Израильское царство

Не следует путать с одноимённой террористической группировкой.

Израильское царство (ивр. ממלכת ישראל‎) — древнее еврейское царство. Согласно Библии, основано пророком Самуилом и первым израильским царём Саулом. Основание царства датируется XI веком до н. э., возможно, около 1030 года до н. э.

Историческое государство
Израильское царство
ивр. ממלכת ישראל‎
Различные интерпретации того, что Библия говорит о размерах Израильского царства времён Давида и Соломона
(←)   (→)  → XI век до н. э. — (932)—(928) годы до н. э.
Столица	^[англ.], (Хеврон), Иерусалим
Язык(и)	(Древнееврейский)
Религия	Иудаизм
Форма правления	Монархия
•	Саул
•	(Давид)
•	(Соломон)
Медиафайлы на Викискладе

В течение следующего столетия стало крупной державой Древнего Востока, под властью царей Саула, (Давида) и (Соломона).

После смерти царя Соломона (ок. 930—920 годов до н. э.) распалось на северное (Израильское) и южное Иудейское царства.

Следует различать два израильских царства:

• Израильское царство как единое израильское государство, возглавляемое вначале Саулом и, впоследствии, домом (Давидовым) (Давидом и, после него, (Соломоном)), в некоторых источниках — Израильско-Иудейское царство.
• одноимённое государство, образованное десятью коленами Израилевыми, не признавшими власть (Ровоама) — сына Соломона, в современных источниках также именуется (Северное Израильское царство).

Историчность существования Израильского царства как единой могущественной державы является предметом дискуссии.

Происхождение названия

Источником названия Израиль (Исраэ́ль ивр. ישראל‎) служит Книга Бытия, где Иаков после борьбы с Богом получает имя Израиль (Исраэ́ль ивр. ישראל‎): «И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:27, 28). Толкователи расходятся в определении значения этого слова. По одной версии, это имя происходит от глагола сарар (ивр. שרר‎ — «управлять, быть сильным, иметь власть, данную свыше»), таким образом, образуя слово, означающее «Имеющий власть над силами». Другие возможные значения — «Принц Божий» или «Борьба/битва Бога». Впоследствии, еврейский народ, произошедший от Иакова, стал называться «Сыны Израиля», «Народ Израиля» или «(израильтяне)».

Первое в истории возможное упоминание слова «Израиль» было обнаружено на (стеле фараона Мернептаха) на территории Древнего Египта (конец XIII века до н. э.) и относится к народу, а не к стране. В книге Исход словом «Израиль» также обозначается народ (не страна и не государство) — израильтяне. Лишь после занятия израильтянами Ханаана (территории современного государства Израиль) словом «Израиль» обозначается также и страна — территория, занимаемая израильтянами.

История согласно Библии

Единое царство

История Израильского царства начинается возведением первосвященником и пророком (Самуилом) Саула в царское достоинство — помазанием на царство Саула как первого Израильского царя. Разные источники датируют это событие 1067—1025 годами до нашей эры. Как свидетельствуют книги Царств, Саул недолго был верным слугой Божьим. В частности, через Самуила Бог повелел Саулу покарать (амаликитян) и, в том числе, предать царя амаликитян смертной казни и уничтожить весь скот этого народа. Но Саул не полностью выполнил Божье повеление. Царь амаликитян был взят в плен, но не умерщвлён, а скот амаликитян объявлен военным трофеем. В другой раз Саул самочинно совершил (всесожжение), не дождавшись первосвященника — в данном случае пророка Самуила, задержавшегося по пути к военному лагерю Саула (по Закону Моисееву совершать всесожжение имеет право исключительно первосвященник). В результате Самуилу было велено Богом помазать на царство юного (Давида), в то время пасшего отцовские стада.

После победы Давида над (Голиафом), предрешившей победу израильского войска над филистимским, а также после ряда других удачных военных акций против филистимлян, популярность Давида резко возросла (известна фраза: «Саул убил тысячи; Давид убил десятки тысяч»). Саул был в панике, испугавшись, что Давид отнимет у него царский престол (по закону Давид имел полное право сместить Саула с царского престола, но не воспользовался этим правом). В результате Израильское царство фактически пережило первую (но не последнюю) гражданскую войну. Правление Саула завершилось разгромом его войска филистимлянами, его сын пал в сражении; сам же Саул покончил с собой, опасаясь быть взятым в плен.

Период царствования Давида и (Соломона) в XI и X веках до н. э. — золотой век Израильского царства. В 1010 году до н. э. Давид перенёс столицу в Иерусалим и значительно расширил город. Согласно описанию из Второй Книги Царей (глава 5, стих 9), царство Давида простиралось от берегов Евфрата до Газы. Но и его правление было небезоблачным. В частности, случилась новая гражданская война. Давиду противостоял его сын (Авессалом), незаконно претендовавший на царский престол. В результате этой войны Авессалом был убит слугами Давида вопреки приказу царя. Тем не менее, Израиль под управлением Давида очень удачно вёл войны против внешних врагов. Также велось обширное строительство, в том числе в Иерусалиме.

Соломон, сын и преемник Давида на Израильском царском престоле, описывается в Писании, в Третьей книге царств (3 Цар., 3:12) как мудрейший из царей и как строитель (Иерусалимского Храма (3 Цар., 5: 2 — 6)). Соломон смог развить внешне- и внутриполитические достижения Давида. Собственно, в правление Соломона Израильское царство находилось в зените своего могущества.

Разделение

Смерть (Соломона) (ок. (932)—(928) годов до н. э.) практически поставила точку в истории Израильского царства как единого государства. На царский престол взошёл его сын (Ровоам). Но он проводил чрезмерно жёсткую репрессивную внутреннюю политику. Именно Ровоаму принадлежит высказывание: «Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать скорпионами (кнуты с крючьями)» (3 Цар. 12:11). Десять колен Израилевых не признали над собой его власть и объединились под властью (Иеровоама I), образовав в северной части до этого единого Израильского царства (Северное Израильское царство). Колена же (Иудино) и Вениаминово остались верны Дому (Давидову) и образовали государство с центром в Иерусалиме, известное впоследствии как Южное Иудейское царство.

Сомнения в историчности

На данный момент среди археологов нет единого мнения, подтверждающего или опровергающего существование объединённой монархии Давида и Соломона.

Долгое время считалось, что хотя отсутствуют прямые свидетельства существования Соломона и Давида, и многие детали библейского рассказа об этих царях носят характер легенды, история прихода Давида к власти и расцвета страны при Соломоне хорошо соотносится с археологической действительностью. В частности, к завоеваниям Давида относили археологические свидетельства уничтожения бывших филистимских и ханаанских городов, а к постройкам его сына (Соломона) относили обнаруженные в нескольких местах Израиля остатки монументальных городских ворот и дворцов, построенных в течение короткого периода.

Трактовка и датировка археологических находок, рассматривающихся как подтверждающие существование единого Израильского царства, оспариваются. В израильской археологии и исторической науке существуют две школы, не согласных с датировками, трактовками находок и концепциями друг друга — «Тель-Авивская» и «Иерусалимская».

В частности, строения в Мегиддо, (Хацоре) и (Гезере), позиционируемые как «Соломоновы», имеют альтернативную датировку IX века до н. э. — времени правления династии (Омридов). По словам главы кафедры археологии Тель-Авивского университета, (Исраэля Финкельштейна), Иерусалим времён Давида был «небольшой горной деревушкой», а в X веке до н. э. на территории царства из Ветхого Завета, писавшегося с VII века до н. э., только шёл процесс формирования государств, в котором участвовал целый ряд племён. По мнению профессора, Давид был предводителем одного из этих племён и являлся не более чем «вожаком банды разбойников». До настоящего времени нет археологических находок, подтверждающих описание бурного роста Иерусалима во время «золотого века».

Взглядов, сходных с концепцией Финкельштейна, придерживается (Зеэв Херцог), профессор археологии Тель-Авивского университета. Он считает, что не существует никаких археологических доказательств единого Израильского Царства, и что Северное и Южное еврейские царства были изначально двумя отдельными, периодически враждующими между собой государствами, а Давид и Соломон были главами небольших племенных княжеств, Давид — в (Хевроне), Соломон — в Иерусалиме. При этом во времена Давида и Соломона Иерусалим уже был большим поселением, однако в нём не было ни центрального храма, ни царского дворца.

Взгляды Финкельштейна и Херцога оспаривались археологами «иерусалимской школы», в том числе и на основании недавних раскопок (Йосефа Гарфинкеля) в ^[англ.] и (Эйлат Мазар) в Иерусалиме, в частности, находка стены в Городе Давида.

Позже Финкельштейн оспорил утверждения Мазар, указывая на то, что стены, обнаруженные Мазар, не соединяются в один согласованный план и, по-видимому, принадлежат более чем одному зданию. Датировка стен, по Финкельштейну, выпадает на IX—VIII века до н. э. Финкельштейн утверждает, что некоторые из раскопанных Мазар стен действительно являются фазой развития государства в Иудее, но эта фаза датируется IX, а не X веком до н. э. Также некоторые археологи, в том числе (Исраэль Финкельштейн) и Александр Фанталкин из Тель-Авивского университета, обвиняют Мазар и других археологов, которые причисляют найденные стены ко временам (Давида) и (Соломона), в субъективной интерпретации библейских текстов и выдаче желаемого за действительное.

Йосэф Гарфинкель утверждает, что Хирбет-Кияфа не принадлежал филистимлянам и соответствует библейскому городу Шаараим, и что найденная в Хирбет-Кияфа прото-ханаанская надпись является самой ранней ивритской надписью, которая была известна до сих пор; Гарфинкель интерпретировал само существование хорошо укреплённого города на границе с филистимлянами и находки на этом месте в поддержку библейского описания Объединённой монархии. Но Финкельштейн и Александр Фанталкин видят в археологических находках и датировке разрушения Хирбет-Кияфа, относимого ко времени кампании (Шешонка I) (по Библии, происходившей уже после распада единого царства), возможное подтверждение её принадлежности Северному царству Израиля.

Существование на границе с Иудеей крупного и хорошо укреплённого филистимского города (Геф), возможно, самого большого города в Ханнане X—IX веков до н. э. (по оценкам 2015 года, занимавшего площадь в 50 га, при том что размер Иерусалима того времени оценивается в 12 га), позволяет поставить под сомнение утверждение, что царство Давида было настолько мощным, как описано в Библии.

Первое упоминание Израильского царства во внебиблейских источниках содержится в рассказе ассирийского царя (Салманасара III) о (битве при Каркаре) в 853 году до н. э. и относится к (северному Израильскому царству).

Примечания

1. Иудейское царство // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
2. Древний Восток, 2008, с. 234.
3. История древнего Востока, 2004, с. 430.
4. Израильское царство : [ 9 октября 2022] // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 59. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 11). — .
5. Исторический очерк. Северное царство — статья из Электронной еврейской энциклопедии
6. А.С. Десницкий. История Древнего Израиля: принципы реконструкции (рус.) // Ориенталистика. — 2019. — Т. 2, вып. 2. — С. 418. — ISSN 2687-0738 2618-7043, 2687-0738. — doi:10.31696/2618-7043-2019-2-2-399-420. 11 июля 2020 года.
7. Wenham, 1994, pp. 296–97
8. Barton & Bowden, 2004, p. 126. «The Merneptah Stele… is arguably the oldest evidence outside the Bible for the existence of Israel as early as the 13th century»
9. Did David and Solomon’s United Monarchy Exist?  (неопр.) Дата обращения: 29 марта 2019. 29 марта 2019 года.
10. Конфликт между тель-авивской и иерусалимской школами в израильской археологии  (рус.). EJWiki.org - Академическая Вики-энциклопедия по еврейским и израильским темам. EJWiki.org. Дата обращения: 12 января 2021. 14 января 2021 года.
11.   (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2014. Архивировано из оригинала 3 мая 2014 года.
12. Израильские ученые: Описанные в Бибилии события не происходили — Юрий Медведев — Российская газета  (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2014. 25 июля 2018 года.
13. ОБНАРУЖЕН, ВОЗМОЖНО, ОДИН ИЗ ДВОРЦОВ ЦАРЯ ДАВИДА  (неопр.). 8 мая 2014 года.
14. A Great United Monarchy? Archaeological and Historical Perspectives &124; Israel Finkelstein — Academia.edu  (неопр.). Дата обращения: 7 октября 2018. 30 октября 2018 года.
15. Finkelstein, Israel; Fantalkin, Alexander. Khirbet Qeiyafa: an unsensational archaeological and historical interpretation (англ.) // Tel Aviv : journal. — 2012. — May (vol. 39). — P. 38—63. — doi:10.1179/033443512x13226621280507. 31 января 2017 года.
16. The Date of Abandonment and Territorial Affiliation of Khirbet Qeiyafa: An Update &124; Alexander Fantalkin and Israel Finkelstein — Academia.edu  (неопр.). Дата обращения: 2 декабря 2018. 27 марта 2019 года.
17. Hasson, Nir (2015-08-04). "Philistine city of Gath a lot more powerful than thought, archaeologists suggest". Haaretz. Haaretz Daily Newspaper Ltd. 10 декабря 2017. Дата обращения: 12 июня 2018.
18. Израильское царство : [ 9 октября 2022] // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 59. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 11). — .

Литература

• Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Объединенное царство — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Горохов А. А. Иудео-Израильское раннее государство: история формирования и развития (X в. до н. э.) / А. А. Горохов. — СПб.: Алетейя, 2021. — 300 с.: ил. .
• (Немировский А. А.) Гл. 4 Восточное Средиземноморье и Аравия. Ч. Восточное Средиземноморье в первой половине I тысячелетия до н.э. // Древний Восток / под ред. В.П. Будановой. — М.: АСТ, 2008. — С. 380—408. — (Учебное пособие для вузов). — .
• (И. Р. Тантлевский). Гл. 6 История Израиля и Иудеи в эпоху Первого Храма. Ч. II Единое Израильское царство // История древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А. В. Седова. — М.: «Восточная литература» РАН, 2004. — С. 429—451. — .
• (Циркин Ю. Б.) Гл. 5 Еврейские царства Ч.1 Единое царство // История библейских стран. — Астрель, 2003. — С. 133—174. — (Классическая мысль).
• Israel Finkelstein; Neil Asher Silberman. The Bible unearthed : archaeology's new vision of ancient Israel and the origin of its sacred texts. — New York, 2001. — 385 p. — . — .
• Israel Finkelstein. The forgotten kingdom : the archaeology and history of Northern Israel. — Atlanta, Georgia, 2013. — (Ancient Near East monographs).
• Barton, John; Bowden, Julie (2004), The Original Story: God, Israel and the World, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 
• Wenham, Gordon J. (1994), Word Biblical Commentary, vol. 2 (Genesis 16-50), ISBN 
• (Сергий (Акимов)), архим. Царство Давида: библейские предания и данные археологии // Цайтшрифт. Журнал по изучению еврейской истории, демографии и экономики, литературы, языка и этнографии. Том 7 (12). — Вильнюс : Европейский гуманитарный университет ; Центр еврейских исследований, 2020. — С. 200—216.

Ссылки

• Yosef Garfinkel. King David kills Biblical Minimalism (англ.). The University of Western Australia (май 2011).