Китайская мифология — совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддистской, а также поздней народной мифологии.
Общий обзор
![image](https://www.wikidata.ru-ru.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEucnUtcnUubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOHpMek16TDBOb2FXNWhMVWxzYkhWemRISmhkR0V0VUhKcGJtTnBjR0ZzYVdFdFUybHVaVzV6YVhWdExVNTFiV2x1WVM1d2JtY3ZNakl3Y0hndFEyaHBibUV0U1d4c2RYTjBjbUYwWVMxUWNtbHVZMmx3WVd4cFlTMVRhVzVsYm5OcGRXMHRUblZ0YVc1aExuQnVadz09LnBuZw==.png)
Древне-китайская мифология реконструируется по фрагментам древних исторических и философских сочинений:
- «(Шуцзин)» — Книга истории, древнейшие части XIV-XI вв. до н. э.;
- «(Ицзин)» — Кни́га переме́н, древнейшие части VIII-VII вв. до н. э.;
- «Чжуан-цзы», IV-III вв. до н. э.;
- «(Ле-цзы)», IV век до н. э.-IV век н. э.;
- «(Хуайнань-цзы)», II век до н. э.;
- «» Ван Чуна, I век до н. э.).
Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «(Шань хай цзин)» («Книга гор и морей»,IV-II вв. до н. э.), а также в поэзии Цюй Юаня (IV век до н. э.).
Одна из отличительных черт древнекитайской мифологической историзации — ((эвгемеризация)) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Главнейшие персонажи превращались в правителей и императоров, а второстепенные персонажи — в сановников, чиновников и т. п. Эвгемеризация мифов способствовала и характерному для китайской мифологии процессу антропоморфизации героев, который продолжался в народной мифологии вплоть до позднего времени. Большу́ю роль играли тотемистические представления. Так, племена иньцы, считали своим тотемом ласточку, племена (ся) — змею. Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в (фэнхуан) — мифическую птицу — символ государыни (дракон стал символом государя).
Мифы Китая
Сотворение и упорядочение мира
![image](https://www.wikidata.ru-ru.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEucnUtcnUubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpODBMelJoTDBGdWIyNTViVzkxY3kxR2RYaHBYMkZ1WkY5T0pVTXpKVUpEZDJFdWFuQm5MekUzTUhCNExVRnViMjU1Ylc5MWN5MUdkWGhwWDJGdVpGOU9KVU16SlVKRGQyRXVhbkJuLmpwZw==.jpg)
Миф о хаосе ((хунь дунь)), являющем собой бесформенную массу, по видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе). Признаки нерасчлененности (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков. Согласно трактату «(Хуайнань-цзы)», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме, из хаоса возникли два божества. Представление об изначальном хаосе и мраке отразились и в термине «кайпи» (букв. «отделение» — «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). В («Сань у ли цзи») (3 в. н. э.) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. Отделение неба от земли происходило по мере роста (Пань-гу), с которым связывается и происхождение явлений природы: с его вздохом рождался ветер и дождь, с выдохом — гром и молния, он открывает глаза — наступает день, закрывает — наступает ночь. Когда Пань-гу умирает, его локти, колени и голова превращаются в пять священных горных вершин, насекомые на его теле — в людей. Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета и т. п.). Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице (Нюй-ва), которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен). Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. Если Пань-гу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли, то Нюй-ва предстает и как своеобразный демиург. Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги (гигантской черепахе) и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («(Хуайнань-цзы)»). Можно предполагать, что Пань-гу и Нюй-ва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюй-ва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель, либо в районе культуры (Ба) в юго-западной провинции Сычуань, а образ Пань-гу — в южнокитайских областях.
Ссылки
- Китайская мифология. Энциклопедия мифологии с иллюстрациями от 21 сентября 2013 на Wayback Machine.
- Статьи по китайской мифологии от 20 ноября 2011 на Wayback Machine.
Литература
- Георгиевский С. М. Мифические воззрения и мифы китайцев. СПб., 1892.
- Бодде Д. Мифы древнего Китая // Мифология древнего мира. Пер. с англ. М., 1977.
- Ежов В. В. «Мифы Древнего Китая», Москва 2004
- Евсюков В. В. Мифология китайского неолита. Новосибирск, 1988.
- Куликов Д. Е. Орнитологические мотивы в культуре Шан-Инь и их связь с древнекитайской мифологией // Общество и государство в Китае. XXXII научная конференция. М.:Восточная литература, 2002.
- Куликов Д. Е. О солярных элементах в иньских религиозно-мифологических представлениях // Общество и государство в Китае. XXXIV научная конференция. М.:Восточная литература, 2004.- С.25-44.
- Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах // Теоретические проблемы восточных литератур. М., 1969.
- Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры // Советская этнография.1976. № 2.
- (Рифтин Б. Л.), Мифология и развитие повествовательной прозы в Древнем Китае, — в сб. «Литература Древнего Китая», М., 1969.
- Спирина И.В. Новые материалы о китайской мифологической традиции в памятниках "звериного стиля" // Общество и государство в Китае. XXII научная конференция. М.:Восточная литература, 1991. Ч.1. - С.117-120.
- Федоренко Н. Т., Тематическое своеобразие китайской мифологии, — в сб. «Историко-филологические исследования. К 75-летию акад. Н. И. Конрада», М., 1967, стр. 381—390.
- . Мифы древнего Китая. М., 1965.
- (Яншина Э. М.) Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984.
- Яншина Э. М., Богоборческие мотивы в древнекитайской мифологии, — «Краткие сообщения Института народов Азии», № 61, М., 1963.
- Даниленко В.П. Картина мира в мифах древнего Китая. СПб.: Алетейя, 2019. 298 с.
- Allan S. The Shape of the Turtle: Myth, Art, and Cosmos in Early China. New York,1991.
- Birell A. Chinese Mythology. An Introduction. Baltimore and London, 1999.
- Birrell Anne «Chinesische Mythen», Stuttgart 2002
- Anthony Christie «Chinesische Mythologie», Wiesbaden 1969.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер