristianskij simvol very Sochinenie Simo Tornachensis lat Symo Tornacensis Traktat o Symbolum Quicumque lat Tractatus super Symbolum Quicumque rukopis 1201 1300 gody fr AvtorstvoVpervye avtorstvo svyatogo Afanasiya Velikogo bylo postavleno pod somnenie v 1642 godu v trude gollandskogo kalvinista G Vossa Eto mnenie bylo podderzhano mnogimi uchyonymi Simvol very imeet zapadnoe proishozhdenie On byl sostavlen na latyni na grecheskom yazyke on poyavilsya ne ranee XIII veka V nastoyashee vremya sushestvuet mnozhestvo gipotez prinadlezhnosti simvola Sredi vozmozhnyh avtorov nazyvalis svyatitel Ilarij Piktavijskij IV vek svyatitel Evsevij episkop Vercellskij IV vek Vikentij Lerinskij V vek ispovednik Vigilij episkop Tapskij okolo 500 odnako vopros avtorstva simvola ne byl reshen Obnaruzhenie v 1940 godu neizvestnoj ranee raboty Vikentiya Lerinskogo yazyk kotoroj vo mnogom pohozh na yazyk Afanasevskogo simvola porodilo versiyu o prinadlezhnosti simvola Vikentiyu Lerinskomu ili ego uchenikam Takzhe neizvestno vremya poyavleniya simvola Ryad issledovatelej predlagal datirovki ne ranee 430 goda period do poyavleniya nestorianstva i 533 god Simvol ne mozhet byt otnesen k epohe svyatitelya Afanasiya poskolku chetko ukazyvaet na ishozhdenie Svyatogo Duha i ot Syna formula bolee pozdnego proishozhdeniya vklyuchena v zapadnyj simvol very Toledskim Soborom 589 goda Samaya rannyaya rukopis soderzhashaya Quicumque vult eto rukopis propovedej Cezariya Arlskogo pod imenem Svyatogo Afanasiya Ona nahoditsya v eparhialnoj Kyolnskoj biblioteke Rukopis datiruetsya IX vekom Pervye upominaniya na Vostoke otnosyatsya k XII veku V Trebnike Kievskogo mitropolita Petra Mogily Afanasevskij Simvol very na cerkovnoslavyanskom yazyke bez zaglaviya vklyuchen v sostav China kako priimati vozrast imushih ot zhidov ili ot pogan ili ot eretik neveruyushih v svyatuyu Troicu edinosushnuyu i nerazdelimuyu i v etot zhe Trebnik uzhe pod nazvaniem Afanasevskij Simvol very vklyuchen v Vosledovanie molebnoe o izbavlenii nedugayushago ot oburevaniya i nasiliya duhov nechistyh i molitvy zaklinatelnye teh zhe lukavyh duhov v oboih sluchayah vhozhdeniya Simvola v tekst Trebnika vo fraze Duh Svyatoj ne sotvoryon ne sozdan ne rozhdyon no ishodyash otsutstvuet ot Syna to est filiokve Mitropolit Dimitrij Rostovskij schital chto Simvol prinadlezhit svyatitelyu Afanasiyu i pisal Skolko vseh simvolov Dva 1 Nikeocaregradskij i 2 svyatogo Afanasiya patriarha Aleksandrijskogo Bogosluzhebnoe ispolzovaniePraktika liturgicheskogo ispolzovaniya Quicumque vult voshodit primerno k IX veku Tekst Afanasevskogo Simvola very ispolzuetsya v bogosluzhenii Rimsko katolicheskoj cerkvi v sostave Liturgii chasov Krome togo ego ispolzuyut v bogosluzheniyah anglikane V pravoslavnoj cerkvi Afanasevskij Simvol very ne ispolzuetsya TekstLatinskij tekst Russkij tekstQuicumque vult salvus esse ante omnia opus est ut teneat catholicam fidem Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit absque dubio in aeternam peribit Fides autem catholica haec est ut unum Deum in Trinitate et Trinitatem in unitate veneremur Neque confundentes personas neque substantiam seperantes Alia est enim persona Patris alia Filii alia Spiritus Sancti Sed Patris et Fili et Spiritus Sancti una est divinitas aequalis gloria coeterna maiestas Qualis Pater talis Filius talis Spiritus Sanctus Increatus Pater increatus Filius increatus Spiritus Sanctus Immensus Pater immensus Filius immensus Spiritus Sanctus Aeternus Pater aeternus Filius aeternus Spiritus Sanctus Et tamen non tres aeterni sed unus aeternus Sicut non tres increati nec tres immensi sed unus increatus et unus immensus Similiter omnipotens Pater omnipotens Filius omnipotens Spiritus Sanctus Et tamen non tres omnipotentes sed unus omnipotens Ita Deus Pater Deus Filius Deus Spiritus Sanctus Et tamen non tres dii sed unus est Deus Ita Dominus Pater Dominus Filius Dominus Spiritus Sanctus Et tamen non tres Domini sed unus est Dominus Quia sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compelimur ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religione prohibemur Pater a nullo est factus nec creatus nec genitus Filius a Patre solo est non factus nec creatus sed genitus Spiritus Sanctus a Patre et Filio non factus nec creatus nec genitus sed procedens Unus ergo Pater non tres Patres unus Filius non tres Filii unus Spiritus Sanctus non tres Spiritus Sancti Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius nihil maius aut minus sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales Ita ut per omnia sicut iam supra dictum est et unitas in Trinitate et Trinitas in unitate veneranda sit Qui vult ergo salvus esse ita de Trinitate sentiat Sed necessarium est ad aeternam salutem ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur quia Dominus noster Iesus Christus Dei Filius Deus et homo est Deus est ex substantia Patris ante saecula genitus et homo est ex substantia matris in saeculo natus Perfectus Deus perfectus homo ex anima rationali et humana carne subsistens Aequalis Patri secundum divinitatem minor Patre secundum humanitatem Qui licet Deus sit et homo non duo tamen sed unus est Christus Unus autem non conversione divinitatis in carnem sed assumptione humanitatis in Deum Unus omnino non confusione substantiae sed unitate personae Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo ita Deus et homo unus est Christus Qui passus est pro salute nostra descendit ad inferos tertia die resurrexit a mortuis Ascendit ad caelos sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis inde venturus est iudicare vivos et mortuos Ad cuius adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis Et reddituri sunt de factis propriis rationem Et qui bona egerunt ibunt in vitam aeternam qui vero mala in ignem aeternum Haec est fides catholica quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit salvus esse non poterit Amen Esli kto hochet spastis prezhde vsego nadlezhit emu soderzhat kafoliche skuyu veru A esli kto ne soblyudyot eyo zdravoyu i neukoriznennoyu to bez vsyakogo somneniya pogibnet on navek Vselenskaya zhe vera eta sostoit v tom chtoby nam chestvovat Edinogo Boga v Troice i Troicu v Edinice ne slivaya ipostasej lic i ne razdelyaya sushnosti Ibo inaya ipostas Otca inaya ipostas Syna i inaya Duha Svyatogo No i Otca i Syna i Svyatogo Duha Bozhestvo edino slava ravna i velichie sovechno Kakov Otec takov zhe i Syn i takov zhe Duh Svyatoj Otec nesozdan i Syn nesozdan nesozdan i Duh Svyatoj Otec nepostizhim neizmerim i Syn nepostizhim neizmerim nepostizhim neizmerim i Duh Svyatoj Otec vechen i Syn vechen vechen i Duh Svyatoj Vprochem ne tri vechnye no edin vechnyj Ravno kak ne tri nesozdannye i ne tri nepostizhimye neizmerimye no edin nesozdannyj edin nepostizhimyj neizmerimyj Podobno semu Otec vsederzhitel Syn vsederzhitel Duh Svyatoj vsederzhitel Vprochem ne tri vsederzhitelya no edin vsederzhitel Tak Otec Bog Syn Bog Duh Svyatoj Bog vprochem ne tri Boga no Bog edin No oni yavlyayutsya ne tremya bogami no odnim Bogom A takzhe Otec Gospod Syn Gospod Duh Svyatoj Gospod Vprochem ne tri Gospoda no Gospod edin Ibo kak hristianskaya istina pobuzhdaet nas kazhduyu ipostas otdelno ispovedovat Bogom i Gospodom Tak vselenskoe blagochestie vospreshaet nam govorit chto tri Boga ili tri Gospoda Otec ni ot kogo ne sotvoryon ne sozdan ne rozhdyon Syn ot edinogo Otca ne sotvoryon ne sozdan no rozhdyon Duh Svyatoj ot Otca i Syna ne sotvoryon ne sozdan ne rozhdyon no ishodyash Posemu edin Otec a ne tri otca edin Syn a ne tri syna edin Duh Svyatoj a ne tri svyatyh duha I v sej Troice net pervogo ili poslednego ne bolshego ili menshego no tri Ipostasi odna drugoj vsecelo sovechny i ravny tak chto po skazannomu uzhe prezhde po vsemu dolzhno vozdavat poklonenie Troice v Edinice i Edinice v Troice Posemu kto hochet spastis tak da razumeet o Svyatoj Troice No dlya vechnogo spaseniya neobhodimo tvyordo verovat i vochelovecheniyu Gospoda nashego Iisusa Hrista Posemu pravaya vera sostoit v tom chtoby verovat i ispovedovat chto Gospod nash Iisus Hristos Syn Bozhij est Bog i chelovek Bog ot sushnosti Otchej rozhdyonnyj prezhde vekov i chelovek ot sushnosti maternej rozhdyonnyj vo vremeni sovershennyj Bog i sovershennyj chelovek sostoyashij iz razumnoj dushi i chelovecheskoj ploti Raven Otcu po Bozhestvu menee Otca po chelovechestvu No hotya On Bog i chelovek odnako zhe ne dva Hrista no Hristos edin Edin zhe ne premeneniem izmeneniem Bozhestva v chelovechestvo no vospriyatiem chelovechestva v Bozhestvo Edin vsesovershenno ne sliyaniem estestv no edineniem ipostasej Ibo kak razumnaya dusha i plot edin chelovek tak Bog i chelovek edin Hristos postradavshij radi nashego spaseniya snisshedshij vo ad v tretij den voskresshij iz myortvyh vosshedshij na nebesa i vossedshij odesnuyu Boga i Otca Vsederzhitelya otkuda priidet sudit zhivyh i myortvyh V prishestvie Ego vse lyudi voskresnut s telami svoimi Dat otchyot v delah svoih I delavshie dobroe pojdut v zhizn vechnuyu a postupavshie hudo v ogon vechnyj Vot vera vselenskaya Kto ne budet verno i tvyordo soderzhat sej very tot ne vozmozhet spastis Amin PrimechaniyaAfanasiev simvol very Pravoslavnaya enciklopediya M 2001 T III Anfimij Afanasij S 696 697 752 s 40 000 ekz ISBN 5 89572 008 0 Athanasian Creed Encyclopedia Britannica Bardy Gustave La predication de saint Cesaire d Arles ot 29 oktyabrya 2013 na Wayback Machine Revue d histoire de l Eglise de France tome 29 n 116 1943 p 217 Persej biblioteka G Morin S Caesarii serimones p xcix A propos du Quicumque extrait d homelies de Cesaire d Arles sous le nom de saint Athanase la Revue benedictine t XXVIII 1911 p 417 424 Trebnik Petra Mogily tom I str O 8 79 1 yanvarya 2014 goda Trebnik Petra Mogily tom III Vosledovanie molebnoe o izbavlenii nedugayushago ot oburevaniya i nasiliya duhov nechistyh i molitvy zaklinatelnye teh zhe lukavyh duhov str tp v 382 1 yanvarya 2014 goda Svyatitel Dimitrij Rostovskij Kratkie voprosy i otvety o vere i drugih vazhnejshih dlya hristianina predmetah znaniya Glava 1 O Simvole Very neopr Data obrasheniya 2 iyulya 2015 2 iyunya 2015 goda Quicumque Athanasian Creed LiteraturaAfanasiev simvol very Pravoslavnaya enciklopediya M 2001 T III Anfimij Afanasij S 696 697 752 s 40 000 ekz ISBN 5 89572 008 0 Afanasevskij simvol Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907, Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер
Вершина