Azərbaycanca AzərbaycancaDeutsch DeutschРусский РусскийTürkçe TürkçeУкраїнська Українська
Поддерживать
www.wikidata.ru-ru.nina.az

Ша нкара А ди Шанкара санскр आद श कर aːd i ɕəŋkərə Шанкарача рья 788

Шанкара

Ша́нкара (А́ди Шанкара санскр. आदि शंकर [aːd̪i ɕəŋkərə], Шанкарача́рья; 788—820) — индийский мыслитель, один из разных представителей веданты, религиозный реформатор и полемист, мистик и поэт. На основе Упанишад создал последовательную монистическую систему — адвайта-веданту[].

Шанкара
санскр. आदि शङ्कर
image
Дата рождения около 788
Место рождения
  • Калади[вд], Индия
Дата смерти около 820
Место смерти
Язык(и) произведений санскрит
Род деятельности философ
Основные интересы философия
Вероисповедание индуизм и Адвайта-веданта
image Медиафайлы на Викискладе

Биография

Традиционные описания жизни Шанкары в основном описывают чудесные и легендарные события. Его родители (брахманы) были бездетны много лет. Они молили Шиву в шиваитском храме в горах (Тричурa) даровать им ребёнка. Шива явился во сне супругам и предложил выбор: множество посредственных сыновей, которые жили бы длинной жизнью во внешнем богатстве и удаче, или одного сына, который не будет жить долго, но станет великим мудрецом. Родители выбрали последнего, которого назвали в честь бога Шанкарой (один из эпитетов Шивы). Его отец умер, когда Шанкаре исполнилось пять лет. В этом возрасте он приступил к изучению четырёх Вед, показав поразительные способности и вскоре превзошёл в учёности своих учителей. В возрасте восьми лет, когда истёк срок отпущенный изначально Шанкаре для земной жизни, на глазах матери его в реке схватил крокодил и отпустил только тогда, когда женщина согласилась, чтобы её сын стал санньясином. Шанкара отправился в поисках гуру на север Индии, где на берегах реки (Нармады) он встретил (Говинду), ученика Гаудапады. Здесь Шанкара постиг основы адвайты, написал большинство шиваитских и вишнуитских гимнов, создал ряд философских трактатов и комментарий к «Брихадараньяка-упанишаде». Существовало пророчество (Бадараяны), согласно которому лучшее толкование его текста суждено написать усмирителю вод. Говинда вспомнил о нём, когда Шанкара, исполнив специальную мантру на «привлечение вод», усмирил вышедшую из берегов Нармаду. Шанкара, получив благословение своего учителя, за четыре года написал комментарии ко всем произведениям «(тройного канона)»: к «Брахма-сутрам» Бадараяны, «Бхагавад-гите» и основным Упанишадам. Шанкара совершил паломничество на священную гору Кайлас, где ему явился Шива в ипостаси подателя высшего знания ((Дакшинамурти)), и в Бенарес. После смерти Говинды, которого погребли на одном из островов Нармады и впоследствии возвели храм, Шанкара в сопровождении учеников, часть из которых была учениками Говинды, отправился в (Праягу), гдё провёл немало диспутов и приобрёл новых приверженцев. Затем Шанкара вновь отправился в «город двух тысяч храмов» и поселился в гхате (святилище для совершения погребальных обрядов) на берегу Ганга. Однажды он встретил на улице (чандалу) (сына шудры и женщины-брахманки, наиболее презираемая часть индийского общества) и приказал тому уступить дорогу, опасаясь ритуальной нечистоты, но (чандала), ссылаясь на учение адвайты о единстве Атмана, сказал о изначальном единстве всех живых существ, после чего Шанкара припал к его ногам и просил прощения.

В последние годы перед смертью Шанкара странствовал по Индии и организовал ряд монастырей (Дварака, Джошиматх в 45 км от (Бадринатха), Пури, (Шрингери), (Канчи)), некоторые из которых действуют и поныне. Умер он на 33 году жизни в окружении многочисленных учеников и приверженцев. Ряд мест претендуют на место его захоронения ((Канчи), (Кедарнатх)), но есть предание о его божественном преображении (дематериализации в радужное тело) на горе Кайлас[]

Версии датировки жизни

Существует несколько версий датировки жизни Шанкары:

  • 788—820 н. э.: Эта версия является общепризнанной в науке. Она основывается на сведениях, задокументированных [англ.], единственной (матхой), которая полностью сохранила историю передачи учения Шанкары через «джагад-гуру» (вселенских гуру), начиная с VIII века н. э. Макс Мюллер, Макдонелл, [англ.], (Дойссен) и (Радхакришнан) придерживались именно этой версии.
  • 509—477 до н. э.: эта датировка, относящая годы жизни Шанкары более чем на тысячу лет ранее по сравнению с другими версиями, основана на записях [англ.] и [англ.]. Однако такая ранняя датировка не согласуется с тем фактом, что Шанкара цитировал буддистского логика (Дхармакирти).
  • 44—12 гг. до н. э.: По мнению Анандагири, Шанкара родился в (Чидамбарам) в 44 г. до н. э. и скончался в 12 г. до н. э.
  • VI век н. э.: Эта версия выдвинута [англ.]. (Р. Г. Бхандаркар) полагал, что Шанкара родился в 680 г. н. э.
  • 805—897 гг. н. э.: А. Д. Венкитешвара не только относит время жизни Адишанкары к более позднему периоду, чем большинство исследователей, но и придерживается мнения, что Шанкара прожил 92 года, поскольку иначе не смог бы создать все приписываемые ему труды.

Адвайта Шанкары

Адвайта является монистической системой, которая утверждает Брахмана началом и единством сущего, а многообразие мира объясняет проявлением творческой энергии Брахмана (майя), которую «среднее» сознание, в силу омрачённости и незнания (авидья), воспринимает как разрозненные объекты, хотя между ними и Брахманом нет никакого отличия. Учение Шанкары исходит из традиционных для индуизма текстов: Веды, Упанишады, Бхагавад-гита и Веданта-сутры. Предшественники: (Пурва-миманса), санкхья, йога, джайнизм, буддизм. «Мандукья-карики» Гаудапады написаны под влиянием буддийских идей. В религиозно-социальном отношении, Шанкара выступал как консерватор. Изучение ведической литературы традиционно запрещалось шудрам: этот «запрет и соответствующие наказания (вплоть до заливания ушей расплавленным оловом) Шанкара и поддерживает самым решительным образом (БСБ 1.3. 34-38)» По поводу обвинений адвайты Шанкары в «замаскированном буддизме» В. С. Костюченко отмечает, что «в современной Индии это тема ряда философских симпозиумов и конференций. Дискуссии эти показали, что, во всяком случае, утверждения о „замаскированном буддизме“ адвайты являются упрощением и огрублением реального взаимоотношения обоих учений. Уже начиная с Шанкары (яростно критикующего буддизм во всех его вариантах) пути вновь начинают расходиться». По мнению Сарвепалли Радхакришнана «не подлежит сомнению, что Шанкара развивает всю свою систему из упанишад, а „Веданта-сутру“ разрабатывает безотносительно к буддизму» Ф. М. Мюллер аналогично отрицает влияние буддизма на Шанкару.

Ряд индологов считает адвайта-веданту Шанкары естественной, логичной и наиболее точной трактовкой Упанишад.

Рудольф Отто указал на сходство в словаре и формулировках между Мейстером Экхартом и Шанкарой.

Шанкара отождествлял неведение-авидью и творческую силу Абсолюта, майю. Авидья-майя в его философии не определяется ни как реальная сила (в отличие от шакти кашмирского шиваизма), ни как голая иллюзия, не имеющая к Абсолюту никакого отношения: майя для Шанкары сила sad-asad-anirvacaniya, ни-реальная ни-иллюзорная. Майя, проявляясь как вселенная, скрывает за собой неизменную сущность: лишённый свойств, самотождественный, единый — ниргуна (непроявленный) — Брахман. Майя оказывается наложением (adhyasa) на неизменный Брахман. Будучи подверженной развёртыванию, трансформации (parinama) Майя является и оборотной стороной Брахмана, его творческой силой, шакти, которая включает в себя омрачение, неведение (авидью) — основу индивидуального характера опыта. Духовная реализация понимается Шанкарой как растворение в Брахмане субъекта, объекта и самого процесса познания. Ниргуна-Брахман, основа всего, лишён любых качеств. «Нельзя помыслить то, что пронизывает собою мысль», — говорит о ниргуна-Брахмане Шанкара. На самом деле, в мире нет никаких изменений, все новые названия являются обозначением для уже существующего: для Брахмана. Утверждая всеобщую причину, Брахман, Шанкара отрицает следствие, сводя его только к обозначению: «Следствие — только словесная форма, оборот речи». При этом, Брахман как основа мира, то есть наделённый качествами, является (сагуна-Брахманом) (что объяснение более низкого уровня, нежели учение о бескачественном ниргуна-Брахмане).

Ранний Адвайтин Гаудапада (6–7 вв. Н. Э.) находился под влиянием буддизма. Гаудапада перенял буддийские доктрины о том, что высшая реальность - это чистое сознание (виджняпти-матра) и «что природа мира - это четырехугольное отрицание». Гаудапада «вплел обе доктрины в философию Мандукья- упанишады, которая была далее развита Шанкарой». Гаудапада также перенял буддийскую концепцию «аджаты» из философии Мадхьямаки Нагарджуны. Шанкаре удалось ввести майяваду Гаудапады в «Брахма-сутры» Бадараяны, «и придать ей locus classicus», вопреки реалистическому течению Брахма-сутр. Хотя Шанкара имеет беспрецедентный статус в истории Адвайта Веданты, раннее влияние Шанкары в Индии сомнительно. До 11-го века сама Веданта была периферийной школой мысли, и до 10-го века Шанкара был в тени своего старшего современника Мандана Мишры. Историческая слава и культурное влияние Шанкары и Веданты возросли лишь столетия спустя, в эпоху мусульманских вторжений и последующего опустошения Индии, благодаря усилиям Видьяраньи (XIV в. н.э.), который создал легенды, чтобы превратить Шанкару в «божественного народного героя, который распространил свое учение посредством своей дигвиджайи («всеобщего завоевания») по всей Индии. Позиция Шанкары еще больше укрепилась в XIX и XX веках, когда неоведантисты и западные востоковеды возвысили Адвайту Веданту «как связующую богословскую нить, объединившую индуизм в единую религиозную традицию». Адвайта Веданта получила широкое признание в индийской культуре и за ее пределами как парадигматический пример индуистской духовности, Шанкара стал «знаковым представителем индуистской религии и культуры», несмотря на то, что большинство индуистов не придерживаются Адвайта Веданты.

Произведения и переводы

Комментарии:

  • «Брахмасутра-бхашья» — комментарий к («Брахма-сутре») («Веданта-сутре») (Бадараяны).
  • Шанкара. Избранные комментарии на Брахма-Сутры Бадараяны / пер. с санскр., вступл. и комм. Н. В. Исаевой. М., 1993.
  • Шанкара. «Брахма-сутры». Комментарий Шанкары. Глава II, раздел III / пер. Н. В. Исаевой // Степанянц М. Т. Восточная философия. Вводный курс. Избр. тексты. М., 1997.
  • Комментарий Шанкары к Брахмасутрам (публикация 1 сутры) // Народы Азии и Африки. 1983. № 4.
  • Комментарии к Брихадараньяка-, Чхандогья-, Айтарея-, Тайттирия-, Кена-, Иша-, Катха-, Мундака-, Шветашватара- и Прашна-упанишадам.
    • Таиттирийа упанишад с комментариями Шри Шанкарачарии. Изд-во «Общество ведической культуры», 1994. 148 с. (ошибоч.)
    • Катха Упанишад с комментариями Шри Шанкарачарии / переводчик Д. Рагоза. Изд-во «Общество ведической культуры», 1994. 120 с.
  • Комментарий к «Бхагавад-гите».
  • Комментарий к «Мандукья-карике» Гаудапады.

Трактаты:

  • «Упадешасахасри» («Тысяча наставлений»)
  • Шанкара. Незаочное постижение от 26 декабря 2008 на Wayback Machine ["Апарокша анубхути"] / вступ. статья и пер. с санскрита Д. Б. Зильбермана // Вопросы философии. 1972. № 5. С. 109—116.
  • Шанкара. Атма-бодха; Вивека-чудамани; Таттва-бодха. М.: Майя, 1992. — (Воспроизведение трёх брошюр, изданных в 1912 году.)
  • Шанкара. Атмабодха / Пер. А. Я. Сыркина // Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. М., 1969.
  • Шри Шанкарачарья. Пятиричность; Путь к совершенному самопознанию; Разъяснение изречения / Пер. с санскрита. СПб.: Об-во Рамакришны, 1994. 143 с.
  • Шанкарачарья. Семь трактатов / Пер. с санскрита А. Адамковой. СПб.: Об-во «Адити»; Об-во Рамакришны, 1999. 213 с.

Поэзия:

  • Шри Шанкарачарья. Волна красоты. Изд-во «Велигор»: 2006. 160 с.
  • Ади Шанкарачарья. Шиванандалахари / переводчик: Динанатха Бодхисвами. Изд-во «Старклайт», 2006. 120 с.

См. также

  • (Бхаджа-говиндам) — гимн, приписываемый Шанкаре

Комментарии

  1. The term "mayavada" is still being used, in a critical way, by the Hare Krshnas. See

Примечания

  1. Shankara // Nationalencyklopedin (швед.) — 1999.
  2. SHANKARA (ŚANKARA // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique (фр.) — 60000 с. — ISSN 0336-8106
  3. http://www.poemhunter.com/adi-shankaracharya/
  4. http://www.ndtv.com/india-news/kedarnath-one-of-indias-most-revered-shrines-525971
  5. Vidyasankar, S. . Дата обращения: 26 июня 2006. Архивировано из оригинала 17 июня 2006 года.
  6. Y. Keshava Menon, The Mind of Adi Shankaracharya 1976 pp 108
  7. . encyclopedia of authentic hinduism. Дата обращения: 30 января 2012. Архивировано из оригинала 14 марта 2012 года. This site claims to integrate characters from the epics into a continuous chronology. They present the list of Dwarka and Kanchi Acharyas, along with their putative dates. However, the succession of acharyas at these two mathas were often disrupted by geopolitical realities and these records are not considered as reliable as the Sringeri chronology. Also, such an early date would be in conflict with much else in Indian chronology. According to these revisionist models, these are the actual dates, and it is other collateral dates, such as the date of Gautama Buddha (which serves as an anchor for modern academic history of India), that need to be moved back.
  8. В. С. Костюченко, «Классическая веданта и неоведантизм», М., 1983, стр. 111
  9. Костюченко В. С.
  10. Сарвепалли Радхакришнан Индийская Философия. Том II от 20 декабря 2011 на Wayback Machine
  11. Ф. М. Мюллер Шесть систем индийской философии стр. 162 «Хотя и утверждали, что некоторые ведантисты отстаивали такое же мнение, и потому их называли тайными буддистами, сам Шанкара сильно восстает против такого крайнего идеализма. Он не только допускает реальность объективного мира для практических целей (вьявахарартхам), но и аргументирует против нигилизма буддистов»
  12. С. Радхакришнана С. Радхакришнан — Индийская Философия Том II г.8.11 от 25 июня 2012 на Wayback Machine «Истолкование Шанкарой упанишад более удовлетворительно, чем какое-либо другое»
  13. С. Чаттерджи и Д. Датта С. Чаттерджи и Д. Датта — Введение в индийскую философию с. 347 от 7 сентября 2017 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [4073 дня]) «Веданта Шанкары в своих различных аспектах является попыткой довести идею упанишад о единстве всего сущего до её логического завершения»
  14. A. E. Gough A.E.Gough — The Philosophy of the Upanisads p. 8 от 5 марта 2014 на Wayback Machine «Учение Шанкары есть естественное и закономерное истолкование доктрин упанишад»
  15. G. Thibaut G. Thibaut — Introduction to the Vedanta Sutras of Badarayana от 4 июля 2006 на Wayback Machine «Действительно, невозможно свести учение всех упанишад к логически последовательной системе, свободной от противоречий. Однако поскольку задача поставлена, мы готовы признать, что система Шанкары, вероятно, наилучшая из всех, какие могут быть разработаны»
  16. G. A. Jacob G. A. Jacob — Introduction to the Vedantasara «Можно признать, что если вообще следует попытаться приступить к решению невозможной задачи примирения противоречий упанишад и сведения их к некоторому гармоническому, последовательному целому, то почти единственной системой, которая могла бы это сделать, является система Шанкары»
  17. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 —  — стр. 89
  18. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 —  — стр. 63
  19. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 —  — стр. 64
  20. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 —  — стр. 66
  21. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 —  — стр. 87
  22. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 —  — стр. 87-88
  23. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 —  — стр. 88
  24. Sharma, 2000, pp. 60–64.
  25. Raju, 1992, pp. 177–178.
  26. Renard, 2010, p. 157.
  27. Comans, 2000, pp. 35–36.
  28. Raju, 1992, p. 177.
  29. Sharma, 2000, p. 64.
  30. Hacker, 1995, p. 29–30.
  31. Nicholson, 2010, p. 157; 229 note 57.
  32. King, 2002, p. 128.
  33. Roodurmun, 2002, pp. 33–34.
  34. Blake Michael, 1992, p. 60–62 with notes 6, 7 and 8.
  35. Nicholson, 2010, pp. 178–183.
  36. Hacker, 1995, p. 29.
  37. Kulke, Rothermund, 1998, p. 177.
  38. King, 2001, p. 129.
  39. King, 1999.
  40. King, 2001, p. 129–130.
  1. Giri, Swami B. V. Gaudya Touchstone. Дата обращения: 13 ноября 2013. Архивировано из оригинала 6 июля 2017 года.
  2. Mayavada Philosophy 14 февраля 2017 года. harekrishnatemple.com
  3. The Mayavada School 14 декабря 2016 года. harekrsna.com
  4. Gaura Gopala Dasa, The Self-Defeating Philosophy of Mayavada 15 декабря 2018 года.

Литература

  • Шанкара // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Шанкарачарья // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Зильберман Д. Б. //«Вопросы философии», № 5, 1972, с.117-129
  • Исаева Н. В. Концепция индивидуальной души в комментариях Шанкары на «Брахма-сутры» // Древняя Индия. Язык, культура, текст. М., 1985.
  • Исаева Н. В. Полемика Шанкары с сарвастивадой // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988.
  • Мезенцева O.B. Концепция «иллюзорности мира» Шанкары и неоведантизм // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988.
  • Исаева Н. В. Шанкара и буддисты в «Комментарии на „Брахма-сутру“» // Буддизм: История и культура. М., 1989.
  • Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
  • Исаева Н. В. Учение Шанкары как взгляд и хвост (на материале комментария Шанкары к «Брахма-сутрам» Бадараяны I.I.12-19 // История философия № 7. М., 2000. С. 39—69.
  • Шохин В. К. Шанкара и категориальная система вайшешиков («диалог» несовместимых онтологий) // Историко-философский ежегодник 2005. М., 2005. C. 386—405.
  • Bernhard Barzel. Mystique de l’ineffable dans l’hindouisme et le christianisme, Çankara et Eckhart. 1982.
  • John A. Taber. Transformative philosophy. A study of Sankara, Fichte and Heidegger. 1983.
  • Thomas Puttanil. A comparative study on the theological methodology of Irenaeus of Lyon and Sankaracharya. 1990.
  • Bosco Correya: Heidegger and Sankara. A comparative study of «Thinking of being» and «Advaita». Kalamassery, Kerala, India. 2003.
  • Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, ISBN 
  • Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Hacker, Paul (1995), Halbfass, Wilhelm (ed.), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, SUNY Press, ISBN 
  • King, Richard. Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and 'The Mystic East'. — Routledge, 1999. и
  • King, Richard. Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and 'The Mystic East'. — Taylor & Francis e-Library, 2001.
  • King, Richard. Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and 'The Mystic East'. — Routledge, 2002. и
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), A History of India, Routledge
  • Nicholson, Andrew J. (2010), , Columbia University Press
  • Raju, P.T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Roodurmun, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Sharma, Arvind (2000), "Sacred Scriptures and the Mysticism of Advaita Vedanta", in Katz, Steven T. (ed.), Mysticism and Sacred Scripture, Oxford University Press

Ссылки

Дата публикации:
Sha nkara A di Shankara sanskr आद श कर aːd i ɕeŋkere Shankaracha rya 788 0788 820 indijskij myslitel odin iz raznyh predstavitelej vedanty religioznyj reformator i polemist mistik i poet Na osnove Upanishad sozdal posledovatelnuyu monisticheskuyu sistemu advajta vedantu istochnik ne ukazan 16 dnej Shankarasanskr आद शङ कर Data rozhdeniya okolo 788 Mesto rozhdeniya Kaladi vd Indiya Data smerti okolo 820 Mesto smerti Kedarnath Indiya Yazyk i proizvedenij sanskrit Rod deyatelnosti filosof Osnovnye interesy filosofiya Veroispovedanie induizm i Advajta vedanta Mediafajly na VikiskladeBiografiyaTradicionnye opisaniya zhizni Shankary v osnovnom opisyvayut chudesnye i legendarnye sobytiya Ego roditeli brahmany byli bezdetny mnogo let Oni molili Shivu v shivaitskom hrame v gorah Trichura darovat im rebyonka Shiva yavilsya vo sne suprugam i predlozhil vybor mnozhestvo posredstvennyh synovej kotorye zhili by dlinnoj zhiznyu vo vneshnem bogatstve i udache ili odnogo syna kotoryj ne budet zhit dolgo no stanet velikim mudrecom Roditeli vybrali poslednego kotorogo nazvali v chest boga Shankaroj odin iz epitetov Shivy Ego otec umer kogda Shankare ispolnilos pyat let V etom vozraste on pristupil k izucheniyu chetyryoh Ved pokazav porazitelnye sposobnosti i vskore prevzoshyol v uchyonosti svoih uchitelej V vozraste vosmi let kogda istyok srok otpushennyj iznachalno Shankare dlya zemnoj zhizni na glazah materi ego v reke shvatil krokodil i otpustil tolko togda kogda zhenshina soglasilas chtoby eyo syn stal sannyasinom Shankara otpravilsya v poiskah guru na sever Indii gde na beregah reki Narmady on vstretil Govindu uchenika Gaudapady Zdes Shankara postig osnovy advajty napisal bolshinstvo shivaitskih i vishnuitskih gimnov sozdal ryad filosofskih traktatov i kommentarij k Brihadaranyaka upanishade Sushestvovalo prorochestvo Badarayany soglasno kotoromu luchshee tolkovanie ego teksta suzhdeno napisat usmiritelyu vod Govinda vspomnil o nyom kogda Shankara ispolniv specialnuyu mantru na privlechenie vod usmiril vyshedshuyu iz beregov Narmadu Shankara poluchiv blagoslovenie svoego uchitelya za chetyre goda napisal kommentarii ko vsem proizvedeniyam trojnogo kanona k Brahma sutram Badarayany Bhagavad gite i osnovnym Upanishadam Shankara sovershil palomnichestvo na svyashennuyu goru Kajlas gde emu yavilsya Shiva v ipostasi podatelya vysshego znaniya Dakshinamurti i v Benares Posle smerti Govindy kotorogo pogrebli na odnom iz ostrovov Narmady i vposledstvii vozveli hram Shankara v soprovozhdenii uchenikov chast iz kotoryh byla uchenikami Govindy otpravilsya v Prayagu gdyo provyol nemalo disputov i priobryol novyh priverzhencev Zatem Shankara vnov otpravilsya v gorod dvuh tysyach hramov i poselilsya v ghate svyatilishe dlya soversheniya pogrebalnyh obryadov na beregu Ganga Odnazhdy on vstretil na ulice chandalu syna shudry i zhenshiny brahmanki naibolee preziraemaya chast indijskogo obshestva i prikazal tomu ustupit dorogu opasayas ritualnoj nechistoty no chandala ssylayas na uchenie advajty o edinstve Atmana skazal o iznachalnom edinstve vseh zhivyh sushestv posle chego Shankara pripal k ego nogam i prosil prosheniya V poslednie gody pered smertyu Shankara stranstvoval po Indii i organizoval ryad monastyrej Dvaraka Dzhoshimath v 45 km ot Badrinatha Puri Shringeri Kanchi nekotorye iz kotoryh dejstvuyut i ponyne Umer on na 33 godu zhizni v okruzhenii mnogochislennyh uchenikov i priverzhencev Ryad mest pretenduyut na mesto ego zahoroneniya Kanchi Kedarnath no est predanie o ego bozhestvennom preobrazhenii dematerializacii v raduzhnoe telo na gore Kajlas istochnik ne ukazan 1790 dnej Versii datirovki zhizni Sushestvuet neskolko versij datirovki zhizni Shankary 788 820 n e Eta versiya yavlyaetsya obshepriznannoj v nauke Ona osnovyvaetsya na svedeniyah zadokumentirovannyh angl edinstvennoj mathoj kotoraya polnostyu sohranila istoriyu peredachi ucheniya Shankary cherez dzhagad guru vselenskih guru nachinaya s VIII veka n e Maks Myuller Makdonell angl Dojssen i Radhakrishnan priderzhivalis imenno etoj versii 509 477 do n e eta datirovka otnosyashaya gody zhizni Shankary bolee chem na tysyachu let ranee po sravneniyu s drugimi versiyami osnovana na zapisyah angl i angl Odnako takaya rannyaya datirovka ne soglasuetsya s tem faktom chto Shankara citiroval buddistskogo logika Dharmakirti 44 12 gg do n e Po mneniyu Anandagiri Shankara rodilsya v Chidambaram v 44 g do n e i skonchalsya v 12 g do n e VI vek n e Eta versiya vydvinuta angl R G Bhandarkar polagal chto Shankara rodilsya v 680 g n e 805 897 gg n e A D Venkiteshvara ne tolko otnosit vremya zhizni Adishankary k bolee pozdnemu periodu chem bolshinstvo issledovatelej no i priderzhivaetsya mneniya chto Shankara prozhil 92 goda poskolku inache ne smog by sozdat vse pripisyvaemye emu trudy Advajta ShankaryAdvajta yavlyaetsya monisticheskoj sistemoj kotoraya utverzhdaet Brahmana nachalom i edinstvom sushego a mnogoobrazie mira obyasnyaet proyavleniem tvorcheskoj energii Brahmana majya kotoruyu srednee soznanie v silu omrachyonnosti i neznaniya avidya vosprinimaet kak razroznennye obekty hotya mezhdu nimi i Brahmanom net nikakogo otlichiya Uchenie Shankary ishodit iz tradicionnyh dlya induizma tekstov Vedy Upanishady Bhagavad gita i Vedanta sutry Predshestvenniki Purva mimansa sankhya joga dzhajnizm buddizm Mandukya kariki Gaudapady napisany pod vliyaniem buddijskih idej V religiozno socialnom otnoshenii Shankara vystupal kak konservator Izuchenie vedicheskoj literatury tradicionno zapreshalos shudram etot zapret i sootvetstvuyushie nakazaniya vplot do zalivaniya ushej rasplavlennym olovom Shankara i podderzhivaet samym reshitelnym obrazom BSB 1 3 34 38 Po povodu obvinenij advajty Shankary v zamaskirovannom buddizme V S Kostyuchenko otmechaet chto v sovremennoj Indii eto tema ryada filosofskih simpoziumov i konferencij Diskussii eti pokazali chto vo vsyakom sluchae utverzhdeniya o zamaskirovannom buddizme advajty yavlyayutsya uprosheniem i ogrubleniem realnogo vzaimootnosheniya oboih uchenij Uzhe nachinaya s Shankary yarostno kritikuyushego buddizm vo vseh ego variantah puti vnov nachinayut rashoditsya Po mneniyu Sarvepalli Radhakrishnana ne podlezhit somneniyu chto Shankara razvivaet vsyu svoyu sistemu iz upanishad a Vedanta sutru razrabatyvaet bezotnositelno k buddizmu F M Myuller analogichno otricaet vliyanie buddizma na Shankaru Ryad indologov schitaet advajta vedantu Shankary estestvennoj logichnoj i naibolee tochnoj traktovkoj Upanishad Rudolf Otto ukazal na shodstvo v slovare i formulirovkah mezhdu Mejsterom Ekhartom i Shankaroj Shankara otozhdestvlyal nevedenie avidyu i tvorcheskuyu silu Absolyuta majyu Avidya majya v ego filosofii ne opredelyaetsya ni kak realnaya sila v otlichie ot shakti kashmirskogo shivaizma ni kak golaya illyuziya ne imeyushaya k Absolyutu nikakogo otnosheniya majya dlya Shankary sila sad asad anirvacaniya ni realnaya ni illyuzornaya Majya proyavlyayas kak vselennaya skryvaet za soboj neizmennuyu sushnost lishyonnyj svojstv samotozhdestvennyj edinyj nirguna neproyavlennyj Brahman Majya okazyvaetsya nalozheniem adhyasa na neizmennyj Brahman Buduchi podverzhennoj razvyortyvaniyu transformacii parinama Majya yavlyaetsya i oborotnoj storonoj Brahmana ego tvorcheskoj siloj shakti kotoraya vklyuchaet v sebya omrachenie nevedenie avidyu osnovu individualnogo haraktera opyta Duhovnaya realizaciya ponimaetsya Shankaroj kak rastvorenie v Brahmane subekta obekta i samogo processa poznaniya Nirguna Brahman osnova vsego lishyon lyubyh kachestv Nelzya pomyslit to chto pronizyvaet soboyu mysl govorit o nirguna Brahmane Shankara Na samom dele v mire net nikakih izmenenij vse novye nazvaniya yavlyayutsya oboznacheniem dlya uzhe sushestvuyushego dlya Brahmana Utverzhdaya vseobshuyu prichinu Brahman Shankara otricaet sledstvie svodya ego tolko k oboznacheniyu Sledstvie tolko slovesnaya forma oborot rechi Pri etom Brahman kak osnova mira to est nadelyonnyj kachestvami yavlyaetsya saguna Brahmanom chto obyasnenie bolee nizkogo urovnya nezheli uchenie o beskachestvennom nirguna Brahmane Rannij Advajtin Gaudapada 6 7 vv N E nahodilsya pod vliyaniem buddizma Gaudapada perenyal buddijskie doktriny o tom chto vysshaya realnost eto chistoe soznanie vidzhnyapti matra i chto priroda mira eto chetyrehugolnoe otricanie Gaudapada vplel obe doktriny v filosofiyu Mandukya upanishady kotoraya byla dalee razvita Shankaroj Gaudapada takzhe perenyal buddijskuyu koncepciyu adzhaty iz filosofii Madhyamaki Nagardzhuny Shankare udalos vvesti majyavadu Gaudapady v Brahma sutry Badarayany i pridat ej locus classicus vopreki realisticheskomu techeniyu Brahma sutr Hotya Shankara imeet besprecedentnyj status v istorii Advajta Vedanty rannee vliyanie Shankary v Indii somnitelno Do 11 go veka sama Vedanta byla periferijnoj shkoloj mysli i do 10 go veka Shankara byl v teni svoego starshego sovremennika Mandana Mishry Istoricheskaya slava i kulturnoe vliyanie Shankary i Vedanty vozrosli lish stoletiya spustya v epohu musulmanskih vtorzhenij i posleduyushego opustosheniya Indii blagodarya usiliyam Vidyarani XIV v n e kotoryj sozdal legendy chtoby prevratit Shankaru v bozhestvennogo narodnogo geroya kotoryj rasprostranil svoe uchenie posredstvom svoej digvidzhaji vseobshego zavoevaniya po vsej Indii Poziciya Shankary eshe bolshe ukrepilas v XIX i XX vekah kogda neovedantisty i zapadnye vostokovedy vozvysili Advajtu Vedantu kak svyazuyushuyu bogoslovskuyu nit obedinivshuyu induizm v edinuyu religioznuyu tradiciyu Advajta Vedanta poluchila shirokoe priznanie v indijskoj kulture i za ee predelami kak paradigmaticheskij primer induistskoj duhovnosti Shankara stal znakovym predstavitelem induistskoj religii i kultury nesmotrya na to chto bolshinstvo induistov ne priderzhivayutsya Advajta Vedanty Proizvedeniya i perevodyKommentarii Brahmasutra bhashya kommentarij k Brahma sutre Vedanta sutre Badarayany Shankara Izbrannye kommentarii na Brahma Sutry Badarayany per s sanskr vstupl i komm N V Isaevoj M 1993 Shankara Brahma sutry Kommentarij Shankary Glava II razdel III per N V Isaevoj Stepanyanc M T Vostochnaya filosofiya Vvodnyj kurs Izbr teksty M 1997 Kommentarij Shankary k Brahmasutram publikaciya 1 sutry Narody Azii i Afriki 1983 4 Kommentarii k Brihadaranyaka Chhandogya Ajtareya Tajttiriya Kena Isha Katha Mundaka Shvetashvatara i Prashna upanishadam Taittirija upanishad s kommentariyami Shri Shankaracharii Izd vo Obshestvo vedicheskoj kultury 1994 148 s ISBN 5 87383 068 9 oshiboch Katha Upanishad s kommentariyami Shri Shankaracharii perevodchik D Ragoza Izd vo Obshestvo vedicheskoj kultury 1994 120 s ISBN 5 87383 064 9 Kommentarij k Bhagavad gite Kommentarij k Mandukya karike Gaudapady Traktaty Upadeshasahasri Tysyacha nastavlenij Shankara Nezaochnoe postizhenie ot 26 dekabrya 2008 na Wayback Machine Aparoksha anubhuti vstup statya i per s sanskrita D B Zilbermana Voprosy filosofii 1972 5 S 109 116 Shankara Atma bodha Viveka chudamani Tattva bodha M Majya 1992 Vosproizvedenie tryoh broshyur izdannyh v 1912 godu Shankara Atmabodha Per A Ya Syrkina Antologiya mirovoj filosofii T 1 ch 1 M 1969 Shri Shankaracharya Pyatirichnost Put k sovershennomu samopoznaniyu Razyasnenie izrecheniya Per s sanskrita SPb Ob vo Ramakrishny 1994 143 s Shankaracharya Sem traktatov Per s sanskrita A Adamkovoj SPb Ob vo Aditi Ob vo Ramakrishny 1999 213 s Poeziya Shri Shankaracharya Volna krasoty Izd vo Veligor 2006 160 s ISBN 5 88875 057 3 Adi Shankaracharya Shivanandalahari perevodchik Dinanatha Bodhisvami Izd vo Starklajt 2006 120 s ISBN 5 9633 0013 4Sm takzheBhadzha govindam gimn pripisyvaemyj ShankareKommentariiThe term mayavada is still being used in a critical way by the Hare Krshnas SeePrimechaniyaShankara Nationalencyklopedin shved 1999 SHANKARA SANKARA Dictionnaire de spiritualite Ascetique et mystique fr 60000 s ISSN 0336 8106 http www poemhunter com adi shankaracharya http www ndtv com india news kedarnath one of indias most revered shrines 525971 Vidyasankar S neopr Data obrasheniya 26 iyunya 2006 Arhivirovano iz originala 17 iyunya 2006 goda Y Keshava Menon The Mind of Adi Shankaracharya 1976 pp 108 neopr encyclopedia of authentic hinduism Data obrasheniya 30 yanvarya 2012 Arhivirovano iz originala 14 marta 2012 goda This site claims to integrate characters from the epics into a continuous chronology They present the list of Dwarka and Kanchi Acharyas along with their putative dates However the succession of acharyas at these two mathas were often disrupted by geopolitical realities and these records are not considered as reliable as the Sringeri chronology Also such an early date would be in conflict with much else in Indian chronology According to these revisionist models these are the actual dates and it is other collateral dates such as the date of Gautama Buddha which serves as an anchor for modern academic history of India that need to be moved back V S Kostyuchenko Klassicheskaya vedanta i neovedantizm M 1983 str 111 Kostyuchenko V S Sarvepalli Radhakrishnan Indijskaya Filosofiya Tom II ot 20 dekabrya 2011 na Wayback Machine F M Myuller Shest sistem indijskoj filosofii str 162 Hotya i utverzhdali chto nekotorye vedantisty otstaivali takoe zhe mnenie i potomu ih nazyvali tajnymi buddistami sam Shankara silno vosstaet protiv takogo krajnego idealizma On ne tolko dopuskaet realnost obektivnogo mira dlya prakticheskih celej vyavaharartham no i argumentiruet protiv nigilizma buddistov S Radhakrishnana S Radhakrishnan Indijskaya Filosofiya Tom II g 8 11 ot 25 iyunya 2012 na Wayback Machine Istolkovanie Shankaroj upanishad bolee udovletvoritelno chem kakoe libo drugoe S Chatterdzhi i D Datta S Chatterdzhi i D Datta Vvedenie v indijskuyu filosofiyu s 347 ot 7 sentyabrya 2017 na Wayback Machine nedostupnaya ssylka s 11 05 2013 4073 dnya Vedanta Shankary v svoih razlichnyh aspektah yavlyaetsya popytkoj dovesti ideyu upanishad o edinstve vsego sushego do eyo logicheskogo zaversheniya A E Gough A E Gough The Philosophy of the Upanisads p 8 ot 5 marta 2014 na Wayback Machine Uchenie Shankary est estestvennoe i zakonomernoe istolkovanie doktrin upanishad G Thibaut G Thibaut Introduction to the Vedanta Sutras of Badarayana ot 4 iyulya 2006 na Wayback Machine Dejstvitelno nevozmozhno svesti uchenie vseh upanishad k logicheski posledovatelnoj sisteme svobodnoj ot protivorechij Odnako poskolku zadacha postavlena my gotovy priznat chto sistema Shankary veroyatno nailuchshaya iz vseh kakie mogut byt razrabotany G A Jacob G A Jacob Introduction to the Vedantasara Mozhno priznat chto esli voobshe sleduet popytatsya pristupit k resheniyu nevozmozhnoj zadachi primireniya protivorechij upanishad i svedeniya ih k nekotoromu garmonicheskomu posledovatelnomu celomu to pochti edinstvennoj sistemoj kotoraya mogla by eto sdelat yavlyaetsya sistema Shankary N V Isaeva Shankara i indijskaya filosofiya M Nauka 1991 ISBN 5 02 016897 1 str 89 N V Isaeva Shankara i indijskaya filosofiya M Nauka 1991 ISBN 5 02 016897 1 str 63 N V Isaeva Shankara i indijskaya filosofiya M Nauka 1991 ISBN 5 02 016897 1 str 64 N V Isaeva Shankara i indijskaya filosofiya M Nauka 1991 ISBN 5 02 016897 1 str 66 N V Isaeva Shankara i indijskaya filosofiya M Nauka 1991 ISBN 5 02 016897 1 str 87 N V Isaeva Shankara i indijskaya filosofiya M Nauka 1991 ISBN 5 02 016897 1 str 87 88 N V Isaeva Shankara i indijskaya filosofiya M Nauka 1991 ISBN 5 02 016897 1 str 88 Sharma 2000 pp 60 64 Raju 1992 pp 177 178 Renard 2010 p 157 Comans 2000 pp 35 36 Raju 1992 p 177 Sharma 2000 p 64 Hacker 1995 p 29 30 Nicholson 2010 p 157 229 note 57 King 2002 p 128 Roodurmun 2002 pp 33 34 Blake Michael 1992 p 60 62 with notes 6 7 and 8 Nicholson 2010 pp 178 183 Hacker 1995 p 29 Kulke Rothermund 1998 p 177 King 2001 p 129 King 1999 King 2001 p 129 130 Giri Swami B V neopr Gaudya Touchstone Data obrasheniya 13 noyabrya 2013 Arhivirovano iz originala 6 iyulya 2017 goda Mayavada Philosophy 14 fevralya 2017 goda harekrishnatemple com The Mayavada School 14 dekabrya 2016 goda harekrsna com Gaura Gopala Dasa The Self Defeating Philosophy of Mayavada 15 dekabrya 2018 goda LiteraturaShankara Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Shankaracharya Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Zilberman D B Voprosy filosofii 5 1972 s 117 129 Isaeva N V Koncepciya individualnoj dushi v kommentariyah Shankary na Brahma sutry Drevnyaya Indiya Yazyk kultura tekst M 1985 Isaeva N V Polemika Shankary s sarvastivadoj Racionalisticheskaya tradiciya i sovremennost Indiya M 1988 Mezenceva O B Koncepciya illyuzornosti mira Shankary i neovedantizm Racionalisticheskaya tradiciya i sovremennost Indiya M 1988 Isaeva N V Shankara i buddisty v Kommentarii na Brahma sutru Buddizm Istoriya i kultura M 1989 Isaeva N V Shankara i indijskaya filosofiya M 1991 Isaeva N V Uchenie Shankary kak vzglyad i hvost na materiale kommentariya Shankary k Brahma sutram Badarayany I I 12 19 Istoriya filosofiya 7 M 2000 S 39 69 Shohin V K Shankara i kategorialnaya sistema vajsheshikov dialog nesovmestimyh ontologij Istoriko filosofskij ezhegodnik 2005 M 2005 C 386 405 Bernhard Barzel Mystique de l ineffable dans l hindouisme et le christianisme Cankara et Eckhart 1982 John A Taber Transformative philosophy A study of Sankara Fichte and Heidegger 1983 Thomas Puttanil A comparative study on the theological methodology of Irenaeus of Lyon and Sankaracharya 1990 Bosco Correya Heidegger and Sankara A comparative study of Thinking of being and Advaita Kalamassery Kerala India 2003 Blake Michael R 1992 The Origins of Virasaiva Sects Motilal Banarsidass ISBN 978 81 208 0776 1 Comans Michael 2000 The Method of Early Advaita Vedanta A Study of Gauḍapada Saṅkara Suresvara and Padmapada Delhi Motilal Banarsidass Hacker Paul 1995 Halbfass Wilhelm ed Philology and Confrontation Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta SUNY Press ISBN 978 0 7914 2582 4 King Richard Orientalism and Religion Post Colonial Theory India and The Mystic East Routledge 1999 ISBN 9780415202589 i ISBN 9780415202572 King Richard Orientalism and Religion Post Colonial Theory India and The Mystic East Taylor amp Francis e Library 2001 King Richard Orientalism and Religion Post Colonial Theory India and The Mystic East Routledge 2002 ISBN 9780415202572 i ISBN 9780415202589 Kulke Hermann Rothermund Dietmar 1998 A History of India Routledge Nicholson Andrew J 2010 Columbia University Press Raju P T 1992 The Philosophical Traditions of India Delhi Motilal Banarsidass Publishers Renard Philip 2010 Non Dualisme De directe bevrijdingsweg Cothen Uitgeverij Juwelenschip Roodurmun Pulasth Soobah 2002 Bhamati and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedanta A Critical Approach Delhi Motilal Banarsidass Publishers Sharma Arvind 2000 Sacred Scriptures and the Mysticism of Advaita Vedanta in Katz Steven T ed Mysticism and Sacred Scripture Oxford University PressSsylkiOficialnyj sajt Kanchi Kamakoti Pitam ot 25 maya 2019 na Wayback Machine Oficialnyj sajt Lakshmi Narasimha Pitam ot 30 sentyabrya 2018 na Wayback Machine Oficialnyj sajt Govardhan Pitam ot 19 sentyabrya 2018 na Wayback Machine Oficialnyj sajt Shringeri Sharda Pitam ot 24 sentyabrya 2012 na Wayback Machine Kanadskij fond Shringeri Vidya Bharati ot 28 oktyabrya 2012 na Wayback Machine Adi Shankaracharya i Advajta vedanta biblioteka ot 12 iyulya 2018 na Wayback Machine, Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер
Вершина