В Википедии есть статьи о других людях с именем Косма Косма Этоли йский греч Κοσμάς ο Αιτωλός алб Kozma Etoliani в миру

Косма Этолийский
Косма Этолийский
	греч. Κοσμάς ο Αιτωλός
Имя в миру	Констас
Родился	1714; (Мегас-Дендрос);
Умер	24 августа (4 сентября) 1779; Колкондаси[вд], Бератский пашалык[вд], Османская империя;
Почитается	в православии
Канонизирован	в 1961
В лике	(чудотворец)
День памяти	24 августа
	Медиафайлы на Викискладе

Косма́ Этоли́йский (греч. Κοσμάς ο Αιτωλός, алб. Kozma Etoliani, в миру Констас, греч. Κώνστας; 1714, ном (Этолия и Акарнания), Греция — 24 августа 1779, Берат, (Северный Эпир)) — священник Константинопольской православной церкви, деятель греческого просвещения XVIII века.

Канонизирован Константинопольской православной церковью в 1961 году.

Биография

Первые годы

Родился в семье ткачей в глухой горной деревушке (Мегас-Дендрос) (некоторые исследователи считают, что в соседней деревне (Таксьярхис)), недалеко от (Термона), ном (Этолия и Акарнания) и получил имя Констас. Фамилия его нам не известна. В османский период регион пребывал в безграмотности. Во многих деревнях не было ни церквей, ни школ.

Родители Констаса были ткачами. Детство он провёл в бедности. До 20 лет не знал алфавита. Жаждущий знаний Констас обратился сначала к местному священнику Анании. Позднее переехав в село Агиа Параскеви, он продолжил учёбу у учителя Феофана. Здесь он прожил 8 лет, стал помощником Феофана и стал преподавать в селе Лоботина.

В 1743 году на Святой Горе Афон начала свою деятельность (Афонская академия). Констас, которому было уже под тридцать, отправился на Афон, где его учителем теологии и философии стал ^[вд], который придерживался архаических норм греческого языка. Окончив академию, Констас удалился в (монастырь Филофей), где принял монашеский постриг с именем Косма, а позднее был хиротонисан во иеромонаха. В монастыре Косма пробыл 2 года. Но монастырская среда была не тем, что искал Косма.

Просветительская деятельность

Место, где проповедовал Козьма в фессалийском селе Рапсани.

В 1759 году он оставил монастырь и уехал в Константинополь, где встретился с константинопольским патриархом (Серафимом II) (занимал престол в 1757—1761 годы), по прозвищу Арнаут, поскольку родом был из Дельвино, (Северный Эпир) (сегодня — южная Албания). Серафим знал о положении православного населения северо-западных греческих земель, в частности Эпира, о процессе его исламизации и дал разрешение Косме проповедовать Слово Божье. 46-летний Косма начал свой просветительский путь, который сделал его известным и привёл к мученической смерти. Деятельность Космы отличалась от деятельности греческих представителей европейского Просвещения, таких как (Мефодиос Антракитис) и др. Главной основой его проповедования было православие. Косма призывал православных к созданию греческих школ, но школа рассматривалась Космой как предпосылка, необходимая для продвижения православия. Термин нация (греч. έθνος — этнос), отсутствовал в его проповедях. Вместо него присутствовал более употребляемый церковью термин род (греч. γένος — генос). Для Космы образование было инструментом приобщения к православию.

Обращаясь не только к грекам, но и к носителям албанского и аромунского языков, в своих проповедях он поощрял родителей учить детей греческому языку, который был «(языком церкви)». Взяв на себя апостольскую миссию, Косма, в отличие от своего учителя Панайотиса Паламаса, не следовал архаическим канонам греческого языка, а обращался к православным на доступном для них разговорном языке той эпохи. В течение 16 лет, пройдя через Фракию, Македонию, Фессалию, Среднюю Грецию, острова Эгейского архипелага и подконтрольные венецианцам Ионические острова, и сконцентрировав к концу деятельности свои усилия на Эпире и Албании, он создал более 100 школ. В конце своей жизни Косма писал своему брату, что создал «только 10 гимназий, преподававших древний диалект и науки, но 200 начальных, для чтения, школ».

В результате деятельности апостолов греческого просвещения, видным представителем которого был Косма, к началу 19-го века «От Валахии и Молдавии вплоть до Египта, от города Смирна и до Керкиры, нет ни одного города, нет ни одного острова, где вы не найдёте школы с бесплатным обучением, функционирующей на средства общины».

Кроме простого народа, он стал почитаем и клефтами гор Олимп, Пинд, (Аграфа) и др. Иногда в своих проповедях, он употреблял термин «желаемое», подразумевая освобождение рода. На проповеди Космы люди собирались тысячами, церкви не могли вместить их. Косма проповедовал в поле, вбив крест в землю, становился на скамью и говорил речь часами. Закончив проповедь Косма уносил с собой скамью, оставляя крест как напоминание о своей проповеди. Кресты, оставленные Космой, сохранялись долгое время, обновлялись, и многие из них сохранились до наших дней. В других случаях на их месте установлены места для поклонения. Уже при жизни, Косма Этолийский именовался в народе новым апостолом.

Смерть Космы

Художник К. Маламас — Косма Этолийский *(Военный музей, Афины)*

Проповеди Космы находили отклик не только у православного населения, но и у мусульманского населения. Одновременно Косма вызывал неприязнь у греческой знати, высшего духовенства и торговцев-иудеев, поскольку подрывал их экономические и общественные устои. Косма потребовал от православных прекращения торговли по воскресным дням и перенёс её на субботу, чем вызвал негодование у торговцев иудеев.

В письме своему брату от 2 марта 1779 года Косма писал о своих отношениях с разными группами населения: «Десять тысяч христиан меня любят и один не очень. Тысяча турок меня любят, один не очень. Тысяча евреев хочет моей смерти и только один против».

После поражения начавшегося в связи с действиями российской эскадры (см. (Первая Архипелагская экспедиция)) восстания 1770 года на Пелопоннесе и в других греческих регионах Косма был среди тех, кто пришёл к выводу, что греческому народу не следует более уповать на помощь извне, а ориентироваться на свои силы. С ещё большим рвением он продолжил свою деятельность, считая, что подъём духовного уровня является предпосылкой будущего освобождения.

После прибытия в Берат, (Северный Эпир) (ныне южная Албания), Косма был обвинён как русский агент. По этому обвинению он был арестован и повешен в субботу 24 августа 1779 года в селе ^[вд], недалеко от Берата. Считается, что обвинение, арест и казнь были спровоцированы торговцами — иудеями, терпевшими убытки от деятельности Космы. Греческий философ и писатель ^[вд] не ограничивается фактом и суммой подкупа иудеями правителя ^[вд](Ахмета Курт-паши), но подчёркивает вражду и ненависть евреев к грекам и христианам. Сегодня большинство современных греческих историков, таких как (Д. Фотиадис), не отрицая факта участия иудеев в смерти Космы, ограничиваются в его объяснении их коммерческими мотивами.

Память

(Али-паша Тепеленский), бывший полуавтономным правителем Эпиры, был лично знаком с Космой, считая его святым человеком. Али выразил своё возмущение убийством Космы и сожаление, что не успел спасти его.

В 1813 году Али-паша, стараясь заручиться поддержкой православных греков в своей борьбе против султана, распорядился построить ^[англ.] на месте казни Космы в ^[англ.] возле устья реки (Семани), где и были захоронены останки Космы.

Косма Этолийский был канонизирован Вселенским патриархатом 20 апреля 1961 года, а память Космы Этолийского отмечается 24 августа — в день когда он принял мученическую смерть.

В 1984 году останки Космы были перенесены в археологический музей албанского города Фиери. Другие мощи святого были перенесены в (Собор Благовещения Пресвятой Богородицы (Афины)).

В августе 2014 года Албанская православная церковь отпраздновала 300-летие со дня рождения и 235-летие со дня мученической кончины равноапостольного Космы Этолийского. 24 августа (день памяти святого по новому стилю) в монастыре Космы Этолийского в Коликандаси была отслужена Божественная Литургия. На богослужении, которое возглавил архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, присутствовали все члены (Священного Синода Албанской Православной Церкви). Сотни верующих из разных регионов Албании а также паломники из Греции и других православных стран заполнили соборный храм и внутренний двор обители несмотря на угрозы со стороны албанских националистов, не раз угрожавших совершить нападение на обитель и сорвать мероприятия. В своей проповеди глава Албанской Православной Церкви архиепископ (Анастасий) подчеркнул, что «современные христиане многим обязаны святому Косме», ведь именно он «остановил массовые исламизации и спас Православие в этом регионе от полного уничтожения».

Пророчества

Для греческих историков основной вклад Космы Этолийского — это просвещение народа в эпоху чужеземного ига. Для церкви Косма — святой и мученик, внёсший свой вклад в дело сохранения православия. Но около-церковные круги делают упор на его чудотворные способности и пророчества, вокруг которых образовалась своя специфическая литература.

Некоторые пророчества Космы звучат в начале XXI века удивительно современно. Например, он говорил:

«Весь мир будет опоясан одной ниткой, люди будут разговаривать из одной дальней местности с другой, например из Константинополя с Россией»;
«Воры и разбойники не будут более промышлять в горах. Они будут жить в городах, одеваться, как обычные люди, и приходить среди бела дня, чтобы обворовать вас».
«Придёт время, когда в жилища проникнут бесы под видом небольших коробок, а их рога будут торчать на крышах».

В условиях начавшегося в 2010 году (долгового кризиса) в Греции совсем иначе воспринимаются такие пророчества Космы:

«Вам ссудят много денег и потребуют обратно, но не смогут взять»;
«Вас обложат большим, непереносимым налогом, но не смогут добиться своего».

Рассказывал также Косма Этолийский про железных птиц, которые то мирно летают по небу, а то изрыгают огонь; про несколько деревень, которые размещаются в одном доме; про дьявола, влезшего в ящик и кричащего оттуда; про обилие несъедобной еды…

Труды

Издания на русском языке

Косма Этолийский. Слова / пер. на рус. яз. Александра (Носевича). — М.: Святая Гора, 2009. — 272 с. — ISBN не указан.

Примечания

ho Aitōlos, Saint Kosmas // Faceted Application of Subject Terminology
Schäfer J. Kosmas von Aitolia // Ökumenisches Heiligenlexikon — 1998.
Зоитакис А., 2015.
Πετσάλη Θ. Οί μαυρόλυκοι. Αθήναι, 1948. Τομ. Β. σελ. 225
Μιχαλόπουλος, Κοσμάς ο Αιτωλός, σ.75
Η Ζωή και το Έργο του Κοσμά του Αιτωλού (неопр.). Дата обращения: 20 августа 2011. 29 августа 2011 года.
Σαθάς ,Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη,τ.Γ,σ.276
Γ.Φινλευ. Ιστορία της Ελληνικής Επαναστασεως. τομ.Α. σελ. 27-28
Σ. Χριστοδουλίδης. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σελ..13.
Μιχαλόπουλος, Κοσμάς ο Αιτωλός ,σ.86-87
Βέης. Ν. Το Χρονικό του Βερατίου. Φιλολογική Πρωτοχρονια. 1955.σελ. 133
Φωτιάδης, 1971, p. 160.
Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος ,Νέα Ελληνική Ιστορία 1204—1985,εκδόσεις Βάνιας Θεσσαλονίκη 1979,σελ.135
Κ.Πλέυρης,Άς μιλήσουμε γιά εβραίους,Μίσος καί έγκλημα,μέρος 1-ο,
Φωτιάδης, 1971, p. 167.
Φωτιάδης, 1971, p. 168.
Elsie, Robert. A dictionary of Albanian religion, mythology, and folk culture (англ.). — New York University Press, 2000. — P. 60. — , .
Kosmas Aitolos 19 ноября 2009 года.
В Албании прошли торжества, посвящённые 300-летию со дня рождения и 235-летию со дня мученической кончины равноапостольного Космы Этолийского (неопр.). Дата обращения: 6 мая 2015. 6 сентября 2014 года.

Литература

Зоитакис А. Косма Этолийский // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVIII : «(Коринф) — (Крискентия)». — С. 264-269. — 752 с. — 33 000 экз. — .
Зоитакис А. Житие и пророчества Космы Этолийского. — М.: Святая Гора, 2007. — 192 с.
Зоитакис А. Традиционное просветительство в Греции в XVIII в.: Косма Этолийский и Никодим Святогорец. — М.: Святая Гора, 2008. — 300 с.
Γκιόλιας, Μάρκος. Ο Κοσμάς Αιτωλός και η Εποχή του (греч.). — Αθήνα: Τυμφρηστός, 1972. — 514 p.
Μενούνος, Ιωάννης. Κοσμά Αιτωλού Διδαχές, φιλολογική μελέτη-κείμενα. — Αθήνα: Τήνος, 1979.
(Φωτιάδης, Δημήτρης). Η επανάσταση του ’21 (греч.). — Αθήναι: Μέλισσα, 1971. — Vol. 1. — 479 p.
Кацап Р., иерей Педагогика любви в посланиях св. Космы Этолийского // Seminarium: Труды Курской духовной семинарии. 2020. — № 2. — С. 151—158

Ссылки

[_d6207d119c409a70-1] Aitōlos, Saint Kosmas // Faceted Application of Subject Terminology

[_a8f3ba5ef7ef4cf5-2] Schäfer J. Kosmas von Aitolia // Ökumenisches Heiligenlexikon — 1998.

[_b894c5355a9b3d07-3] Зоитакис А., 2015.

[4] Πετσάλη Θ. Οί μαυρόλυκοι. Αθήναι, 1948. Τομ. Β. σελ. 225

[5] Μιχαλόπουλος, Κοσμάς ο Αιτωλός, σ.75

[6] Η Ζωή και το Έργο του Κοσμά του Αιτωλού (неопр.). Дата обращения: 20 августа 2011. 29 августа 2011 года.

[7] Σαθάς ,Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη,τ.Γ,σ.276

[8] Γ.Φινλευ. Ιστορία της Ελληνικής Επαναστασεως. τομ.Α. σελ. 27-28

[9] Σ. Χριστοδουλίδης. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σελ..13.

[10] Μιχαλόπουλος, Κοσμάς ο Αιτωλός ,σ.86-87

[11] Βέης. Ν. Το Χρονικό του Βερατίου. Φιλολογική Πρωτοχρονια. 1955.σελ. 133

[_c22f97bea67a8f3a-12] Φωτιάδης, 1971, p. 160.

[13] Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος ,Νέα Ελληνική Ιστορία 1204—1985,εκδόσεις Βάνιας Θεσσαλονίκη 1979,σελ.135

[14] Κ.Πλέυρης,Άς μιλήσουμε γιά εβραίους,Μίσος καί έγκλημα,μέρος 1-ο,

[_c22f97bea67a8f3d-15] Φωτιάδης, 1971, p. 167.

[_c22f97bea67a8f32-16] Φωτιάδης, 1971, p. 168.

[el60-17] Elsie, Robert. A dictionary of Albanian religion, mythology, and folk culture (англ.). — New York University Press, 2000. — P. 60. — , .

[18] Kosmas Aitolos 19 ноября 2009 года.

[19] В Албании прошли торжества, посвящённые 300-летию со дня рождения и 235-летию со дня мученической кончины равноапостольного Космы Этолийского (неопр.). Дата обращения: 6 мая 2015. 6 сентября 2014 года.