У этого термина существуют и другие значения см Бог значения Бог могущественноесверхъестественное высшее существо в теис

Бог — могущественное сверхъестественное высшее существо в теистических религиях, деизме и других религиозных верованиях и философско-религиозных представлениях.

В политеистических религиях боги, божества создают и устраивают мир, дают вещам, существам и лицам их бытие, меру, значение и закон, а затем из их пантеона выделяется один главный бог ((монолатрия)).

В монотеистических авраамических религиях Бог рассматривается как личность, как персонификация Абсолюта, как непостижимый (трансцендентный) личный Бог («Бог Авраама, Исаака и Иакова») , причём как единый и единственный Бог.

В пантеизме и (панентеизме) бог не является личностью (субъектом), но силой, которая размывается в природе и космологии. В пантеизме он исключительно имманентен, в панентеизме — имманентен и (трансцедентен) одновременно.

В авраамических религиях Бог обычно ^[англ.]. ^[англ.] представляет собой веру, что бог не является полностью добрым и может быть злым. Так, многие политеистические божества считаются ни добрыми, ни злыми или обладают обоими качествами. Божество-трикстер может вредить окружающим. В гностицизме бог-демиург считается злым божеством. (Мизотеизмом) называется религиозное верование, подразумевающее ненависть к божественным силам. Этот термин означает отношение к богам (ненависть), а не представление об их природе.

Попытки доказать (существование Бога), которые хотя бы частично основаны на эмпирических наблюдениях и логике, принято называть доказательствами бытия Божия. Их можно разделить на четыре крупные группы — метафизические, эмпирические, логические и субъективные.

С научной точки зрения, гипотеза о существовании Бога (и связанных с ним понятий душа, дух, рай, ад и т. д.) не отвечает (критерию Поппера), так как не имеется и не предполагается возможность проверки этого научным методом. Как следствие, любые рассуждения о его существовании не являются строго научными. Научная картина мира не требует наличия Бога в качестве объяснительной гипотезы; научные теории рассматриваются учёными как объясняющие мир лучше, чем данная гипотеза.

Другие определения

«Одно из главных религиозных понятий, означающее некую объективированную (сверхъестественную) мифологическую сущность, выступающую объектом поклонения»
«(сакральная) персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, (высшим разумом), сверхъестественным могуществом и абсолютным (совершенством). (Персонифицирующая) интерпретация единого Бога свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания».

Таким образом, Бог в религии наделён чертами идеального, высшего существа, в некоторых концепциях он является творцом мира. Учитывая крайнюю сложность и многообразие понятия Бога, следует иметь в виду трудность его общего определения: «Весьма трудно и, быть может, невозможно дать такое определение слову „Бог“, которое бы включило в себя все значения этого слова и его эквивалентов в других языках. Даже если определить Бога самым общим образом, как „сверхчеловеческое или сверхприродное существо, которое управляет миром“, это будет некорректно. Слово „сверхчеловеческое“ неприменимо к почитанию обожествлённых римских императоров, „сверхприродное“ — к отождествлению бога с Природой у (Спинозы), а глагол „управляет“ — к точке зрения Эпикура и его школы, согласно которой боги не влияют на жизнь людей».

Этимология

Общеславянское слово, восходит к праслав. *bogъ. Славянские языки не обнаруживают достоверных следов индоевропейского наименования бога, верховного божества ((*dyḗus)) и с древнейших времён используют для этой цели особое слово *bogъ, с одной стороны, близкое по форме и инновационному значению др.-перс. bаga- (ср. авест. bаga, 'господь', 'бог', др.-инд. (Бхага) и др.; в первоначальном значении — удача, (доля), счастье), а с другой стороны, так же тесно связано с древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение 'богатство' — *bogatъ, *ubogъ, а через её посредство — с индоевропейского лексикой, имеющей значение 'доля', 'делить', 'получать долю', 'наделять'. По причине этой сложности различных связей предлаганется две версии — исконного происхождения и заимствования из иранских языков. В частности, лингвист Макс Фасмер не считал гипотезу о заимствовании убедительной.

Согласно (В. В. Иванову) и (В. Н. Топорову), богом в славянской мифологии называлось божество и (доля), счастье, которое божество может дать человеку (слово родственно названию богатства и др.); противопоставлялся небогу, обездоленному. Бог выступал в качестве второй части многих славянских имён богов: (Белобог), (Чернобог), (Дажьбог), Стрибог. (Н. И. Толстой) также писал, что первоначально слово бог было связано с представлениями о благе, богатстве, о персонаже, который наделяет благом, богатством.

Произношение в русском языке

В русском литературном языке произносится [боγ] или [бох] (в позиции оглушения [γ] превращается в [x]). Такая устоявшаяся форма литературного произношения является исключением из общих правил оглушения согласных на конце слова. В разговорной речи произношение слова широко варьируется — от постепенно вытесняющего традиционную орфоэпическую норму варианта [бог] (со взрывным [г]) до считающегося недопустимым в нормативном языке оглушённого варианта [бо́к].

Имена, атрибуты и сущности

Имена бога — обозначения в языках мира представлений о сущности и отдельных качествах бога.

В Исламе и суфизме существуют атрибутивные имена Аллаха, которые выражают совершенные качества, в которых проявляется его присутствие в сотворённом мире. В Коране в такой форме упомянуты 99 имён Аллаха.

Демиург — творец, отец и создатель

Бог создаёт Вселенную. Иллюстрация из Библии 1230 года

Присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая (начало) времён и (окружающий мир). В более широком смысле — как начало и конец существования чего бы то ни было.

В праиндоевропейской религии богом-Отцом является божество ясного неба (Небо-Отец), противопоставляемое (Матери-Земле). В деизме функция демиурга является единственной, которой наделён бог.

Бог единый

Монотеистические религии утверждают единственность Бога. Это характерно для иудаизма, христианства, ислама, сикхизма, бахаизма, индуизма.

При этом в христианстве и индуизме утверждается триединство Бога, в котором едины три ипостаси.

В христианстве Троица это: Бог Отец, (Бог Сын) и Бог Дух Святой. При этом Троица считается простой, не составной, не состоящей из отдельных частей.

В индуизме Тримурти это: Брахма-Создатель, Вишну-Хранитель и Шива-Разрушитель. Все три существуют в одном божестве и одно — во всех трёх. Все они содержат в себе одно существо, которое является Парамой (верховным), Гухьей (тайным) и Сарватмой (душой всего мира).

Бог всемогущий

Религии учат, что Бог может всё: создание, уничтожение, восстановление как предметов, так и живых существ. Но некоторые философы сомневаются в этом, опираясь на (парадокс всемогущества), например Фома Аквинский, (Блаженный Августин), (Клайв Льюис).

Политеизм

Политеизм, многобожие — система верований, религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких божеств, обычно собранных в пантеон из богов и богинь. Политеизм является религиозной системой и типом теизма, в рамках которого политеизм противостоит монотеизму — вере в единого Бога, и атеизму — отрицающему существование единого Бога и любых других богов.

Существует также компромиссная точка зрения, определённая Паулем Тиллихом как мистический монотеизм, согласно которой вера в нескольких божеств сводится к вере в различные атрибуты единого Бога.

Авраамические религии

Авраамические религии — христианство, иудаизм и ислам — основаны на вере в Единого Бога.

Согласно Библии, вера в единого Бога встречалась не только у евреев. К примеру, Авраама встретил ханаанский царь (Салима) (Мелхиседек) (Быт. 14:18) — священник Бога всевышнего; пророка (Иону) охотно послушались все жители языческого города Ниневии и покаялись перед единым Богом, а (пророк Илия) нашёл понимание у вдовицы из (Сарепты Сидонской) (Сарепта считалась языческим городом).

Апостол Павел нашёл в Афинах (жертвенник), посвящённый (неведомому Богу), и расценил это как проявление стремления язычников-горожан к истинному богопочитанию.

В (истории религии) Бог имеет несколько визуальных представлений, за исключением иудаизма и ислама, где существует запрет на создание изображений Бога.

Вера в единого Бога постепенно получила широкое распространение по всему миру.

Иудаизм

Упоминание Яхве на (**стеле Меша**), около 840 года до н. э., Лувр

Уже на ранних этапах ветхозаветной истории Бог Ветхого Завета несопоставим и несоединим с другими богами, но представление о нём как об абсолютно единственном ясно разъясняется только начиная с писаний Пророков. Бог обладает трансцендентальной надмирностью, но он ближе к человеку, чем антропоморфные боги политеизма, находящиеся в космическом бытии, среди себе подобных, и принимающие от людей лишь дань лояльности. Если языческое этническое божество связано со своим народом природными узами природной и культовой магией, то воля ветхозаветного Бога может быть удовлетворена только через свободное признание со стороны другой воли, человеческой: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим…» (Втор. 7:7, 8).

Представления о племенном божестве, враждебном другим народам, имеет место в (Книге Иисуса Навина); в (Книге пророка Амоса) отражена идея любви Бога к каждому народу; (Книга Ионы) описывает, как пророк, который ненавидит город врагов своего народа, оказывается посрамлённым Богом. Идея безусловной верности единому Богу впервые стала последовательным догматом, призванным определить мышление, чувствование и действия человека: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими…» (Втор. 6:4, 5). «Ревность» становится модусом отношений Бога и человека (Втор. 6:14, 15). Этот императив предшествует собственно монотеизму. В ветхозаветная традиция не раскрываются природа Богу, его свойства и атрибуты (что стало темой позднейшей теологии), метафизика Его единства и трансцендентности (что является темой греческой философии), исходящей от него законосообразности всего созданного им. Вместо этого акцент делается на отношения между ним и человеком или народом (например, Втор. 5:6).

Христианство

Согласно доктрине христианства, Бог является первоначальной и предшествующей миру сущностью, (вездесущей), всемогущей и всезнающей, создателем материального и духовного миров, в частности, всех живых существ и Вселенной, источником бытия. Бог также является истиной, добром и красотой.

В христианстве доминирует теистическое понимание Бога, когда Бог принимает деятельное участие в (истории человечества), посылая пророков и участвуя в земных делах непосредственно (уничтожение (Содома и Гоморры), (Всемирный Потоп), Спасение и т. д.)

Согласно учению всех основных христианских конфессий, Бог является триединым: Он в трёх лицах (ипостасях): Бог Отец, (Бог Сын) и Святой Дух, которые составляют собой единую Божественную сущность. Христианское учение разделяет внутренние соотношения между ипостасями Бога и (икономию) (принцип действия) по отношению к миру. Бог Отец предвечно рождает Сына, Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца. Оба этих «процесса» не сто́ит никоим образом пытаться осмыслить в рамках плотского рождения или энергетического исхождения. Этими терминами Отцы Церкви обозначили в первую очередь различие между ипостасями, а не описание каких-либо процессов. Триединая концепция Бога, а также представление о грядущей судьбе мира и человека, отражены в христианских символах веры. В Православии закрепился Никео-Цареградский Символ веры, сформулированный на Вселенских церковных соборах в 381 г.

В 589 году на (Толедском церковном соборе) Католическая церковь утвердила добавление к Символу веры исхождение Святого Духа и от Отца, и от Сына ((филиокве)), что стало одной из причин (раскола христианства) на Католическую и Православную Церковь.

Ключевой идеей христианства также является спасение, согласно этой идее, каждый живущий человек получает благодать (благой дар, милость) от Бога — шанс на возвращение не только в начальное, безгрешное и бессмертное состояние, но и на причастность Божественному естеству (восприятие человеком от Бога его характера). Согласно христианским воззрениям, для осуществления этого Бог послал на землю своего единородного Сына (второе лицо Троицы), ставшего во времени человеком Иисусом Христом (Иисус из Назарета), и при этом не переставшего быть Богом ((богочеловек)). Как Бог, Иисус естественно безгрешен. Он был (распят), тем самым искупив вину человека, и чудесным образом воскрес. Христиане верят, что только через Иисуса Христа человек может вновь воссоединиться с Богом, союз с которым был разрушен вследствие первородного греха.

Столь же немаловажным понятием христианской религии является вера. Согласно (фидеизму), существование Бога невозможно доказать, равно как и опровергнуть, логически или математически, так как, по определению, Бог выше мира и, в частности, логики и математики. Вера — первая добродетель, которую христиане считают одной из самых важных, на вере основаны все остальные христианские свершения, признаваемые благами.

Православие

(**Троица**). Икона (**Андрея Рублёва**), около 1422—1427

Православное понимание Бога основано на его полной непостижимости, о чём писали отцы Церкви, в частности, Василий Великий («сущность Божья для природы человеческой недомыслима и совершенно не изреченна») и (Григорий Палама) («человек не может постигнуть сущность Божества»). Также «Понятие о Боге неразрывно связано с понятием Откровения. Предметом исследования могут являться лишь (эпифеномены) Откровения, но не Сам Бог.» Отсюда большое значение придаётся не столько теоретическому, сколько опытному мистическому богопознанию.

Основным мотивом действий Бога по отношению к человеку православие называет любовь. Даже правда Божья растворяется в его любви. Православие также не приемлет антропоморфизированного понимания всемогущества и любых иных описаний Бога вне любви.

Католицизм

Бог-Творец «(**Сотворение Адама**)», фреска (**на потолке Сикстинской капеллы**) работы Микеланджело (1508—1512). Нимб, окружающий Бога, выполнен автором в виде мозга в разрезе

Принципы, признаваемые католичеством, закреплены в Никео-Цареградском Символе веры и Священном Предании (доктрине Отцов и (Учителей церкви)).

Протестантизм

Различные направления протестантизма, в отличие от исторических церквей, исходят из допустимости самостоятельной интерпретации Священного Писания, независимо от Священного Предания, веруя, что Святой Дух способен наставить человека в истине. При этом ортодоксальный протестантизм в ключевых вопросах понимания Бога следует общехристианской традиции, признавая де-факто соборные догматические определения и «согласие Отцов» (consensus patrum) периода до (Второго Никейского (7 Вселенского) собора), которые рассматривали вопросы христологии и учения о Троице. В протестантизме, за исключением крайних изоляционистских групп, существует устойчивая тенденция «внимать свидетельству Отцов и почитать его» в вопросах богопознания, признавая за Преданием необязательный (относительный) авторитет, не равный авторитету Писания.

Антитринитарные течения

(Пятидесятники-единственники) (не следует смешивать их с другими пятидесятниками, верящими в Троицу) крестят только «во имя Иисуса Христа» и молятся только Христу как единому Богу.

По верованиям свидетелей Иеговы, Бог является «источником всей жизни, творцом, вечным, всемогущим и мудрым» и выступает под личным именем — Иегова. Они отрицают Троицу. Иисус Христос выступает в качестве единственного существа, кого Иегова создал непосредственно, и через которого произошло создание мира. При этом свидетели Иеговы считают, что Иисус — не всемогущий Бог и не равен (Отцу), а на земле был лишь совершенным человеком.

(Христадельфиане) верят в существование одного Бога, который является источником жизни и управляет происходящим в мире. Они верят, что Иисус Христос является обетованным еврейским Мессией и Сыном Божиим, который не соравен Богу Отцу и существовал до Своего рождения только в замысле Бога. Бог воскресил Иисуса на третий день после его распятия на кресте и даровал Ему бессмертие.

Ислам

В исламе Аллах (араб. الله‎ — Бог) является термином, не имеющим ни рода, ни множественного числа и является указанием на (исламскую концепцию единого Бога), отличающегося от всех его творений и единственного, кто достоин поклонения. В исламе подчёркивается дистанция между Богом и человеком, его (трансцендентность) и собственный образ на основе человеческих моральных представлений.

Индийские религии

Индуизм

Санскритское слово (И́швара) (IAST: īśvara) наиболее часто используется в индуизме для обозначения единого личностного бога (может переводиться как «господь», «владыка»). Ишвару не следует путать с множеством божеств в индуистском пантеоне, которых называют дэвами. В Ведах говорится, что общее число дэвов составляет 33 млн. Дэвы в индуизме — это небесные существа, которые превосходят по могуществу людей и поэтому почитаются. Слово «дэва» родственно латинскому deus — «бог».

В индуистской философской школе веданта также существует понятие верховного космического духа, который называется (Брахман). Он описывается как безграничный, вездесущий, всемогущий, бестелесный, как трансцендентная (запредельная) и имманентная (неотъемлемо присущая) реальность, которая выступает как божественная основа всего мироздания. Последователи двух самых многочисленных направлений в индуизме — вайшнавизма и шиваизма — верят в то, что (Ишвара) и (Брахман), соответственно, являются личным и безличным аспектами Единого Бога. Изначальной верховной формой (Единого Бога) в вайшнавизме выступают Вишну и его проявления, главными из них считаются Рама и Кришна, а в шиваизме — Шива. Бог в своей личностной форме как Вишну и его аватары, или же как Шива, обладает безграничным количеством всецело духовных качеств вместе со своей женой Парвати.

Сикхизм

Сикхи верят в единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца, непостижимого и недосягаемого. Его настоящее имя никому не известно. Лишь сам Бог знает цель творения, которая преисполнена Любви. Это не Бог одного народа, он никого не ведёт и не наказывает. Он источает милосердие и любовь, и лишён ненависти и пристрастий.

Бог рассматривается с двух сторон — как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого из людей). До Творения Бог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе Творения он выразил себя. До Творения не было ничего — ни рая, ни ада, ни трёх миров — только Бесформенное. Не было ни книг, ни учения, ни добра, ни зла, ни славы, ни доблести, ни мужского, ни женского. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашёл своё выражение через Имя, и через Имя появилась Природа, в которой Бог растворён и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как Любовь. Бог никем не рождён и не перерождается ни в какой форме — он присутствует везде — как животворящая идея, любовь, милосердие, красота, мораль, правда и вера. Бог даёт всем жизненную энергию. Но он при этом непостижим и неописуем.

Поклоняться Богу можно только медитацией его Именем и пением его молитв. Никакие другие божества, демоны, духи не достойны поклонения.

Буддизм

Позиция буддизма о существовании Бога трактуется неоднозначно. С одной стороны, Будда (Гаутама Сиддхартха) отрицал существование Творца. В палийском каноне говорится, что не Бог творил мир, но мир есть череда «пустых» и обусловленных явлений. В каноне Махаяны вера в Бога описана как ошибка родившихся в начале космического цикла и обнаруживших Брахму (первого родившегося в этом, последнего умершего в предыдущем цикле). «Он был всегда! Он нас создал!» В (сутрах) можно найти отрицание Буддой всепроникающего сознания Бога, что отличает буддизм от (адвайта-веданты), философской системы, сходной с буддизмом.

С другой стороны, в древней индийской философии, категориями которой пользовался ранний буддизм, признание существования Абсолюта было признанием существования не Абсолюта-личности, а (Брахмана) в пантеистическом понимании, который содержит в себе весь мир со всеми его радостями и горестями. Отрицание Абсолюта могло диктоваться желанием отмежеваться от неизбежности мира (самсары).

В буддизме махаяны уже в начале новой эры сложилось учение о Будде как космической истинной реальности — (трикая). Махаяна видела в Будде прежде всего его божественную природу и развивала идею о «космическом теле», или «теле Закона» Будды (Дхармакая) — божественной созидательной субстанции, способной принимать разнообразные земные формы ради спасения живых существ. «Космическое тело» Будды и есть та самая Истинная Реальность, которая пронизывает всё на свете и является истинной природой каждой вещи и каждого живого существа. В итоге сформировалась важнейшая для буддизма махаяны концепция сначала о двух, а потом о трёх телах Будды ((Трикая)): «приобретённое тело» (нирманакая) — видимое физическое тело (например, Гаутама Шакьямуни), в котором Будда является в мир для его спасения; «тело блаженства» (самбхогакая) — отражение «космического тела» Будды в мире форм, в котором он проповедует Закон бодхисаттвам и божествам; и «тело Закона» (Дхармакая) — универсум, вечный Закон, нирвана и подлинно реальный Будда, идентичный Абсолюту и единый со всеми существами.

В X веке была предпринята попытка представить весь пантеон позднейшего буддизма в виде, своего рода, теологической схемы. Вселенная и все духовные существа рассматривались как исходящие из изначального самосущего существа, названного (Ади-Будда). Силой мысли ((дхьяна)) он сотворил пять (дхьяни-будд), в том числе Вайрочану и (Амитабху), а также пять дхьяни-бодхисаттв, включая Самантабхадру и (Авалокитешвару). Им соответствуют пять человеческих будд, или манушья-будд, включая Гаутаму, трёх предшествовавших ему земных будд и грядущего будду (Майтрейю). Эта схема, которая появляется в тантрической литературе, получила широкую известность в Тибете и Непале, но явно менее популярна в других странах. В Китае и Японии «доктрины трёх тел Будды» оказалось достаточно, чтобы гармонизировать пантеон.

Кроме того, разные философские течения буддизма по-разному рассматривают вопрос существования Бога. (Мадхъямака) однозначно исключает такую возможность. (Йогачара) говорит о существовании Единого Сознания ((алая-виджняна)), но в этой концепции Бог — безличная природа. Философия (татхагатагарбхи) даёт трактование, приближающее к монистическому пониманию Бога. Известный буддолог (Торчинов) отмечает, что (татхагатагарбха) есть не что иное, как синоним абсолютной реальности, понимаемой в качестве единого, или абсолютного, Ума (экачитта), порождающего как сансару, так и нирвану и являющегося (субстратом) и того, и другого. И именно этот Ум (татхагатагарбха как вместилище) присутствует в существах, как их природа в качестве ростка состояния Будды (татхагатагарбха как зародыш). Принципиальными атрибутами этого Ума являются Постоянство (нитья), Блаженство (сукха), Самость (атман) и Чистота (шубха). Эти атрибуты прямо противоположны фундаментальным качествам самсары, как их определял ранний буддизм: непостоянство ((анитья)), страдание ((духкха)), бессущностность или бессамостность (анатма) и загрязнённость (ашубха).

Критика и скептицизм в отношении идеи Бога

Религиовед (И. А. Крывелёв) отмечал, что данные естественных наук противоречат представлениям о происхождении и устройстве мира, принятым в большинстве религий. Так, (возраст Земли), вычисленный креационистами на основе Библии (менее 10000 лет), не соответствует научным данным (около 4,6 млрд лет); эволюционное учение не требует наличия какого-либо «высшего разума» для объяснения (возникновения) и развития жизни; психические явления объясняются исключительно на основе физиологии без привлечения сверхъестественных понятий, таких как душа; данные исторических наук и религиоведения раскрывают эволюционную историю религий и указывают, что их (священные тексты) созданы людьми и менялись на протяжении истории.

Биолог и популяризатор науки (Ричард Докинз) в книге «(Бог как иллюзия)» писал, что теорией естественного отбора и подобными научными теориями, показывающими богатство и сложность Вселенной, мир объясняется лучше, чем «гипотезой бога», согласно которой мир спроектирован высшим разумом.

(Теодор Дранж) находит атеизм и агностицизм принимающими суждение «Бог существует» как осмысленное: атеисты оценивают его как «ложное или вероятно ложное», а агностики оставляют вопрос открытым, пока решающее доказательство не будет представлено. Если принять определение Дранжа, игностики не являются ни атеистами, ни агностиками, а различие между ними в упрощённом виде может быть выражено так:

Атеист: «Я не верю, что бог существует»

Агностик: «Я не знаю, существует бог или нет»

Игностик: «Я не понимаю, что вы имеете в виду, когда говорите „Бог существует/не существует“».

Атеизм, материализм

Атеизм отрицает теизм как метод познания мира, в том числе его центральную идею о необходимости существования каких-либо сверхъестественных сил или существ (в том числе богов, духов). Часто под атеизмом понимают^[] отсутствие веры в существование сверхъестественного.

В атеизме нет единого мнения о процессе возникновения идеи бога. Согласно одной из точек зрения, понятие «бог» развивалось с развитием общества. На ранних этапах развития религии понятия о едином Боге ещё не существовало (анимизм, тотемизм, (фетишизм)). Сама потребность в идее бога предположительно возникла под влиянием страха человека перед непонятными ему силами природы. Поэтому «бог» — субъективное отображение человеком реальности через призму страха перед неизвестным.

Главным аспектом материализма является утверждение о первичности материального перед нематериальным. Так как бог относится к нематериальным сущностям и из материальных сущностей никак не выводится, то обычно его существование отрицается, как и в случае атеизма. Так или иначе, если главная идея атеизма как раз и заключается в отрицании существования бога, то материализм — гораздо более широкая концепция.

На данный момент научное познание является основополагающим в развитых странах, поэтому особый интерес представляет мнение учёного сообщества по вопросу существования Бога, целесообразности веры в него. Ввиду ненаучности по критерию Поппера большинства религиозных теорий, в естественно-научных кругах преобладает точка зрения атеистов. Тем не менее, существуют попытки определить божественную сущность и рациональность веры с позиций научного метода, например, знаменитое (пари Паскаля).

Агностицизм

Агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения существование Бога. Согласно одной из точек зрения, термин «агностик» также может быть использован для описания тех, кто полагает, что вопрос о существовании Бога может быть разрешён, но считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу.

Игностицизм

Игностицизм, или игтеизм — точка зрения на теологию, согласно которой проблема существования Бога считается неразрешимой, поскольку нет доказательств того, что теистическое существо, которое обсуждается теологами и философами, является умопостигаемым. Игностик придерживается мнения, что не может даже сказать, атеист он или теист до тех пор, пока не будет предложено адекватное определение теизма.

С игностицизмом практически совпадает и концепция (теологического нонкогнитивизма), согласно которой религиозный язык, в частности слово «Бог», не несёт когнитивного смысла. С этим согласуются данные психологических экспериментов, показывающие, что далеко не все религиозные идеи, которые есть у людей, являются вполне осознанными, и на бессознательном уровне люди антропоморфизируют божество, наделяя его чисто человеческими особенностями восприятия, памяти, мышления, мотивации поступков, причём многие из этих воззрений не осознаются самими верующими и часто вступают в прямое противоречие с той верой, которую они исповедуют на сознательном уровне.

Другие представления

Рациональная теология

Одна из важнейших проблем теологии — определение границ и пределов познания Бога. С древнейших времён существует понимание, относящее представления о Боге к высшему разуму, не обязательно управляющему всеми мировыми процессами. В этом ряду стоят древнекитайское понятие о Дао, древнегреческое о (Нусе).

В истории философии неоднократно предпринимались попытки (доказать бытие Бога). В современных религиях, господствующей является точка зрения, что существование Бога является предметом веры, религиозно-мистического и философского познания.

Определение Бога, данное (Спинозой), положило начало рациональной религии Нового времени, исходящей из того, что Бог полностью познаваем разумом. Спиноза писал: «под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность». Бог Спинозы полностью лишён «аффектов», то есть эмоций. С точки зрения Спинозы, чем рациональнее, тем ближе к Богу.

Рационалистический агностицизм Канта принимает только знание, полученное с помощью человеческой рациональности.

Религиозный синкретизм

Изучение истории религии показывает значительное сходство верований различных не связанных между собой народов, племён, социальных групп. В связи с этим существует подход, акцентирующийся на этом сходстве, «общем знаменателе». Если говорить о именно о религиозном синкретизме, то он часто не ограничивается идеей некого явного сходства, но и идёт дальше, проводит также и идею конвергенции — постепенного слияния всех религий в одно единое целое, универсальную веру для всех.

Распространённость веры в Бога

Статистика веры в Бога по странам Европы

По данным сайта Adherents.com, на 2005 год отношение к религиям людей на Земле следующее: 33 % людей относят себя к христианству, 21 % — к исламу, 0,22 % — исповедуют иудаизм, 14 % — индуизм, 6 % — (буддисты), 6 % исповедуют традиционные китайские религии, 6 % — приверженцы других верований, а 16 % людей в рамках данного исследования представились нерелигиозными. Сайт ^[англ.] специализируется на религиозной демографии, эти расчёты основаны на данных из Британской энциклопедии и ^[англ.] от 2001 года.

Соответствия богов разных народов

Бог/Народ	Солнце	Молния	Верховный	Война	Царство мёртвых
Древние греки	Гелиос	Зевс	Зевс	Арес	(Аид)
Славяне	(Даждьбог)/(Хорс)	Перун	Перун/(Святовит)	Перун	Марена
Древние римляне	(Сол)	Юпитер	Юпитер	Марс	Плутон
Древние египтяне	Ра		(Амон-Ра)	(Монту)	(Анубис)
Ацтеки	(Уицилопочтли)	(Тлалок)	(Тонакатекутли)	(Уицилопочтли)	(Миктлантекутли)
Инки	Инти	Ильяпа	(Виракоча)		(Супай)
Японцы	Аматэрасу	(Райдзин)	Аматэрасу	(Хатиман)	(Эмма)
Китайцы	Янь-ди	Лэйгун	(Юй-ди)	(Гуань-ди)	Яньло-ван

Примечания

Согласно действующим «Правилам русской орфографии и пунктуации» 1956 года с прописной буквы пишутся «индивидуальные названия, относящиеся к области религии и мифологии, например: Христос, Будда, Зевс, Венера, Вотан, Перун, Молох… Индивидуальные названия мифологических существ, превратившиеся в имена нарицательные, пишутся со строчной буквы, например: молох империализма» (§ 96). На практике после Октябрьской революции в печатной продукции СССР слово бог писалось со строчной буквы, в том числе по отношению к единому божеству и при воспроизведении дореволюционных текстов. В справочнике «Правила русской орфографии и пунктуации» Российской академии наук (2007): «С прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (в монотеистических религиях)… Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны». Исключение — поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п.
3.22.1. Имена богов, апостолов, пророков, святых. С прописной буквы пишутся слово Бог (в значении единого верховного существа) и имена богов во всех религиях. Напр.: Иегова, Саваоф, Яхве, Иисус Христос, Аллах, Шива, Брахма, Вишну, имена языческих богов, напр.: Перун, Зевс, Молох, Осирис, Ра, Астарта, Аврора, Вакх, Дионис. Так же пишутся собственные имена основателей религий. Напр.: Будда (но: будда — вероучитель; лицо, достигшее духовного просветления), Мухаммед (Магомет, Магомед), Заратуштра (Заратустра); апостолов, пророков, святых, напр.: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец. С прописной буквы пишутся все имена лиц Святой Троицы (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) и слово Богородица, а также все слова, употребляющиеся вместо слова Бог (напр.: Господь, Спаситель, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Творец, Богочеловек) и слова Богородица (напр.: Царица Небесная, Пречистая Дева, Матерь Божия), а также прилагательные, образованные от слов Бог, Господь, напр.: благодать Божия, Господняя (Господня) воля, на всё воля Божия, храм Божий, Божественная Троица, Божественная литургия (но в переносном значении — строчная буква, напр.: божественный голос, божий одуванчик, божья коровка). Примечание 1. В текстах церковно-религиозных (молитвах, проповедях и т. п.) и религиозно-философских с прописной буквы пишутся местоимения, заменяющие слова Бог, Божий. Напр.: Да святится имя Твое, да будет Его святая воля. Примечание 2. Слово бог в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы. Напр.: бог Аполлон, бог войны, боги Олимпа. Примечание 3. Слова апостол, пророк, святой, преподобный, мученик, блаженный и т. п. перед собственными именами пишутся со строчной буквы. Напр.: апостол Павел, преподобный Сергий Радонежский, мученик Ириней, святой Василий Великий, блаженная Ксения Петербургская, но: Пресвятая Богородица, Пресвятая Троица. — (Мильчин А. Э.), (Чельцова Л. К.) 3.22. Названия, связанные с религией // Справочник издателя и автора. Редакционно-издательское оформление издания : [ 25 марта 2023]. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : (ОЛМА-Пресс), 2003. — 800 с. — .
бог, -а, мн. -и, -о́в и (в христианстве и нек-рых др. религиях: единое верховное существо) Бог, -а — Бог // Русский орфографический словарь: около 180 000 слов [Электронная версия] / , (В. В. Лопатин) (отв. ред.), (И. В. Нечаева), (Л. К. Чельцова). — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Российская академия наук. Институт русского языка имени В. В. Виноградова, 2004. — 960 с. — .
БОГ [бох], -а, зват. Боже; мн. боги, богов; м. 1. [с прописной буквы] только ед. По религиозным представлениям: творец неба и земли, всего сущего; всеведущий высший разум, управляющий миром; всеобщее мировое начало (имеет множество имён: Творец, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Всемогущий и др.; в христианстве един в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой).
— Большой толковый словарь русского языка. / Гл. ред. (С. А. Кузнецов). Первое издание: СПб.: Норинт, 1998. Публикуется в авторской редакции 2009 года.
Токарев, 1970, Бог, фантастический образ могущественного сверхъестественного существа, выступающий как предмет религиозного поклонения и веры.
Токарев, Раббот, 1960, БОГ фантастич. образ, лежащий в основе религиозных верований и выражающий представление о сверхъестеств. существе, к-рому якобы свойственно особое могущество..
Можейко, 2003, БОГ — сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания., с. 110—113.
Токарев, 1983, БОГ в религ. представлениях высшее сверхъестеств. существо, верховный предмет религ. культа..
Забияко, 2006.
НИЭ, 2003, Бог, высшее сверхъестественное существо, с верой в которого связано существование религии, с. 19.
Аверинцев, 2000—2001, БОГ – в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устрояющее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон..
Петтаццони, 2002, В представления о Высшем существе всегда привносятся смыслы, жизненно важные для человеческого существования. Небесный Отец есть Высшее Существо типичных кочевников, которые живут благодаря своим стадам, а те, в свою очередь, зависят от влаги, пролитой с неба на пастбища. Мать Земля есть Высшее Существо типичных земледельцев, кормящихся плодами земли. В более отдалённые времена, предшествовавшие земледелию и скотоводству, Высшее Существо было Владыкой животных. От этого Владыки зависел исход охоты. Следовательно, представления о Высшем существе развились не столько из интеллектуальных потребностей, сколько из озабоченности условиями существования, с. 153.
Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « Бог — в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и Вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных мифологических традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого», с. 632.
Poppy, 1867.
Donaldson, 1773, p. 536.
НИЭ, 2003, Политеистическим представлениям о множестве (сонме) божеств (среди которых выделяется обычно верховный бог) противостоит монотеизм (единобожие), получивший особое развитие в т. н. авраамических религиях — иудаизме, христианстве, исламе. Для них характерно теистическое представление о непостижимом трансцендентном личном Боге («Бог Авраама, Исаака и Иакова»), сообщающем о себе человеку в Откровении, высшим выражением которого в христианстве предстаёт воплощение Бога в уникальной личности (Богочеловека) — Иисуса Христа., с. 19.
Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « выделение среди них наиболее «своего» для рода, племенной группы, государства, и связывание именно с ним определённых обязательств верности (для характеристики этого феномена иногда употребляется термин «(генотеизм)»», с. 632.
Токарев, Раббот, 1960, В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, Др. Востока и в ряде политеистических религий фигурирует (сонм богов), из которых один обычно выступает как главный, наиболее могущественный, напр. (Мардук) у древних вавилонян, Зевс у греков, Перун у древних славян, и др. В индуистской и нек-рых др. религиях такого ярко выраженного возвышения одного Б. над другими нет. Наряду с великими богами в этих религиях нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов..
Гордиенко, 1988, Бог, иллюзорный образ личного и надприродного, вечного и непостижимого существа, являющегося гл. объектом веры и поклонения для религиозных людей, с. 40.
Можейко, 2003, БОГ — сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания., с. 110—113.
Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « Бог — в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и Вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных мифологических традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого», с. 632.
Можейко, 2003, важнейшим моментом классического теизма является идея трансцендентности Б. по отношению к миру (от лат. transcendere — переступать): Б. вне и сверх мира, он Творец его и Вседержитель. Последнее означает, что Б. не только творит мир, но и перманентно присутствует в нём, направляя его развитие к сакральной высшей цели (см. (Провиденциализм)) и вмешиваясь в случае необходимости в естественный ход событий (см. Теургия)., с. 110—113.
Чистяков, 2004, «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (3 Царств 8, 12). В этих словах, в разных вариантах повторённых в Библии, ясно сформулирована одна из главных черт того, что человечество может сказать о Б.: в мире Он присутствует скрыто. Б. Ветхого Завета «невидим» и «скрыт» (Ис. 45,15). Через всю Библию красной нитью проходит мысль о том, что Он открывается лишь тогда, когда хочет этого сам, и тем людям, которых сам для этого избирает. Это — таинственная и непостижимая сила. В знаменитой формуле Евангелия от Иоанна (Ин. 1,18) «Бога не видел никто никогда» речь идёт даже не о том, что Б. не имеет каких бы то ни было физических очертаний, что позволило бы человеку увидеть его, но именно о непознаваемости Б., которого нельзя постичь путём умственных усилий..
Можейко, 2003, Строгий теизм аврамических религий (христианства, иудаизма и ислама) предполагает трактовку "живого Б." как единого и единственного при абсолютном "отсутствии подобных" (Библ., Второзак., VI, 4; Коран, II — 256, III — 1). Теизм аврамического типа не просто центрируется вокруг идеи персонифицированного абсолюта, но и характеризуется предельно напряжённым переживанием его личностного характера, задающего возможность личного общения с Б. (идея восходит к ветхозаветному сюжету об Аврааме, вступившем в диалог с Б. и доказавшем в личном общении свою преданность ему)., с. 110—113.
Чистяков, 2004, В отличие от многочисленных богов народов Др. Востока Б. в Библии — един «и нет иного бога» (Ис. 45,14), ибо «все боги народов — идолы (или даже «ничто» (2 Пар. 16, 26)), а Господь небеса сотворил» (Пс. 96,5). Он — всемогущ (Быт. 17,1 и др.); о чем, напр., так говорится в книге Иова (42,2): «Знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено». Однако сам термин «всемогущий» (лат. omnipotens) в Ветхом Завете отсутствует и вошёл в язык богословия и в богослужебную практику христианского Запада из антич. литературы. Б. согласно библейским текстам не только царствует над всем миром, но и как бы пребывает повсюду. «Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы Его? — говорит Господь. — Не наполняю ли Я небо и землю» (Иер 23,23— 24). Термин «вездесущий» (греч. pantachou paron) в Библии также не встречается, хотя имплицитно представление о вездесущии Божием присутствует в разных местах Священного Писания..
Oxford Languages | The Home of Language Data (брит. англ.). languages.oup.com. Дата обращения: 14 июня 2024.
Журавлев О. В. Панентеизм: философско-религиозная доктрина и социокультурное явление // Теоретическая конференция «Религия и атеизм в истории культуры». — Л., 1989. — С. 66-68.
Charles Hartshorne. Philosophers speak of God. — [Chicago]: University of Chicago Press, 1953. — 562 с.
Owen H. P. Concepts of Deity.— London: Macmillan, 1971.
Human, Dirk J. Psalmody and Poetry in Old Testament Ethics. — , 2012. — P. 25.
Токарев, 1970, Выдвигались специальные доказательства бытия Б.: космологическое (раз существует следствие — мир, космос, должно быть и движущее его начало, конечная основа всех вещей; Аристотель, затем (Лейбниц), Вольф и др.); телеологическое (целесообразность в природе как свидетельство бытия её разумного устроителя; Сократ, Платон, стоики, Цицерон и др.); онтологическое (само представление о Б. как совершённом существе предполагает его существование; Августин и (Ансельм Кентерберийский)). С опровержением этих трёх основных доказательств выступил Кант, утверждавший невозможность какого-либо теоретического обоснования бытия Б., но выдвинувший новое, нравственное обоснование, рассматривая Б. как необходимый постулат практического разума..
Gould, Stephen Jay. Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life (англ.). — New York: ^[англ.], 2002. — .
Крывелёв, 1958.
Крывелёв, 1985.
Докинз, 2008.
Можейко, 2003, с. 110—113.
Owen, 1967.
Толстой, 1995, с. 202—203.
Трубачёв, 1975, с. 161.
Токарев. Боги, 1987.
Бог // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР (О. Н. Трубачёва), под ред. и с предисл. проф. (Б. А. Ларина). — Изд. 2-е, стер. — М. : (Прогресс), 1986. — Т. I : А—Д. — С. 181—182.
Иванов, Топоров. Бог, 1987.
Винокур, 2010, «в среднерусских говорах и говорах севернорусского наречия есть несколько слов, которые произносятся с [γ]-щелевым. Это слова церковно-книжного происхождения: Бог, богатый, благо, Господь. С давних пор в церковном богослужении произношение [γ] было обязательным для всех слов» Звуки на месте буквы г («Грамота.ру»). «Книжное произношение характеризовалось ещё выговором буквы г как знака фрикативного, а не взрывного звука».
Зарва, 2001.
Кедрова Г. Е., Потапов В. В., Омельянова Е. Б., Егоров А. М. История русского литературного произношения от 10 марта 2012 на Wayback Machine // Официальный сайт филологического факультета МГУ
Введенская, Павлова, 1998.
«В современном русском литературном языке эта норма частично утрачивается, поэтому преобладающим стало произношение, соответствующее основным принципам русской фонетической системы: бо́га, благо, богатый, благ. Однако два слова — междометие [γо́спъди]! и существительное бог [бо́х] — сохраняют старое произношение: [γ] и [х] в конечной позиции в слове» (Орфоэпические правила произношения заднеязычных согласных от 30 января 2013 на Wayback Machine (сайт филологического ф-та МГУ).
«Независимо от отношения к религии культурному русскому человеку режет слух произношение бо[к]. Хочется спросить: „Какой? Правый или левый?“… И если сохранение [γ] не является обязательным, то конечный звук [х] ни в коем случае не должен заменяться звуком [к]!» (Н. Е. Орфоэпия слов, связанных с религией и Церковью от 29 июля 2013 на Wayback Machine // Русский язык. 2000. № 44, газета издательского дома «Первое сентября»). В разговорной речи в последние годы «…было обнаружено произношение [к] в слове бог (в форме им. п.) в нейтральных контекстах. Это свидетельствует о том, что здесь традиционный фонетический облик слова начинает разрушаться, в рамках же фразеологизма, в отличие от нейтрального употребления, произношение [γ] в целом оказалось гораздо более устойчивым» Ку Бон Хи (СПбГУ) Специфика произношения русского слова в контекстах разного типа от 14 июля 2014 на Wayback Machine.
Islam supplements Allah as the name of God with the 99 most beautiful names (asma Allah al-husna), understood as nondescriptive mnemonic guides to the Divine attributes. — Allah от 9 мая 2013 на Wayback Machine // (Columbia Encyclopedia)
Типичный пример — (ведийский) (Дьяус).
напр. Фома Аквинский. Summa Theologica. от 14 марта 2007 на Wayback Machine
NPNF1-02. St. Augustine\'s City of God and Christian Doctrine — Christian Classics Ethereal Library (неопр.). Дата обращения: 28 мая 2012. 15 октября 2012 года.
The Problem of Pain, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan
Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 14. Пе — Пр. — М.: (Большая Российская энциклопедия), 2002. — С. 166. (Кн. 14), .
Тиллих П. Систематическая теология. — М.: Университетская книга, 2000. — ISBN ..
НИЭ, 2003, Политеистическим представлениям о множестве (сонме) божеств (среди которых выделяется обычно верховный бог) противостоит монотеизм (единобожие), получивший особое развитие в т.н. авраамических религиях — иудаизме, христианстве, исламе. Для них характерно теистическое представление о непостижимом трансцендентном личном Боге («Бог Авраама, Исаака и Иакова»), сообщающем о себе человеку в Откровении, высшим выражением которого в христианстве предстаёт воплощение Бога в уникальной личности (Богочеловека) — Иисуса Христа., с. 19.
Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, с. 632.
Новиков, 1987, с. 33.
Токарев, 1970, В монотеистических религиях вера в единого и всемогущего Бога — главный религиозный догмат. При этом в христианстве, в отличие от иудаизма и ислама, единый Бог имеет три лица (ипостаси): Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой («Святая Троица»)..
Гордиенко, 1988, Христианство (в т.ч. православные) поклоняются Богу в виде Троицы..., с. 40.
Аверинцев, 2000—2001, Христианство исходит из библейского образа, осложняя его тремя взаимосвязанными новыми компонентами, два из которых относятся в узком смысле к вере, один – к религиозной культуре, мыслительному оформлению веры. Во-первых, это учение о том, что единство Единого Бога троично (тринитарное богословие). Во-вторых, это учение о воплощении и «вочеловечении», о Богочеловечестве Иисуса Христа, в котором парадоксально соединились несоединимые «природы» Бога и человека. В-третьих, это последовательное продумывание и переосмысление библейского образа Бога в терминах и концептах греческой философской мысли, впервые создающее в собственном смысле слова «догматику»..
Аверинцев, 1995, с. 562.
Великович, 1991, с. 275.
Глава VI. Образ и подобие от 6 июня 2008 на Wayback Machine // (В. Н. Лосский.) Очерк мистического богословия восточной церкви. — М.: Центр «СЭИ», 1991.
Преп. (Симеон Новый Богослов) Состав человека. Искупление и прославление. от 13 февраля 2008 на Wayback Machine // Раздел «Структура антропологического знания» — проект (РХГА)
Архимандрит Серафимом (Алексиев) Учение о благодати Святаго Духа в творениях архиепископа Серафима (Соболева) — Слово, произнесённое архимандритом Серафимом (Алексиевым) по случаю столетия со дня рождения архиепископа Серафима, декабрь 1981 г. от 9 мая 2008 на Wayback Machine // Девический монастырь «Покров Пресвятыя Богородицы», Княжево — София.
НИЭ, 2003, с. 19.
Гордиенко, 1988, с. 40—41.
(Шмалий В. В.) Бог // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «(Бессонов) — (Бонвеч)». — С. 387-433. — 752 с. — 39 000 экз. — .
Можейко, 2003, Логическим завершением идеи постижения Б. лишь посредством откровения является оформление такого варианта богопознания, как мистика, предполагающая непосредственное созерцание Божьего лика, узрение вечной истины, данной в акте откровения, принципиально невербализуемого и потому неинтерсубъективного. Православие фокусирует внимание именно в этой парадигме богопознания: идея принципиальной невозможности постижения сущности Божьей на основании логического закона тождества ((Флоренский)), ориентирующая на личный мистический опыт концепция спиритуалистического интуитивизма ((Н. О. Лосский)) и др., с. 110—113.
Meshberger, Frank Lynn. An Interpretation of Michelangelo's Creation of Adam Based on Neuroanatomy (англ.) // (JAMA) : journal. — 1990. — 10 October (vol. 264, no. 14). — P. 1837—1841. — doi:10.1001/jama.1990.03450140059034. — PMID 2205727. 6 сентября 2016 года. Pdf. от 19 апреля 2016 на Wayback Machine. Excerpt от 30 января 2020 на Wayback Machine on Mental Health & Illness.com. Retrieved 21 September 2010.
(Барт К.) Очерк догматики. — СПб., 2000. — С. 18
Роберт М. Боумэн. Единственники и Троица: библейский ответ (неопр.). Дата обращения: 4 сентября 2020. 4 июля 2017 года.
Митрохин, 1990, с. 232.
Есть ли Бог от 24 августа 2010 на Wayback Machine//Официальный сайт христадельфиан
Аллах // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Аверинцев, 2000—2001, «Ислам заимствует библейский образ Бога, фактически не имея добавить к нему ничего принципиально нового, но ослабляя потенциал заложенного в нём историзма и резче подчёркивая дистанцию между Богом и человеком (в частности, несводимость действий Бога к человеческим моральным представлениям»)..
Токарев, 1970, Религия раннего буддизма отрицала культ богов, однако в дальнейшем сам Будда стал Б., а наряду с ним буддизм включил в себя и многих других богов..
С. Радхакришнан. Индийская философия, том первый от 2 февраля 2009 на Wayback Machine — М., 1956 (S.Radhakrishnan. Indian Philosophy, vol. I. L., 1927)
Махаяна от 31 декабря 2010 на Wayback Machine//Мир религий
Будда и буддизм от 14 июня 2013 на Wayback Machine //Бог — статья из энциклопедии «Кругосвет»
Лекция 6. Классическая буддийская философия: Йогачара (Виджнянавада) и теория Татхагатагарбхи от 5 ноября 2008 на Wayback Machine из книги (Торчинов Е. А.) Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.92-119
Финогентов В.Н., Атеизм: антитеизм и внетеизм (неопр.). razumru.ru. Дата обращения: 20 мая 2021. 20 мая 2021 года.
Hepburn, Ronald W. (2005) [1967]. "Agnosticism". In Donald M. Borchert (ed.). (The Encyclopedia of Philosophy). Vol. 1 (2nd ed.). MacMillan Reference USA (Gale). p. 92. ISBN . (page 56 in 1967 edition)
(1998). "Agnosticism". In Edward Craig (ed.). (Routledge Encyclopedia of Philosophy). Taylor & Francis. ISBN .
"agnostic, agnosticism". OED Online, 3rd ed. Oxford University Press. September 2012.
«Элементы». «Религия: полезная адаптация, побочный продукт эволюции или „вирус мозга“?» (неопр.) Дата обращения: 28 января 2012. 24 октября 2012 года.
Спиноза, 1999, с. 253.
Major Religions of the WorldRanked by Number of Adherents от 15 июня 2008 на Wayback Machine // ^[англ.], 2005

Литература

Религиозная

Библия
Коран

Философская и религиоведческая

(Аверинцев С. С.) Бог // (Новая философская энциклопедия): в 4 т / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин.. — М.: Мысль, 2000—2001. — .
Бог / (Аверинцев С. С.), (Ибрагим Т.), (Лысенко В. Г.) // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 632—636. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — .
Бог // / , (М. С. Беленький), и др.; Под. ред. (М. П. Новикова). — 7-е изд. — М.: (Политиздат), 1987. — С. 33—35. — 271 с. — 200 000 экз.
Бог // Православие: Словарь атеиста / Под общ. ред. (Н. С. Гордиенко). — М.: (Политиздат), 1988. — С. 40—41. — 272 с. — 300 000 экз. — .
(Васильев П. П.) Бог // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Бог / (Н. И. Толстой) // (Славянские древности): Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. (Н. И. Толстого); Институт славяноведения РАН. — М. : (Межд. отношения), 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 202—203. — .
Боги / (В. Н. Топоров) // (Славянские древности): Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. (Н. И. Толстого); Институт славяноведения РАН. — М. : (Межд. отношения), 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 204—215. — .
Забияко А. П. Бог // Религиоведение: Энциклопедический словарь / Сост. и общ. ред. А. П. Забияко, (А. Н. Красников),(Е. С. Элбакян). — М.: (Академический проект), 2006. — 1256 с.
Бог // Новая иллюстрированная энциклопедия. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. — Т. 3. Би.—Ве.. — С. 19. — 256 с. — 10 000 экз. — .
История Бога / Под. ред. М. Рюби. — М.: (Текст), 2006. — 272 с. — .
Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987—1988.
- Бог / (В. В. Иванов), (В. Н. Топоров) // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Боги / (С. А. Токарев) // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Германо-скандинавская мифология / (Е. М. Мелетинский), (А. Я. Гуревич) (раздел Германо-скандинавский героический эпос) // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 284—292.
- Славянская мифология / (В. В. Иванов), (В. Н. Топоров) // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
Михайлова Ю. Н. Об эволюции лексикографического представления концепта // (Известия Уральского государственного университета). Гуманитарные науки.. — УрГУ, 2003. — Вып. 6, № 28. — С. 181—191. 13 июля 2012 года.
Бог // Новейший философский словарь / Сост. и гл. н. ред. (А. А. Грицанов). — 3-е изд., исправл. — Минск: Книжный Дом, 2003. — С. 110—113. — 1280 с. — (Мир энциклопедий). — . от 17 ноября 2013 на Wayback Machine
(Петтаццони Р.) Высшее Существо: феноменологическая структура и историческое развитие // Религиоведение. — 2002. — № 1. — С. 149—155.
Свидетели Иеговы // Протестантизм: Словарь атеиста / Под общ. ред. (Л. Н. Митрохина). — М.: (Политиздат), 1990. — С. 232—233. — 319 с. — 200 000 экз. — .
Символ веры // / Ред. кол.: (С. С. Аверинцев) и др.. — М.: (Большая Российская энциклопедия), 1995. — С. 561—563. — 671 с. — 900 000 экз. — .
(Спиноза Б.) (Этика) // Сочинения: В 2 т. — СПб.: Наука, 1999. — Т. 1. — С. 253. — 488 с. — (Слово о сущем). — .
(Токарев С. А.), Раббот Б. С. Бог // (Философская энциклопедия). В 5 т / Под ред. (Ф. В. Константинова). — М.: (Советская энциклопедия), 1960. — Т. 1. А—Дидро.
Бог / (Токарев С. А.) // Бари — Браслет. — М. : Советская энциклопедия, 1970. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 3).
(Токарев С. А.) БОГ // (Философский энциклопедический словарь) / Гл. редакция: (Л. Ф. Ильичёв), (П. Н. Федосеев), С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — 840 с.
Филиокве // Католицизм: Словарь атеиста / Под обще ред. (Л. Н. Великовича). — М.: (Политиздат), 1991. — С. 275. — 320 с. — 100 000 экз. — .
(Чистяков Г. П.) Бог // Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с. — ISBN 5–8297–0050–6.
Хайдеггер, М. Слова Ницше «Бог мёртв» (рус.) // Вопросы философии. — 1990. — № 7. — С. 143—176.
(Якобсен, Торкильд). Сокровища тьмы. История месопотамской религии : перевод с английского = The Treasures of Darkness: History of Mesopotamian Religion / Российская АН, Ин-т востоковедения. — Москва: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1995. — С. 170—191. — 291 с. — ((По следам исчезнувших культур Востока)). — .
^[англ.]. Concepts of God // Encyclopedia of Philosophy. — London, New York, 1967. — Vol. 3. — P. 344—348.
Poppy D. R. On the Existence of a Supreme Being. Inaugural dissertaion for the attaintment of the degrees of Doctor of Phylosophy and Master of Arts. — Rostock: (University of Rostock), 1867. — 54 p.
(Swinburne, R.G.) «God» // ^[англ.] (англ.) / ^[англ.]. — Oxford: (Oxford University Press), 1995.
Teology or Religion // (Encyclopaedia Britannica): Or, A Dictionary of Arts and Sciences, Compiled Upon a New Plan in which the Different Sciences and Arts are Digested Into Distinct Treatises Or Systems; and the Various Technical Terms, Etc., are Explained as They Occur in the Order of the Alphabet. — London, 1773. — Vol. III. — P. 536. — 762 p.

Филологическая

Введенская Л. А., Павлова Л. Г. Глава 4. Нормы произношения и ударения // Культура и искусство речи: Современная риторика. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. — 576 с.
(Винокур Г. О.) Глава седьмая Русский литературный язык В XV— XVII вв. // История русского литературного языка. — М.: (Эдиториал УРСС), 2010. — 184 с. — (История языков народов Европы). — .
(Зарва М. В.) . Бог // Русское словесное ударение. Словарь нарицательных имён. — М.: ЭНАС, «Грамота.ру», 2001.
Бог // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР (О. Н. Трубачёва), под ред. и с предисл. проф. (Б. А. Ларина). — Изд. 2-е, стер. — М. : (Прогресс), 1986. — Т. I : А—Д. — С. 181.
bogъ // (Этимологический словарь славянских языков) / Под ред. член-корр. АН СССР (О. Н. Трубачёва). — М.: Наука, 1975. — Т. 2. — С. 161. — 238 с.

Научная критическая

(Ричард Докинз). Бог как иллюзия = The God Delusion (2006) / перевод: Наталья Смелкова. — (КоЛибри (Иностранка)), 2008. — 560 с. — .
(Крывелёв И. А.) Книга о Библии . — М.: (Соцэкгиз), 1958.
(Крывелёв И. А.) Библия: историко-критический анализ. — М.: (Политиздат), 1985.
{{книга |автор=Лобач В. В. |часть=Абсолют |ссылка часть=http://www.

[1] Согласно действующим «Правилам русской орфографии и пунктуации» 1956 года с прописной буквы пишутся «индивидуальные названия, относящиеся к области религии и мифологии, например: Христос, Будда, Зевс, Венера, Вотан, Перун, Молох… Индивидуальные названия мифологических существ, превратившиеся в имена нарицательные, пишутся со строчной буквы, например: молох империализма» (§ 96). На практике после Октябрьской революции в печатной продукции СССР слово бог писалось со строчной буквы, в том числе по отношению к единому божеству и при воспроизведении дореволюционных текстов. В справочнике «Правила русской орфографии и пунктуации» Российской академии наук (2007): «С прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (в монотеистических религиях)… Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны». Исключение — поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п.

[2] 3.22.1. Имена богов, апостолов, пророков, святых. С прописной буквы пишутся слово Бог (в значении единого верховного существа) и имена богов во всех религиях. Напр.: Иегова, Саваоф, Яхве, Иисус Христос, Аллах, Шива, Брахма, Вишну, имена языческих богов, напр.: Перун, Зевс, Молох, Осирис, Ра, Астарта, Аврора, Вакх, Дионис. Так же пишутся собственные имена основателей религий. Напр.: Будда (но: будда — вероучитель; лицо, достигшее духовного просветления), Мухаммед (Магомет, Магомед), Заратуштра (Заратустра); апостолов, пророков, святых, напр.: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец. С прописной буквы пишутся все имена лиц Святой Троицы (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) и слово Богородица, а также все слова, употребляющиеся вместо слова Бог (напр.: Господь, Спаситель, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Творец, Богочеловек) и слова Богородица (напр.: Царица Небесная, Пречистая Дева, Матерь Божия), а также прилагательные, образованные от слов Бог, Господь, напр.: благодать Божия, Господняя (Господня) воля, на всё воля Божия, храм Божий, Божественная Троица, Божественная литургия (но в переносном значении — строчная буква, напр.: божественный голос, божий одуванчик, божья коровка). Примечание 1. В текстах церковно-религиозных (молитвах, проповедях и т. п.) и религиозно-философских с прописной буквы пишутся местоимения, заменяющие слова Бог, Божий. Напр.: Да святится имя Твое, да будет Его святая воля. Примечание 2. Слово бог в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы. Напр.: бог Аполлон, бог войны, боги Олимпа. Примечание 3. Слова апостол, пророк, святой, преподобный, мученик, блаженный и т. п. перед собственными именами пишутся со строчной буквы. Напр.: апостол Павел, преподобный Сергий Радонежский, мученик Ириней, святой Василий Великий, блаженная Ксения Петербургская, но: Пресвятая Богородица, Пресвятая Троица. — (Мильчин А. Э.), (Чельцова Л. К.) 3.22. Названия, связанные с религией // Справочник издателя и автора. Редакционно-издательское оформление издания : [ 25 марта 2023]. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : (ОЛМА-Пресс), 2003. — 800 с. — .

[3] бог, -а, мн. -и, -о́в и (в христианстве и нек-рых др. религиях: единое верховное существо) Бог, -а — Бог // Русский орфографический словарь: около 180 000 слов [Электронная версия] / , (В. В. Лопатин) (отв. ред.), (И. В. Нечаева), (Л. К. Чельцова). — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Российская академия наук. Институт русского языка имени В. В. Виноградова, 2004. — 960 с. — .

[4] БОГ [бох], -а, зват. Боже; мн. боги, богов; м. 1. [с прописной буквы] только ед. По религиозным представлениям: творец неба и земли, всего сущего; всеведущий высший разум, управляющий миром; всеобщее мировое начало (имеет множество имён: Творец, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Всемогущий и др.; в христианстве един в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой).
— Большой толковый словарь русского языка. / Гл. ред. (С. А. Кузнецов). Первое издание: СПб.: Норинт, 1998. Публикуется в авторской редакции 2009 года.

[_68f190a85d22dbc2-5] Токарев, 1970, Бог, фантастический образ могущественного сверхъестественного существа, выступающий как предмет религиозного поклонения и веры.

[_f866db10dae7765c-6] Токарев, Раббот, 1960, БОГ фантастич. образ, лежащий в основе религиозных верований и выражающий представление о сверхъестеств. существе, к-рому якобы свойственно особое могущество..

[_6f954b1d5a96a6a3-7] Можейко, 2003, БОГ — сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания., с. 110—113.

[_6720a7ecc8ae07df-8] Токарев, 1983, БОГ в религ. представлениях высшее сверхъестеств. существо, верховный предмет религ. культа..

[_3292430f77ac84fb-9] Забияко, 2006.

[_03ec0ae1fde9d46e-10] НИЭ, 2003, Бог, высшее сверхъестественное существо, с верой в которого связано существование религии, с. 19.

[_b53e04e2c2955bc5-11] Аверинцев, 2000—2001, БОГ – в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устрояющее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон..

[_657d9c4a6eafc472-12] Петтаццони, 2002, В представления о Высшем существе всегда привносятся смыслы, жизненно важные для человеческого существования. Небесный Отец есть Высшее Существо типичных кочевников, которые живут благодаря своим стадам, а те, в свою очередь, зависят от влаги, пролитой с неба на пастбища. Мать Земля есть Высшее Существо типичных земледельцев, кормящихся плодами земли. В более отдалённые времена, предшествовавшие земледелию и скотоводству, Высшее Существо было Владыкой животных. От этого Владыки зависел исход охоты. Следовательно, представления о Высшем существе развились не столько из интеллектуальных потребностей, сколько из озабоченности условиями существования, с. 153.

[_f45d0bd20257ef37-13] Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « Бог — в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и Вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных мифологических традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого», с. 632.

[_1b6a22a9bbeb385d-14] Poppy, 1867.

[_2da760f7c9531211-15] Donaldson, 1773, p. 536.

[_869b09c265379894-16] НИЭ, 2003, Политеистическим представлениям о множестве (сонме) божеств (среди которых выделяется обычно верховный бог) противостоит монотеизм (единобожие), получивший особое развитие в т. н. авраамических религиях — иудаизме, христианстве, исламе. Для них характерно теистическое представление о непостижимом трансцендентном личном Боге («Бог Авраама, Исаака и Иакова»), сообщающем о себе человеку в Откровении, высшим выражением которого в христианстве предстаёт воплощение Бога в уникальной личности (Богочеловека) — Иисуса Христа., с. 19.

[_241dc0ddb97cede7-17] Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « выделение среди них наиболее «своего» для рода, племенной группы, государства, и связывание именно с ним определённых обязательств верности (для характеристики этого феномена иногда употребляется термин «(генотеизм)»», с. 632.

[_dedc832772334bb1-18] Токарев, Раббот, 1960, В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, Др. Востока и в ряде политеистических религий фигурирует (сонм богов), из которых один обычно выступает как главный, наиболее могущественный, напр. (Мардук) у древних вавилонян, Зевс у греков, Перун у древних славян, и др. В индуистской и нек-рых др. религиях такого ярко выраженного возвышения одного Б. над другими нет. Наряду с великими богами в этих религиях нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов..

[_4a1b4b856c7999b6-19] Гордиенко, 1988, Бог, иллюзорный образ личного и надприродного, вечного и непостижимого существа, являющегося гл. объектом веры и поклонения для религиозных людей, с. 40.

[_2141c04c3684f9bb-20] Можейко, 2003, БОГ — сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания., с. 110—113.

[_5d81e9199740a8d7-21] Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « Бог — в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и Вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных мифологических традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого», с. 632.

[_7d9968a12d50b107-22] Можейко, 2003, важнейшим моментом классического теизма является идея трансцендентности Б. по отношению к миру (от лат. transcendere — переступать): Б. вне и сверх мира, он Творец его и Вседержитель. Последнее означает, что Б. не только творит мир, но и перманентно присутствует в нём, направляя его развитие к сакральной высшей цели (см. (Провиденциализм)) и вмешиваясь в случае необходимости в естественный ход событий (см. Теургия)., с. 110—113.

[_de1bebb93dda23f0-23] Чистяков, 2004, «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (3 Царств 8, 12). В этих словах, в разных вариантах повторённых в Библии, ясно сформулирована одна из главных черт того, что человечество может сказать о Б.: в мире Он присутствует скрыто. Б. Ветхого Завета «невидим» и «скрыт» (Ис. 45,15). Через всю Библию красной нитью проходит мысль о том, что Он открывается лишь тогда, когда хочет этого сам, и тем людям, которых сам для этого избирает. Это — таинственная и непостижимая сила. В знаменитой формуле Евангелия от Иоанна (Ин. 1,18) «Бога не видел никто никогда» речь идёт даже не о том, что Б. не имеет каких бы то ни было физических очертаний, что позволило бы человеку увидеть его, но именно о непознаваемости Б., которого нельзя постичь путём умственных усилий..

[_3f647ac86c5a1ab3-24] Можейко, 2003, Строгий теизм аврамических религий (христианства, иудаизма и ислама) предполагает трактовку "живого Б." как единого и единственного при абсолютном "отсутствии подобных" (Библ., Второзак., VI, 4; Коран, II — 256, III — 1). Теизм аврамического типа не просто центрируется вокруг идеи персонифицированного абсолюта, но и характеризуется предельно напряжённым переживанием его личностного характера, задающего возможность личного общения с Б. (идея восходит к ветхозаветному сюжету об Аврааме, вступившем в диалог с Б. и доказавшем в личном общении свою преданность ему)., с. 110—113.

[_b207a338e84e43c1-25] Чистяков, 2004, В отличие от многочисленных богов народов Др. Востока Б. в Библии — един «и нет иного бога» (Ис. 45,14), ибо «все боги народов — идолы (или даже «ничто» (2 Пар. 16, 26)), а Господь небеса сотворил» (Пс. 96,5). Он — всемогущ (Быт. 17,1 и др.); о чем, напр., так говорится в книге Иова (42,2): «Знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено». Однако сам термин «всемогущий» (лат. omnipotens) в Ветхом Завете отсутствует и вошёл в язык богословия и в богослужебную практику христианского Запада из антич. литературы. Б. согласно библейским текстам не только царствует над всем миром, но и как бы пребывает повсюду. «Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы Его? — говорит Господь. — Не наполняю ли Я небо и землю» (Иер 23,23— 24). Термин «вездесущий» (греч. pantachou paron) в Библии также не встречается, хотя имплицитно представление о вездесущии Божием присутствует в разных местах Священного Писания..

[26] Oxford Languages | The Home of Language Data (брит. англ.). languages.oup.com. Дата обращения: 14 июня 2024.

[27] Журавлев О. В. Панентеизм: философско-религиозная доктрина и социокультурное явление // Теоретическая конференция «Религия и атеизм в истории культуры». — Л., 1989. — С. 66-68.

[28] Charles Hartshorne. Philosophers speak of God. — [Chicago]: University of Chicago Press, 1953. — 562 с.

[29] Owen H. P. Concepts of Deity.— London: Macmillan, 1971.

[30] Human, Dirk J. Psalmody and Poetry in Old Testament Ethics. — , 2012. — P. 25.

[_5bc8cdb3314bc94a-31] Токарев, 1970, Выдвигались специальные доказательства бытия Б.: космологическое (раз существует следствие — мир, космос, должно быть и движущее его начало, конечная основа всех вещей; Аристотель, затем (Лейбниц), Вольф и др.); телеологическое (целесообразность в природе как свидетельство бытия её разумного устроителя; Сократ, Платон, стоики, Цицерон и др.); онтологическое (само представление о Б. как совершённом существе предполагает его существование; Августин и (Ансельм Кентерберийский)). С опровержением этих трёх основных доказательств выступил Кант, утверждавший невозможность какого-либо теоретического обоснования бытия Б., но выдвинувший новое, нравственное обоснование, рассматривая Б. как необходимый постулат практического разума..

[RoA-32] Gould, Stephen Jay. Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life (англ.). — New York: ^[англ.], 2002. — .

[_11cdea4c7ff68c7f-33] Крывелёв, 1958.

[_e4cf5fac0db89fa5-34] Крывелёв, 1985.

[_6b77d4a001ca3899-35] Докинз, 2008.

[_552e6fb6b972d0a1-36] Можейко, 2003, с. 110—113.

[_debfb564aa1c6a83-37] Owen, 1967.

[_5ab6ba454087766f-38] Толстой, 1995, с. 202—203.

[_77c2880fcad960e7-39] Трубачёв, 1975, с. 161.

[_c0988b6f24d1b7ac-40] Токарев. Боги, 1987.

[41] Бог // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР (О. Н. Трубачёва), под ред. и с предисл. проф. (Б. А. Ларина). — Изд. 2-е, стер. — М. : (Прогресс), 1986. — Т. I : А—Д. — С. 181—182.

[_4546b492bbfc5519-42] Иванов, Топоров. Бог, 1987.

[_f81bfe2fbb63fb6a-43] Винокур, 2010, «в среднерусских говорах и говорах севернорусского наречия есть несколько слов, которые произносятся с [γ]-щелевым. Это слова церковно-книжного происхождения: Бог, богатый, благо, Господь. С давних пор в церковном богослужении произношение [γ] было обязательным для всех слов» Звуки на месте буквы г («Грамота.ру»). «Книжное произношение характеризовалось ещё выговором буквы г как знака фрикативного, а не взрывного звука».

[_f629114c78cd5ecc-44] Зарва, 2001.

[45] Кедрова Г. Е., Потапов В. В., Омельянова Е. Б., Егоров А. М. История русского литературного произношения от 10 марта 2012 на Wayback Machine // Официальный сайт филологического факультета МГУ

[_5fdec4f758691571-46] Введенская, Павлова, 1998.

[47] «В современном русском литературном языке эта норма частично утрачивается, поэтому преобладающим стало произношение, соответствующее основным принципам русской фонетической системы: бо́га, благо, богатый, благ. Однако два слова — междометие [γо́спъди]! и существительное бог [бо́х] — сохраняют старое произношение: [γ] и [х] в конечной позиции в слове» (Орфоэпические правила произношения заднеязычных согласных от 30 января 2013 на Wayback Machine (сайт филологического ф-та МГУ).

[48] «Независимо от отношения к религии культурному русскому человеку режет слух произношение бо[к]. Хочется спросить: „Какой? Правый или левый?“… И если сохранение [γ] не является обязательным, то конечный звук [х] ни в коем случае не должен заменяться звуком [к]!» (Н. Е. Орфоэпия слов, связанных с религией и Церковью от 29 июля 2013 на Wayback Machine // Русский язык. 2000. № 44, газета издательского дома «Первое сентября»). В разговорной речи в последние годы «…было обнаружено произношение [к] в слове бог (в форме им. п.) в нейтральных контекстах. Это свидетельствует о том, что здесь традиционный фонетический облик слова начинает разрушаться, в рамках же фразеологизма, в отличие от нейтрального употребления, произношение [γ] в целом оказалось гораздо более устойчивым» Ку Бон Хи (СПбГУ) Специфика произношения русского слова в контекстах разного типа от 14 июля 2014 на Wayback Machine.

[49] Islam supplements Allah as the name of God with the 99 most beautiful names (asma Allah al-husna), understood as nondescriptive mnemonic guides to the Divine attributes. — Allah от 9 мая 2013 на Wayback Machine // (Columbia Encyclopedia)

[50] Типичный пример — (ведийский) (Дьяус).

[51] напр. Фома Аквинский. Summa Theologica. от 14 марта 2007 на Wayback Machine

[52] NPNF1-02. St. Augustine\'s City of God and Christian Doctrine — Christian Classics Ethereal Library (неопр.). Дата обращения: 28 мая 2012. 15 октября 2012 года.

[53] The Problem of Pain, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan

[НИЭ-54] Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 14. Пе — Пр. — М.: (Большая Российская энциклопедия), 2002. — С. 166. (Кн. 14), .

[55] Тиллих П. Систематическая теология. — М.: Университетская книга, 2000. — ISBN ..

[_df83528cbad7670e-56] НИЭ, 2003, Политеистическим представлениям о множестве (сонме) божеств (среди которых выделяется обычно верховный бог) противостоит монотеизм (единобожие), получивший особое развитие в т.н. авраамических религиях — иудаизме, христианстве, исламе. Для них характерно теистическое представление о непостижимом трансцендентном личном Боге («Бог Авраама, Исаака и Иакова»), сообщающем о себе человеку в Откровении, высшим выражением которого в христианстве предстаёт воплощение Бога в уникальной личности (Богочеловека) — Иисуса Христа., с. 19.

[_d6b0c07cf6bac1a8-57] Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, с. 632.

[_7bf93b12819afd0f-58] Новиков, 1987, с. 33.

[_caedb1f328bf1e58-59] Токарев, 1970, В монотеистических религиях вера в единого и всемогущего Бога — главный религиозный догмат. При этом в христианстве, в отличие от иудаизма и ислама, единый Бог имеет три лица (ипостаси): Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой («Святая Троица»)..

[_3547535b99204b57-60] Гордиенко, 1988, Христианство (в т.ч. православные) поклоняются Богу в виде Троицы..., с. 40.

[aver2000-1-61] Аверинцев, 2000—2001, Христианство исходит из библейского образа, осложняя его тремя взаимосвязанными новыми компонентами, два из которых относятся в узком смысле к вере, один – к религиозной культуре, мыслительному оформлению веры. Во-первых, это учение о том, что единство Единого Бога троично (тринитарное богословие). Во-вторых, это учение о воплощении и «вочеловечении», о Богочеловечестве Иисуса Христа, в котором парадоксально соединились несоединимые «природы» Бога и человека. В-третьих, это последовательное продумывание и переосмысление библейского образа Бога в терминах и концептах греческой философской мысли, впервые создающее в собственном смысле слова «догматику»..

[_16593a312d882ed5-62] Аверинцев, 1995, с. 562.

[_0538104b7ca56807-63] Великович, 1991, с. 275.

[64] Глава VI. Образ и подобие от 6 июня 2008 на Wayback Machine // (В. Н. Лосский.) Очерк мистического богословия восточной церкви. — М.: Центр «СЭИ», 1991.

[65] Преп. (Симеон Новый Богослов) Состав человека. Искупление и прославление. от 13 февраля 2008 на Wayback Machine // Раздел «Структура антропологического знания» — проект (РХГА)

[66] Архимандрит Серафимом (Алексиев) Учение о благодати Святаго Духа в творениях архиепископа Серафима (Соболева) — Слово, произнесённое архимандритом Серафимом (Алексиевым) по случаю столетия со дня рождения архиепископа Серафима, декабрь 1981 г. от 9 мая 2008 на Wayback Machine // Девический монастырь «Покров Пресвятыя Богородицы», Княжево — София.

[_be2989b0d99988c6-67] НИЭ, 2003, с. 19.

[_346d954d10ddd070-68] Гордиенко, 1988, с. 40—41.

[ПЭ-69] (Шмалий В. В.) Бог // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «(Бессонов) — (Бонвеч)». — С. 387-433. — 752 с. — 39 000 экз. — .

[_b00eddce3dbad55b-70] Можейко, 2003, Логическим завершением идеи постижения Б. лишь посредством откровения является оформление такого варианта богопознания, как мистика, предполагающая непосредственное созерцание Божьего лика, узрение вечной истины, данной в акте откровения, принципиально невербализуемого и потому неинтерсубъективного. Православие фокусирует внимание именно в этой парадигме богопознания: идея принципиальной невозможности постижения сущности Божьей на основании логического закона тождества ((Флоренский)), ориентирующая на личный мистический опыт концепция спиритуалистического интуитивизма ((Н. О. Лосский)) и др., с. 110—113.

[Meshberger-71] Meshberger, Frank Lynn. An Interpretation of Michelangelo's Creation of Adam Based on Neuroanatomy (англ.) // (JAMA) : journal. — 1990. — 10 October (vol. 264, no. 14). — P. 1837—1841. — doi:10.1001/jama.1990.03450140059034. — PMID 2205727. 6 сентября 2016 года. Pdf. от 19 апреля 2016 на Wayback Machine. Excerpt от 30 января 2020 на Wayback Machine on Mental Health & Illness.com. Retrieved 21 September 2010.

[Барт-72] (Барт К.) Очерк догматики. — СПб., 2000. — С. 18

[73] Роберт М. Боумэн. Единственники и Троица: библейский ответ (неопр.). Дата обращения: 4 сентября 2020. 4 июля 2017 года.

[_9692250e9bb92312-74] Митрохин, 1990, с. 232.

[75] Есть ли Бог от 24 августа 2010 на Wayback Machine//Официальный сайт христадельфиан

[76] Аллах // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[_2d8e7e39f334b0b2-77] Аверинцев, 2000—2001, «Ислам заимствует библейский образ Бога, фактически не имея добавить к нему ничего принципиально нового, но ослабляя потенциал заложенного в нём историзма и резче подчёркивая дистанцию между Богом и человеком (в частности, несводимость действий Бога к человеческим моральным представлениям»)..

[_4abae5ccab1fc957-78] Токарев, 1970, Религия раннего буддизма отрицала культ богов, однако в дальнейшем сам Будда стал Б., а наряду с ним буддизм включил в себя и многих других богов..

[79] С. Радхакришнан. Индийская философия, том первый от 2 февраля 2009 на Wayback Machine — М., 1956 (S.Radhakrishnan. Indian Philosophy, vol. I. L., 1927)

[religio.ru-80] Махаяна от 31 декабря 2010 на Wayback Machine//Мир религий

[81] Будда и буддизм от 14 июня 2013 на Wayback Machine //Бог — статья из энциклопедии «Кругосвет»

[82] Лекция 6. Классическая буддийская философия: Йогачара (Виджнянавада) и теория Татхагатагарбхи от 5 ноября 2008 на Wayback Machine из книги (Торчинов Е. А.) Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.92-119

[83] Финогентов В.Н., Атеизм: антитеизм и внетеизм (неопр.). razumru.ru. Дата обращения: 20 мая 2021. 20 мая 2021 года.

[Hepburn-84] Hepburn, Ronald W. (2005) [1967]. "Agnosticism". In Donald M. Borchert (ed.). (The Encyclopedia of Philosophy). Vol. 1 (2nd ed.). MacMillan Reference USA (Gale). p. 92. ISBN . (page 56 in 1967 edition)

[RoweRoutledge-85] (1998). "Agnosticism". In Edward Craig (ed.). (Routledge Encyclopedia of Philosophy). Taylor & Francis. ISBN .

[86] "agnostic, agnosticism". OED Online, 3rd ed. Oxford University Press. September 2012.

[87] «Элементы». «Религия: полезная адаптация, побочный продукт эволюции или „вирус мозга“?» (неопр.) Дата обращения: 28 января 2012. 24 октября 2012 года.

[_797d181355295e63-88] Спиноза, 1999, с. 253.

[89] Major Religions of the WorldRanked by Number of Adherents от 15 июня 2008 на Wayback Machine // ^[англ.], 2005