Беной (тайп)

У этого термина существуют и другие значения, см. Беной.

Беной (чечен. Бе́ной) — один из наиболее многочисленных чеченских тайпов, который входит в тукхум Нохчмахкахой с родовым центром в селе (Беной) Ножай-Юртовского района (Чеченской Республики). Тайп имеет свою родовую гору (Бенойлам). Названия: Чеченцы, беноевцы, чеченцы беноевцы.

Чеченский тайп
Беной
Беной
Этноиерархия
Тукхум	Нохчмахкахой
Общие данные
Язык	нохчмахкахоевский говор чеченского языка
Религия	Ислам (суннизм)
Родственны	(Билтой)
Современное расселение
Россия: нет данных      Чечня: нет данных      Дагестан: нет данных
Историческое расселение
Северный Кавказ: (Нохч-Мохк)
Родовое село	(Беной)

Расселение

Чеченский краевед, педагог и народный поэт А. С. Сулейманов, зафиксировал представителей тайпа в следующих населённых пунктах: Бено-Юрт, (Бердакел), (Балансу), (Бачи-Юрт), (Гелдаган), (Гребенская), Гудермес, (Гойты), (Старые Атаги), (Джугурты), (Иласхан-Юрт), , (Ойсхара), (Гой-Чу), (Старая Сунжа), (Старогладовская), (Танги-Чу), Аргун, (Центарой), (Урус-Мартан), (Цоци-Юрт), Шали, (Алхан-Кала), Алхан-Юрт.

Собственно беноевские населенные пункты: (Бена), (Беной-Ведено), (Булгат-Ирзу), (Гуржи-Мохк), (Денги-Юрт), (Корен-Беной) (левый берег реки Гумс), (Лем-Корц), Оьла махка (О-махка), (Оси-Юрт), (Пачу), (Стерч-Керч), Чилла кӀажа, (Ожи-Юрт).

• Гуржи-Мохк
• Мечеть в Беное
• Беной-Ведана

История

Согласно советским данным конца 1980-х годов, тайпы Беной и (Гендарганой) являлись крупнейшими в Чечне, численность которых оценивалось по 100 тысяч человек. Уже в начале 1990-х историк (Далхан Хожаев) писал, что Беной является самым крупным по численности в чеченском этносе^[]. Данную версию Хожаева подтверждают и некоторые современные историки Чечни. Представители тайпа долгое время играли одну из ведущих ролей в общественной жизни региона. Беной широко расселились почти во всех населённых пунктах на равниной части Чечни. Больше всего представителей этого тайпа проживают в городе (Урус-Мартан). Беноевцы поколение племени Нахче на Кавказе.

Беноевцы были всегда известны сильным и непокорным обществом. В чеченском представлении истинный беноевец выглядит как человек крупного телосложения, высокого роста с большими ногами. Отличительная черта беноевцев — это чистосердечность, доверчивость к людям и спокойный нрав. «Но если беноевца выведешь из себя, то его ничем не остановишь», — говорят люди. Особенно видную роль беноевцы сыграли в столетней русско-чеченской войне 18 — середины 19 веков. После закрепления царских войск на плоскости Чечни и перенесения в 20-х годах 19-ого века крепостей на реку Сунжу центр сопротивления чеченцев переходит в горы непокорного Нохчмохка (Ичкерии). Русские источники называют ичкеринцев (нохчмахкахой) «самым сильным и воинственным чеченским племенем». Базой и эпицентром всех политических движений стал «самый центр земли ичкеринцев, главный их аул Беной». О том, что этот аул был главным селением Ичкерии (Нохчмохка) говорили многие русские историки 19-ого века. Только заручась поддержкой беноевцев, начинали свои движения в Ичкерии и во всей Чечне имамы и полководцы. Беноевцы и их лидеры Баьршкхин Байсунгур (старший брат Байсангура Беноевского) и Солумгирин Солтамурад, дав клятву на верность имаму Шамилю, самоотверженно отдавали свои жизни в газавате за свободу и независимость Чечни. Именно в то время родилась поговорка о том, что когда непреодолимо наседали враги, то изнурённые воины просили у Аллаха: «Ва Везан Дела, бенойн орца лолахь!» (О Великий Боже, дай в помощь беноевское войско). Считалось, что распалившегося беноевца и пушкой не остановишь («Чуьра ваьлла бено йоккха топ тоьхча а саца-лурвац»). (Из трудов - Далхан Хожаев. РОЛЬ БЕНОЕВСКОГО ТАЙПА В ИСТОРИИ ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА. 1993 год.)[1]

Кавказская война

Беноевцы всегда отличались закоренелой к царской России неприязнью и покорились позже всех других, когда весь Восточный Кавказ был уже покорен. Для спокойствия в крае было решено переселить родовое село тайпа Беной на новое месте и поэтому жители его были расселены по разным аулам Чечни.

Как отмечают известные чеченские ученые Ш. А. Гапуров и Х. С. Умхаев, беноевские переселенцы на новых местах оказались без земельных угодий и с наступлением весенне-полевых работ, во избежание голодной смерти, беноевцы решили вернуться в родные места. В ночь с 7 на 8 мая 50 семейств, переселенных в аул Даттых и поселенных у нефтяных колодцев, внезапно вернулись снова в родовое село Беной.

Имперские власти потребовали от беноевцев немедленно вернуться на прежние места выселения. Однако беноевцы отказались выполнить этот приказ и пытались решить проблему путем мирных переговоров с русскими. Но российские власти отказали: для них поведение беноевцев было формой протеста, которую надо было подавить любым путем, дабы другим переселенцам «неповадно было».

Возвратившись на свои земли беноевцы через посредников просили царские власти не переселять их, хотя они и знали о жестокостях и ненависти генерала Н. И. Евдокимова к горцам. (Байсунгур Беноевский) знал и видел тяжелое и унизительное положение своих односельчан, доведенных войной до нищенского состояния, почти до голодной смерти. Ранее беноевцы были одними из самых обеспеченных и состоятельных среди всех чеченских обществ, благодаря своей прекрасной земле и трудолюбию.

На все требования и просьбы беноевцев оставить их жить на родных землях царские власти отвечали категорическим отказом, не шли с беноевцами ни на какие компромиссы. Власти целенаправленно провоцировали беноевцев на неповиновение, вели дело к вооруженным столкновениям.

В то же время власти стали готовиться к вооруженному подавлению народных выступлений. С целью предупредить народные волнения и подготовиться к столкновению местное руководство временно остановило инженерные и дорожные работы и под видом учебных лагерей собрало два отряда в Среднем военном отделе. В этих условиях беноевцы во главе с наибом Байсунгуром начали готовиться к защите своего аула и хуторов.

Полковник Головачев который на тот момент являлся начальником Ичкеринского округа, в 5 июня 1860 года докладывал начальнику Терской области Н. И. Евдокимову о том что имеет сведения, что соседние ауховцы доставляют им хлеб, закупая в аулах Андреевой (ныне Эндирей) и Ташкичу (ныне Аксай). Ауховцы так сочувствуют делу беноевцев, что они, вот-вот, если не все, то часть их последуют примеру беноевцев.

Деление

Тайп разветвляется на 9 родов: Жоби, Уонжби, Iасти, Ати, Чопал, Очи, Дёвши, Эди, Гурж-махкхой.

Примечания

1. Сулейманов, 1997, с. 553.
2. Сулейманов, 1997, с. 482.
3. Сулейманов, 1997, с. 327.
4. Сулейманов, 1997, с. 501.
5. Сулейманов, 1997, с. 494.
6. Сулейманов, 1997, с. 629.
7. Сулейманов, 1997, с. 454.
8. Сулейманов, 1997, с. 445.
9. Сулейманов, 1997, с. 307.
10. Сулейманов, 1997, с. 504.
11. Сулейманов, 1997, с. 510.
12. Сулейманов, 1997, с. 511.
13. Сулейманов, 1997, с. 406.
14. Сулейманов, 1997, с. 466.
15. Сулейманов, 1997, с. 632.
16. Сулейманов, 1997, с. 398.
17. Сулейманов, 1997, с. 493.
18. Сулейманов, 1997, с. 402.
19. Сулейманов, 1997, с. 498.
20. Сулейманов, 1997, с. 487.
21. Сулейманов, 1997, с. 535.
22. Сулейманов, 1997, с. 457.
23. Сулейманов, 1997, с. 317.
24. (Далхан Хожаев). Роль беноевского тайпа в истории чеченского народа. — 1993.
25. Сулейманов, А. С. Топонимия Чечни. — Грозный : ГУП «Книжное издательство», 2006.
26. А.Гранат. Настольный энциклопедический словарь том 1 А-Ботнический заливъ (неопр.) / А.Гарбель и К. — Москва, 1891. — С. 510. — 662 с.
27. Дадаев, 2017, с. 2.
28. Дадаев, 2017, с. 2,3.
29. Дадаев, 2017, с. 3.
30. Фурман Д. Е. Чечня и Россия : общества и государства. — 1999 — С. 99

Литература

• (Ю. У. Дадаев). Народно-освободительная борьба под предводительством Байсунгура (1860–1861 гг.) // Вестник института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН : журн. — Махачкала, 2017. — № 1 (49). — С. 28—35. — УДК 94(470.62) 081^(G). — ISSN 2078-1423.
• Сулейманов, А. С. Топонимия Чечни : [ 7 ноября 2014]. — Нальчик : Эль-Фа, 1997. — 682 с. — 1000 экз. — .