Пасхалия

Запрос «Пасхальный цикл» перенаправляется сюда. На эту тему нужно .

Пасха́лия — методика расчёта даты Пасхи.

«Рука Иоанна Дамаскина». Средневековый способ для расчёта пасхалии. Слева: «рука дамаскинова», на ней 28 кругов Солнцу — красные славянские цифры
Старославянская азбука, под каждой из них вруцелето, каждого круга Солнцу — чёрные славянские цифры. Справа: «рука (жидовская)», на ней 19 кругов Луне — красные славянские цифры, под каждой из них пасхальная граница, каждого круга Луне — чёрные славянские цифры.

Методика заключается в моделировании практики времяисчисления древних иудеев с целью определения дня ветхозаветной Пасхи в датах солнечного календаря (юлианского, григорианского или (александрийского)) и нахождения следующего за этим днём воскресенья как дня христианской Пасхи. Поскольку основной календарной единицей у древних иудеев был синодический (лунный) месяц, моделирование реализуется путём составления расписания лунных месяцев на интервале в несколько лет. В качестве такого интервала используется т. н. Метонов цикл, в основе которого лежит тот факт, что продолжительность 235 синодических месяцев с приемлемой точностью равна 19 тропическим годам. Таким образом, расписание лунных фаз, составленное для некоторого 19-летия, в точности повторяется в последующих 19-летиях, что позволяет составить таблицу пасхальных дат или сформулировать алгоритм для их вычисления на много лет вперёд.

Правило Пасхалии имеет следующую формулировку: Пасха празднуется в первый воскресный день после первого полнолуния, которое наступает не ранее (весеннего равноденствия).

Следует иметь в виду, что под полнолунием и равноденствием понимаются не астрономические явления, а даты, полученные расчётным путём. Под пасхальным полнолунием понимается т. н. «день 14-й Луны» (возраст Луны = 14) из расписания лунных фаз, построенного на основе Метонова цикла. Под весенним равноденствием понимается календарное весеннее равноденствие для северного полушария — 21 марта.

В настоящее время используются две различные пасхалии. Начиная с 1583 года, католическая церковь использует григорианскую пасхалию, принимающую для расчётов день равноденствия 21 марта по григорианскому календарю, в то время как большинство православных церквей придерживаются александрийской пасхалии с 21 марта по юлианскому календарю. Кроме того, в александрийской пасхалии расчётное пасхальное полнолуние происходит в XX—XXI вв. на 4—5 дней позже реального астрономического полнолуния вследствие накопившейся погрешности Метонова цикла.

История пасхалии и пасхальные споры

Основная статья: (Споры о дате Пасхи)

Раннее христианство

К первой четверти II века сложились две традиции празднования христианской Пасхи. Согласно «(Церковной Истории)» (Евсевия Кесарийского), церкви Малой Азии «всегда праздновали Пасху в тот день, когда народ (иудейский) отлагал квасный хлеб», а именно в 14-й день лунного месяца (нисана). Остальная часть христианского мира придерживалась обычая всегда праздновать Пасху в воскресенье. При этом общепринятая практика христиан состояла в том, чтобы следовать традиции их еврейских соседей для определения недели праздника (Опресноков) и праздновать Пасху в воскресенье, которое находилось в пределах этой недели. С течением времени эти две традиции пришли к конфликту, известному как спор между римским епископом (Виктором) и (Поликратом Эфесским).

К концу III столетия иудейская календарная практика, по мнению ряда христианских лидеров, пришла в беспорядок. Главная проблема была в том, что еврейская практика иногда устанавливала 14 нисана до весеннего равноденствия. Это подразумевалось Дионисием, епископом Александрийским середины III столетия, когда он писал, «что Пасху следует праздновать не иначе, как после весеннего равноденствия». (Анатолий Лаодикийский) отмечал, что «весьма ошибаются те, кто относят к нему [двенадцатому (знаку Зодиака)] первый месяц и назначают 14-е число его для праздника Пасхи». (Пётр Александрийский) явно говорит о неприемлемости еврейской практики: «современные же [евреи] совершают её [Пасху] перед равноденствием весьма нерадиво и оплошно, проявляя невежество». Другое возражение против использования еврейской практики, возможно, состояло в том, что еврейский календарь не был унифицирован. Евреи в одном городе могли использовать метод расчёта недели Опресноков, отличный от используемого евреями другого города. Это побудило христианских пасхалистов искать собственные пути определения даты Пасхи, которые были бы свободны от перечисленных недостатков. Но эти попытки приводили к спорам, так как некоторые христиане считали, что общепринятая практика празднования Пасхи в течение недели Опресноков должна быть продолжена, даже если бы еврейские вычисления были ошибочны с христианской точки зрения.

Никейский собор

(Первый Вселенский Собор) в Никее в 325 году пришёл к согласию, что христиане должны использовать единый метод для определения даты Пасхи, и что пасхальный месяц надо выбирать так, чтобы Пасха праздновалась после дня весеннего равноденствия. Еврейская календарная практика, при которой пасха время от времени выпадала до дня равноденствия, была признана ошибочной, и следование ей было запрещено.

Однако в то время единая пасхалия ещё не была разработана. Было решено, что для того, чтобы Пасха праздновалась единовременно во всей империи, патриарх Александрии будет определять дату праздника и сообщать её остальным общинам. Сохранились Пасхальные послания (Афанасия Великого). Эта традиция прервалась после кончины Афанасия в 373 году, и потребовалось ещё несколько столетий, прежде чем общий метод был принят во всем христианском мире.

Наиболее авторитетным был признан метод, разработанный в Александрии, основанный на расчёте лунных (епакт) согласно 19-летнему циклу. Такой цикл был впервые предложен (Анатолием Лаодикийским) около 277 года. Александрийские пасхальные таблицы были составлены епископом (Феофилом Александрийским) на 380—479 годы и (Кириллом Александрийским) на 437—531 годы.

Александрия и Рим

В Риме была разработана собственная пасхалия, отличная от александрийской. Самые ранние известные римские таблицы, основанные на 8-летнем цикле, были составлены в 222 году (Ипполитом Римским). В конце III столетия в Риме были введены 84-летние таблицы. Изменённый 84-летний цикл был принят в Риме в течение первой половины IV столетия. Эти старые таблицы использовались в Нортумбрии до 664 года и отдельными монастырями вплоть до 931 года. В 457 году (Викторий Аквитанский) предпринял попытку адаптировать александрийский метод к римским правилам в виде 532-летней таблицы. Его таблицы использовались в Галлии и Испании, пока они не были заменены таблицами Дионисия Малого в конце VIII столетия.

Таблицы Дионисия Малого

В первой половине VI века, когда очередные римские пасхальные таблицы подходили к концу, римский аббат Дионисий Малый по поручению Папы Римского (Иоанна I) составил новые пасхальные таблицы на основе александрийских расчётов, объединив таким образом восточный и западный способы расчёта пасхального дня. Таблицы Дионисия были составлены на 95 лет, но впоследствии были продолжены на период в 532 года, получивший наименование Великого индиктиона. Кроме того, Дионисий перевёл пасхальные таблицы из александрийского календаря в юлианский и предложил эру от Рождества Христова.

На Британских островах таблицы Дионисия и Виктория находились в противоречии со старыми римскими таблицами, основанными на 84-летнем цикле. Ирландский собор Мэг Лен в 631 решил дело в пользу таблиц Дионисия. Собор в (Уитби) в 664 г. также принял александрийскую пасхалию. В 725 г. Беда Достопочтенный полностью адаптировал пасхалию Дионисия и эру от Рождества Христова. Начиная с VIII века, александрийская пасхалия стала всеобщей и использовалась в Западной Европе вплоть до григорианской календарной реформы.

Русское средневековье

На территории русских княжеств были восприняты пасхалические традиции Византии. Замечательным памятником пасхалических расчётов в средневековой Руси является трактат средневекового математика, церковного писателя и летописца (Кирика Новгородца), написанный около 1136 года. Полное название трактата «Кирика диакона и доместика новгородского Антоньева монастыря учение им же ведати человеку числа всех лет». «(Учение о числах)» считается древнейшим русским научным — математическим и астрономическим — трактатом, посвящённым проблемам летосчисления. Кирик Новгородец систематизировал известные ему способы подсчёта лет, месяцев, дней и часов, привёл теоретические основы для календарного счёта. Им также даются сведения о соотношении лунного и солнечного календарей. Возможно, трактат являлся «учебником» для интересующихся летосчислением или пособием для составителей пасхальных таблиц.

Григорианская реформа

В 1582 году Римским Папой (Григорием XIII) была введена григорианская пасхалия, которая используется Римско-католической Церковью по сей день. Немецкие протестантские государства использовали т. н. «астрономическую пасхалию», основанную на (Рудольфинских таблицах) (Иоганна Кеплера), между 1700 и 1774 годами, в то время как Швеция использовала этот метод с 1739 по 1844 год. Астрономическая Пасха выпадала на одну неделю раньше григорианской Пасхи в 1724, 1744, 1778, 1798, и т. д. Со временем в протестантских странах отказались от этой практики и приняли григорианскую пасхалию.

В 1583 году Григорий XIII направил Константинопольскому патриарху Иеремии II посольство с предложением перейти на григорианский календарь. Константинопольский собор 1583 года отверг предложение как не соответствующее канонам святых Соборов, а последователи григорианской пасхалии, как и последователи григорианского календаря, были преданы анафеме. Это решение было подтверждено несколькими последующими Соборами. С середины XIX века вопрос вновь начал обсуждаться в связи с желанием светских властей перейти на григорианский календарь, однако решение осталось без изменений. Даже православные церкви, перешедшие на григорианский (новоюлианский) календарь, продолжили праздновать Пасху по александрийской Пасхалии. Григорианской пасхалией пользуется только православная церковь Финляндии.

Одним из обстоятельств, препятствующих принятию православными церквами григорианской пасхалии, является то, что григорианская Пасха иногда выпадает на дату раньше дня Пасхи по еврейскому календарю или на тот же самый день, а это в православной церковной традиции рассматривается как нарушение 7-го (апостольского правила).

Современное состояние

В XX веке предпринимались попытки, направленные на восстановление пасхалического единства христианского мира. В 1923 году в Константинополе проходило («Всеправославное» совещание), которое одобрило проект т. н. новоюлианского календаря. Относительно пасхалии совещание приняло определение, отменяющее вычисления по какому-либо циклу, и предписывающее совершать Св. Пасху в первое воскресенье после 1-го полнолуния, следующего за весенним равноденствием, которое определяется астрономически для Иерусалимского меридиана. Наряду с «астрономическим» методом определения даты Пасхи исполнительным комитетом Всемирного совета церквей выдвигалось иное предложение: установить празднование Пасхи в воскресный день, следующий за второй субботой в апреле по григорианскому календарю. Предполагалось, что все эти предложения и результаты обсуждений будут рассмотрены Всеправославным Собором, однако о том, обсуждались ли эти предложения на (Всеправославном соборе 2016 года), неизвестно.

Календарные и математические основы пасхалии

Основной алгоритм

В основе пасхалии лежит соотношение между средней продолжительностью тропического года (365,2422 суток) и синодического месяца (29,5305882 суток). Метонов цикл даёт хорошее приближение, предполагая, что длительность 19 тропических лет приблизительно равна 235 синодическим месяцам:

${\displaystyle 19\cdot 365{,}2422=6939{,}6018\approx 235\cdot 29{,}5305882=6939{,}6882.}$

На практике используются юлианские годы и месяцы продолжительностью 30 (полный месяц) и 29 (пустой месяц) дней:

${\displaystyle 19\cdot 365{,}25=6939{,}75\approx 125\cdot 30+110\cdot 29=6940.}$

На основе соотношений Метонова цикла составляется лунно-солнечный календарь — расписание новолуний на 19 лет. В силу Метонова равенства в последующие 19-летия даты новолуний будут повторяться. Годы такого календаря состоят из 12 или 13 лунных месяцев. Год продолжительностью 12 месяцев называется регулярным, простым или обычным. Год из 13 месяцев называется эмболисмическим. Правило вставки дополнительного 13-го месяца называется правилом интеркаляции. Обычный лунный год состоит из 6 полных месяцев и 6 пустых, и его продолжительность составляет 354 дня, на 11 дней меньше, чем в обычном юлианском году. Если в году N юлианского календаря некоторое новолуние, начало месяца M, пришлось на определённую дату, скажем, 23 марта, то в следующем N+1 году соответствующее новолуние, начало того же месяца M, по датам солнечного календаря произойдёт на 11 дней раньше, 12 марта, в N+2 году опережение новолуния составит уже 22 дня и т. д. Когда опережение новолуния превысит 30 дней, к лунному году следует добавить 13-й месяц.

Таблицы александрийской пасхалии, в том виде в каком они используются в настоящее время, были составлены (Кириллом Александрийским) на период с 437 по 531 годы н. э. (153—247 годы эры Диоклетиана). Впоследствии Дионисий Малый продолжил эти таблицы на следующие 95 лет, начиная с 532 года н. э., заменив лишь эру Диоклетиана на эру от Рождества Христова. В качестве исходной точки для своих таблиц Кирилл Александрийский выбрал начало эры Диоклетиана, 1 Тота по александрийскому календарю, соответствующее 29 августа юлианского календаря. Первый год эры Диоклетиана соответствовал 284—285 годам от Р. Х. На 28 августа 284 года н. э. выпало новолуние. Спустя 7 лунных месяцев, 23 марта вновь было 1-м днём луны. А пасхальное полнолуние — спустя 13 дней — 5 апреля 285 года н. э.

Алгоритм интеркаляции александрийской пасхалии строится на основе лунной епакты, которая представляет собой возраст луны на определённую дату (не следует путать с епактой, используемой в пасхалистических расчётах Православной церкви, см. ниже). В случае александрийской пасхалии под епактой понимается возраст луны 22 марта. Алгоритм определения пасхального полнолуния (14-й луны) формулируется следующим образом:

1. первый год 19-летнего цикла выбирается так, что епакта на 22 марта равна 0 (nulla epacta)
2. епакта = епакта предыдущего года + 11, если предыдущий год был простым, или
3. епакта = епакта предыдущего года − 19, если эмболисмическим;
4. если епакта ≤ 15, то следующее полнолуние (22 + 14 − епакта) марта является пасхальным полнолунием;
5. если епакта > 15, то к текущему лунному году следует добавить полный месяц (30 дней), сделав год эмболисмическим, и пасхальным полнолунием будет (22 + 30 + 14 − епакта) марта = (35 − епакта) апреля.

Этот алгоритм последовательно применяется ко всем годам 19-летнего цикла. Результаты расчётов для первого 19-летнего цикла Дионисия Малого представлены в Таблице 1.

• (Индикт) — номер года в 15-летнем цикле гражданского летоисчисления в Римской империи;
• Круг Луны — номер года в 19-летнем цикле, отсчитываемом от Сотворения Мира (1 марта 5508 года до н. э.);
• Золотое число — номер года в 19-летнем цикле александрийской пасхалии.

Таблица 1

Год от С. М.	Год н. э.	Год эры Диоклетиана	Индикт	Круг Луны	Золотое число	Епакта	14 Луна	Пасха
6040	532	248	10	17	1	nulla	5-Apr	11-Apr
6041	533	249	11	18	2	11	25-Mar	27-Mar
6042	534	250	12	19	3	22	13-Apr	16-Apr
6043	535	251	13	1	4	3	2-Apr	8-Apr
6044	536	252	14	2	5	14	22-Mar	23-Mar
6045	537	253	15	3	6	25	10-Apr	12-Apr
6046	538	254	1	4	7	6	30-Mar	4-Apr
6047	539	255	2	5	8	17	18-Apr	24-Apr
6048	540	256	3	6	9	28	7-Apr	8-Apr
6049	541	257	4	7	10	9	27-Mar	31-Mar
6050	542	258	5	8	11	20	15-Apr	20-Apr
6051	543	259	6	9	12	1	4-Apr	5-Apr
6052	544	260	7	10	13	12	24-Mar	27-Mar
6053	545	261	8	11	14	23	12-Apr	16-Apr
6054	546	262	9	12	15	4	1-Apr	8-Apr
6055	547	263	10	13	16	15	21-Mar	24-Mar
6056	548	264	11	14	17	26	9-Apr	12-Apr
6057	549	265	12	15	18	7	29-Mar	4-Apr
6058	550	266	13	16	19	18	17-Apr	24-Apr

Цикл Каллиппа

В Таблице 2 приведено полное расписание новолуний для 19-летнего цикла. Под епактой здесь понимается возраст Луны на 1 января. «Вставочная лунация» — дополнительный, 13-й лунный месяц, который добавляется для уравнивания лунных лет с солнечными.

Особенность таблицы состоит в том, что последний полный месяц последнего в цикле эмболисмического года начинается 25.XII, а первый месяц следующего 19-летия начинается 23.I, что даёт продолжительность последнего лунного года 383 дня, а не 384, как обычно. Эта часть александрийского алгоритма получила название «скачка Луны». Если просуммировать продолжительности 19 лунных лет (последняя колонка), то мы получим 6935 дней, в то время как продолжительность 19 юлианских лет = 6939 или 6940 дней (в зависимости от того, сколько високосных лет выпадет на данное 19-летие). Однако продолжительности месяцев, начинающихся в феврале, рассчитаны в предположении, что в феврале всегда 28 дней, что, очевидно, неверно, так как не учитывает високосные годы. В 19-летнем цикле может быть 4 или 5 високосных лет. Если расширить таблицу до 76 = 19 × 4 лет, то количество неучтённых дней будет всегда 19. Следовательно, в 76-летнем цикле лунных месяцев 6935 × 4 + 19 = 27759 дней, что в точности равно 365,25 × 76 = 27759, продолжительности 76 юлианских лет.

Таким образом, несмотря на то, что таблица александрийской пасхалии составлена на 19 лет, на основе Метонова цикла, в действительности она реализует более точный (цикл Каллиппа), утверждающий, что продолжительность 76 юлианских лет равна продолжительности 499 полных и 441 пустых лунных месяцев.

Однако если от расчётных полных и пустых лунных месяцев перейти к реальным синодическим месяцам, то мы увидим, что и цикл Каллиппа не идеален и имеет погрешность: 76 × 365,25 − 940 × 29,5305882 = 0,247092 суток, что даёт приблизительно 1 сутки за 308 лет. Это значит, что со времён введения александрийской пасхалии отставание расчётных пасхальных полнолуний от реальных накапливалось и составляет к нашему времени в среднем около 4—5 суток.

Таблица 2

епакты	золотые числа	январь	февраль	вставочная лунация	март	апрель	май	июнь	июль	август	сентябрь	октябрь	ноябрь	декабрь	число дней лунных годов
8	1	23	21		23	21	21	19	19	17	16	15	14	13	354
19	2	12	10		12	10	10	8	8	6	5	4	3	2	354
30	3	1	30.I	1.III	31	29	29	27	27	25	24	23	22	21	384
11	4	20	18		20	18	18	16	16	14	13	12	11	10	354
22	5	9	7		9	7	7	5	5	3	2	2	31.X	30.XI	354
3	6	29.XII	28.I	26.II	28	26	26	24	24	22	21	20	19	18	384
14	7	17	15		17	15	15	13	13	11	10	9	8	7	354
25	8	6	4	6.III	5.IV	4.V	3.VI	2.VII	1.VIII	30	29	28	27	26	384
6	9	25	23		25	23	23	21	21	19	18	17	16	15	354
17	10	14	12		14	12	12	10	10	8	7	6	5	4	354
28	11	3	1	3.III	2.IV	1.V	31	29	29	27	26	25	24	23	384
9	12	22	20		22	20	20	18	18	16	15	14	13	12	354
20	13	11	9		11	9	9	7	7	5	4	3	2	1	354
1	14	31.XII	30.I	28.II	30	28	28	26	26	24	23	22	21	20	384
12	15	19	17		19	17	17	15	15	13	12	11	10	9	354
23	16	8	6		8	6	6	4	4	2	1	1.X	30.X	29.XI	354
4	17	28.XII	27.I	25.II	27	25	25	23	23	21	20	19	18	17	384
15	18	16	14		16	14	14	12	12	10	9	8	7	6	354
26	19	5	3	5.III	4.IV	3.V	2.VI	1.VII	31	29	28	27	26	25	383

Александрийский и сирийский циклы

Из таблиц 1 и 2 видно, что эмболисмическими являются годы 19-летнего цикла с номерами 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19. Цикл с таким распределением эмболисмических годов получил название александрийского. Однако это не единственный способ формирования расписания новолуний. Видный русский пасхалист и историк Церкви (В. В. Болотов) полагал, что евреи, жившие в Сирии, начиная с 1 века, пользовались для вычисления Пасхи сирийским лунным циклом, отличным от александрийского. На этом основании Болотов пришёл к выводу, что пасхалии сирийских и александрийских христиан были различны. В Сирии, Киликии и Месопотамии использовался лунно-солнечный календарь, в основе которого также лежал 19-летний цикл с таким же распределением (3, 6, 8, 11, 14, 17, 19) эмболисмических годов, но смещённый относительно александрийского цикла на три года: его первый год соответствовал четвёртому году в александрийском цикле. Этот цикл получил название сирийского. Соотношение этих двух циклов показано в таблице 3, где цветом выделены эмболисмические годы.

Таблица 3

Александрийский цикл	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19
Сирийский цикл	17	18	19	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16
								5											16

Сирийский календарь усвоили и евреи, оказавшиеся на территории Сирии. Самые важные месяцы и у евреев, и у сирийцев назывались одинаково. Номер года в цикле легко вычислялся по иудейской эре от сотворения мира (3761 год до н. э.):

n = (Y − 1) mod 19 + 1,

где: n — номер года в 19-летнем цикле,

Y — номер года по иудейской эре от сотворения мира: Y = y + 3760, где y — номер года н. э.

Например, для 288 года н. э. имеем: 288 + 3760 = 4048; 4047 mod 19 + 1 = 1, что соответствует 4 году александрийского цикла.

Из таблицы 3 видно, что 5-й и 16-годы сирийского цикла являются простыми, в то время как соответствующие им 8-й и 19-й годы александрийского цикла — эмболисмические. В эти годы пасхальное полнолуние, вычисленное по сирийскому циклу, выпадало до равноденствия, 19 и 18 марта соответственно, на месяц раньше полнолуния по александрийскому циклу. Вследствие этого христиане восточных территорий (Сирии, Киликии и Месопотамии) два раза в 19-летие праздновали Пасху до равноденствия и, хотя и в воскресный день непосредственно после Пасхи иудейской, но в один месяц с иудеями. В литературе они получили название протопасхитов.

Григорианская пасхалия

В основе григорианской пасхалии лежит всё тот же метод последовательного вычисления епакт и пасхальных полнолуний. При этом на епакты вводятся две поправки. Одна из них называется «солнечным уравнением» и происходит от выбрасывания трёх високосных дней в течение 400 лет и потому каждый раз уменьшает епакту (число дней, протекших от новолуния) на 1. Вторая носит название «лунного уравнения» и имеет целью исправлять (невязку) 19 юлианских лет с 235 синодическими месяцами Луны. Эта невязка составляет приблизительно 1 сутки за 310 лет. Она компенсируется увеличением епакты на 1 восемь раз в 2500 лет. Обе эти поправки придаются к епактам в годы, которыми заканчиваются столетия, но первая прилагается в годы, число столетий которых не делится нацело на 4, а вторая прилагается каждые 300 лет, начиная с 1800 года, за исключением интервала в 400 лет, между 3900 и 4300 годами, когда начнётся новый цикл. Таким образом, в 1700 г., когда в первый раз пришлось исправить по солнечному уравнению, григорианские епакты уменьшились на единицу; в 1800 г. приложены обе поправки и епакты не изменились; в 1900 г. снова епакты уменьшились на единицу, в 2000 г. не была приложена ни одна поправка, и затем епакты останутся без изменения до 2200 г., так как в 2100 г. будут приложены обе поправки и компенсируют друг друга.

Основные термины Православной церкви для вычисления пасхалии

Круг Луне — номер года в 19-летнем цикле (периоде) Луны. Поскольку первый год от сотворения Мира (от Адама) считается первым кругом Луне, то круг Луне — это остаток от деления года от сотворения Мира (5508 год + текущий год н. э.) на 19. Если деление без остатка, то круг Луне = 19.

Круг Солнцу — номер года в 28-летнем цикле (периоде) Солнца. Поскольку первый год от сотворения Мира считается первым кругом Солнцу, то круг Солнцу — это остаток от деления года от сотворения Мира (5508 год + текущий год н. э.) на 28. Если деление без остатка, то круг Солнцу полагается равным 28 вместо 0.

Основание — число, показывающее возраст луны в начале года. Вычисляется для Круга Луне следующим образом: К кругу Луне прибавляется 3, сумма умножается на 11, затем делится на 30, полученный остаток является основанием для кругов Луне с 1 по 16. Для кругов Луне с 17 по 19 остаток следует увеличить на 1.

Епакта — число, дополнение соответствующего ей основания до 21, если основание меньше 21. Если основание больше 21, то епакта — дополнение соответствующего ей основания до 51. Не следует путать с епактой, используемой в таблицах Дионисия Малого.

(Вруцелето) года — то число марта, которое в марте будет первым воскресеньем. Вычисляется целочисленным делением круга Солнцу на 4, частное прибавляется к кругу Солнцу и делится на 7, остаток — это вруцелето года. Если деление без остатка, то вруцелето года полагается равным 7 (то есть первое воскресенье в марте будет 7-го числа).

(Индикт)  — число от 1 до 15, остаток, получаемый при делении года от сотворения мира на 15.

Ключ границ — одна из 35 букв славянской азбуки(кириллицы): А, Б, В, Г, Д, Е, Ж, Ѕ, З, И, I, К, Л, М, Н, О, П, Р, С, Т, У, Ф, Х, Ѿ, Ц, Ч, Ш, Щ, Ъ, Ы, Ь, Ѣ, Ю, Ѫ, Ѧ, соответствующая числу от 22 марта до 25 апреля по юлианскому календарю или дню Пасхи в данном году (А — 22 марта, Б — 23 марта и т. д.).

Великий индиктион или пасхальный круг — период в 532 года, получаемый при умножении цикла Луны на цикл Солнца (19 × 28).

Пасхальная граница — самый ранний день в марте или апреле для данного круга Луне, после которого бывает Пасха. Вычисляется следующим образом:
Число = 47 − основание,
если это число больше 21, но меньше 32, то это число есть число марта и есть пасхальная граница;
если это число больше 31, то из него надо вычесть 31 и получится число апреля — пасхальная граница;
если это число меньше 21, то надо вычесть 1 и получится число апреля — пасхальная граница.

Фрагмент Таблицы Пасхалии
«От сотворения всея твари и первозданного человека Адама, обращение индиктиона, пяти сот тридесяти двою лет четвёртое надесять» годы: 7387—7401 от Адама(от сотворения Мира) или 1879—1893 от Рождества Христа

Зная пасхальную границу для данного года и вруцелето для него, можно точно определить Пасху. Пасха будет либо в сам день, определённый с помощью пасхальной границы, либо в один из следующих за ним 6 дней.

Зрячая пасхалия — раздел Типикона, где для каждого ключа границ или для каждого из 35 дней расписаны следующие даты и события по отношению к Пасхе (для неподвижных праздников) или по отношению к юлианскому календарю (для подвижных праздников): день недели Рождества Христова, период мясоястия, начало Постной Триоди, неделя мясопустная, неделя сыропустная, вруцелето, память муч. Евдокии, память 40 Севастийских мучеников, память Алексея человека Божьего, Благовещение, Пасха, память Георгия Победоносца, память Иоанна Богослова, Пятидесятница, Петров мясопуст, продолжительность Петрова Поста и столпы Евангелия.

Табличные методы

В Православной Церкви пользуются специальными таблицами, которые помещены в книге «Богослужебный Устав» или «Типикон». Последняя 60-я глава Типикона посвящена пасхалии. Она состоит из нескольких подразделов и включает в себя таблицу пасхалии на 532 года, то есть на весь великий индиктион, под названием «От сотворения всея твари, и первозданного человека Адама, обращение индиктиона, пяти сот тридесяти двою лет». Следующий раздел Типикона — это «Пасхалия зрячая по ключевым словам». И, наконец, последняя часть Типикона — «(Лунное течение)». В этом подразделе для каждого из девятнадцати кругов Луне помещены дни и часы новолуний (рождение) и полнолуний (ущерб), начиная с марта и заканчивая февралём.

Алгоритмические методы

(Алгоритмы) расчёта дат Пасхи по александрийской и по григорианской пасхалии были предложены великим немецким математиком Карлом Фридрихом Гауссом в 1800 году. Ниже приводится алгоритм Гаусса для александрийской пасхалии. Для григорианской пасхалии дан оригинальный алгоритм Лилия-Клавия.

Вычисление даты Пасхи в православии

Дата Пасхи рассчитывается по александрийской пасхалии. Для заданного года определяется пасхальное полнолуние:

Полнолуние(Y) = 21 марта + (19×(Y mod 19) + 15) mod 30,

где Y — номер года н. э., m mod n — остаток от деления нацело m на n. Если значение Полнолуние(Y) ≤ 31, то дата полнолуния будет в марте; Если значение Полнолуние(Y) > 31, то следует вычесть 31 день, и получится дата в апреле.

Немецкий математик Карл Фридрих Гаусс в XVIII веке предложил (следующий алгоритм вычисления даты Пасхи):

 a = (19·(Y mod 19) + 15) mod 30, 

например, 2007 mod 19 = 12, а = (19·12 + 15) mod 30 = 3, Полнолуние(2007) = 21 марта + 3 = 24 марта

 b = (2·(Y mod 4) + 4·(Y mod 7) + 6·a + 6) mod 7,  

например, 2007 mod 4 = 3, 2007 mod 7 = 5, итак для 2007 года b = 1

 ЕСЛИ (a + b) > 9, ТО Пасха будет (a + b − 9) апреля ст. стиля, ИНАЧЕ                            (22 + a + b) марта ст. стиля. 

Получаем 22 + 3 + 1 = 26 марта (ст. ст) или 26 марта + 13 = 8 апреля (н. ст.)

Дата Пасхи может попадать в период от 22 марта до 25 апреля по ст. стилю. (В XX—XXI веках это соответствует периоду с 4 апреля по 8 мая по н. стилю). Если Пасха совпадает с праздником Благовещения (7 апреля), то она называется (Кириопасха) (Господня Пасха).

Таблица из Швеции для вычисления даты Пасхи в 1140—1671 гг. по юлианскому календарю. Каждая руна соответствует определённому номеру недели, на которую будет приходиться праздник.

Вычисление даты Пасхи в католицизме

Дата Пасхи рассчитывается по григорианской пасхалии. В XVI веке Римско-католическая Церковь провела календарную реформу, целью которой было привести рассчитываемую дату Пасхи в соответствие с наблюдаемыми небесными явлениями, поскольку к этому времени старая александрийская пасхалия уже давала даты полнолуний и равноденствий, не соответствующие реальному положению светил. Новая пасхалия была составлена итальянским астрономом (Алоизием Лилием) и немецким математиком (Кристофером Клавием).

Дату Пасхи можно рассчитать по следующему алгоритму Лилия — Клавия, авторов григорианской пасхалии:

1. G = (Y mod 19) + 1 (G — так называемое «золотое число в Метоновом» цикле — 19-летнем цикле полнолуний)
2. C = Y/100 + 1 (если Y не кратен 100, то С — номер века)
3. X = 3C/4 − 12 (поправка на изъятие трёх из четырёх високосных вековых лет, «солнечное уравнение»)
4. Z = (8C + 5)/25 − 5 (поправка цикла Каллиппа, «лунное уравнение»)
5. D = 5Y/4 − X − 10 (в марте день — D mod 7 будет воскресенье)
6. E = [(11G + 20 + Z − X) mod 30 + 30] mod 30 (епакта — указывает на день наступления полнолуния)
7. ЕСЛИ (E = 24) ИЛИ (E = 25 И G > 11), ТО увеличить E на 1
8. N = 44 − E (N-е марта — день календарного полнолуния)
9. ЕСЛИ N < 21, ТО увеличить N на 30
10. N = N + 7 − (D + N) mod 7
11. ЕСЛИ N > 31, ТО дата Пасхи (N − 31) апреля, ИНАЧЕ дата Пасхи N марта

Другие алгоритмы расчёта даты Пасхи

Существует множество других алгоритмов александрийской и григорианской пасхалий.

Алгоритм вычисления даты Песах

Следующий алгоритм вычисления дня еврейской Пасхи (15 числа месяца нисана) в Юлианском году был также предложен знаменитым математиком Карлом Гауссом. Воспроизводится по Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона.

Пусть В есть число года христианского летоисчисления, то есть В = А − 3760, где А число года еврейского летоисчисления.

a = (12В + 12) mod 19; b = В mod 4.

Составим величину: М + m = 20,0955877 + 1,5542418а + 0,25b − 0,003177794B, где М целое число, а m правильная дробь.

Наконец, найдём: c = (М + 3В + 5b + 1) mod 7

Тогда:

1. если с = 2 или 4, или 6, то еврейская Пасха празднуется М + 1 марта (или, что то же, М − 30 апреля) старого стиля;
2. если с = 1, притом a > 6 и m > 0,63287037, то Пасха будет иметь место М + 2 марта;
3. если с = 0, a > 11 и m > 0,89772376, то день Пасхи будет M + 1 марта;
4. во всех остальных случаях Пасха празднуется М марта.

Во всех случаях, если результат M, M+1 или M+2 больше 31, из него следует вычесть 31 и получить число апреля.

Все изменения в еврейском календаре происходят в первой половине года, от (тишри) до нисана, и поэтому число дней, протекающих от Пасхи до нового года, всегда равно 163, и безразлично, вычислять день Пасхи или 1 тишри следующего года. Вследствие сказанного выше, 1 тишри следующего года наступит Р + 10 августа или Р − 21 сентября, где Р день Пасхи в марте. Еврейский календарь весьма точен относительно лунного течения. За промежуток времени между двумя новолуниями принято 29 дней 12 часов 44 минуты 3 секунды, что представляет (Гиппархово) определение синодического месяца Луны. Однако следует помнить, что по правилам еврейского календаря 15 нисана не может выпадать на понедельник, среду и пятницу. По этой причине 15 нисана не всегда соответствует возрасту Луны 15.

Соотношение дат Пасхи в Православной и Католической церквах

Расхождение между датами православной и католической Пасхи вызвано различием в дате церковных полнолуний и разницей между солнечными календарями. В XX и XXI веках церковные полнолуния по александрийской пасхалии отстают от григорианских на 4—5 дней. День весеннего равноденствия — 21 марта по юлианскому календарю — соответствует 3 апреля по григорианскому календарю.

Если церковное полнолуние выпадает на интервал от 21 марта по 28 марта н. ст., то это полнолуние является пасхальным по григорианской пасхалии и Пасха празднуется в ближайшее воскресенье. Соответствующее ему александрийское полнолуние, выпадающее до 3 апреля н. ст. (21 марта ст. ст.), пасхальным считаться не может, и в качестве пасхального выбирается «полнолуние» 30 днями позже, между 24 апреля и 1 мая н. ст. В этом случае разница между датами григорианской и юлианской Пасхи составит 4—5 недель, в зависимости от того, на какой день недели выпадет полнолуние.

Если григорианское пасхальное полнолуние выпадет после 29 марта, то александрийское полнолуние произойдёт позже 3 апреля или в этот день и также будет пасхальным. В этом случае если григорианское полнолуние выпадет на воскресенье или понедельник, то католическая и православная Пасхи совпадут. Если полнолуние случится в среду, четверг, пятницу или субботу, то православная Пасха будет праздноваться неделей позже католической. Если полнолуние во вторник, то может реализоваться любой из этих вариантов, в зависимости от того, на 4 или 5 дней александрийское полнолуние отстаёт от григорианского в этом случае.

Если же полнолуние произойдёт 29 марта, то может реализоваться любой из вышеперечисленных вариантов. Так, в 1907 году разница между Пасхами была 5 недель, в 1926 — 4 недели, в 1972 — 1 неделя.

Григорианская Пасха приблизительно в 30 % случаев совпадает с юлианской, в 45 % случаев опережает её на одну неделю, в 5 % — на 4 недели, в 20 % — на 5 недель. Разницы в 2 и в 3 недели не бывает.

Астрономическая пасха

Астрономическая пасха — это воскресный день в марте или апреле, который в точности соответствует определению «первое воскресение после первого весеннего полнолуния». Несмотря на то, что вычисления григорианской пасхалии имеют достаточно высокую точность, их результаты могут несколько расходиться с реальными астрономическими событиями в силу того, что понятия равноденствия и лунного месяца являются в известном смысле условными. Так, реальное равноденствие может наступать 19, 20 и 21 марта, в то время как в пасхалию заложена дата 21 марта. Продолжительность лунного месяца 29,5305882 суток есть величина средняя, и реальные новолуния и полнолуния могут наступать с отклонением в несколько часов от расчётного момента. Например, в 2019 году равноденствие произошло 20 марта в 21 час 58 минут UTC, а полнолуние наступило 21 марта в 1 час 43 минуты UTC, в то время как расчётное полнолуние выпало на 20 марта и по этой причине пасхальным считаться не могло.

Этим методом определения даты Пасхи пользовались в XVIII—XIX веках протестанты в Германии и в Швеции. Также этот метод рассматривался как вариант унификации пасхалии на Константинопольском совещании православных церквей 1923 г.

Даты пасхи в сравнении

Даты Пасхи в 2010—2031 годах
(новый стиль)

Год	Весеннее полнолуние	Астрономическая пасха	Католическая Пасха	Православная Пасха	Песах
2012	6 апреля	8 апреля	8 апреля	15 апреля	7 апреля
2013	27 марта	31 марта	31 марта	5 мая	26 марта
2014	15 апреля	20 апреля	20 апреля	20 апреля	15 апреля
2015	4 апреля	5 апреля	5 апреля	12 апреля	4 апреля
2016	23 марта	27 марта	27 марта	1 мая	23 апреля
2017	11 апреля	16 апреля	16 апреля	16 апреля	11 апреля
2018	31 марта	1 апреля	1 апреля	8 апреля	31 марта
2019	21 марта	24 марта	21 апреля	28 апреля	20 апреля
2020	8 апреля	12 апреля	12 апреля	19 апреля	9 апреля
2021	28 марта	4 апреля	4 апреля	2 мая	28 марта
2022	16 апреля	17 апреля	17 апреля	24 апреля	16 апреля
2023	6 апреля	9 апреля	9 апреля	16 апреля	6 апреля
2024	25 марта	31 марта	31 марта	5 мая	23 апреля
2025	13 апреля	20 апреля	20 апреля	20 апреля	13 апреля
2026	2 апреля	5 апреля	5 апреля	12 апреля	2 апреля
2027	22 марта	28 марта	28 марта	2 мая	22 апреля
2028	9 апреля	16 апреля	16 апреля	16 апреля	11 апреля
2029	30 марта	1 апреля	1 апреля	8 апреля	31 марта
2030	18 апреля	21 апреля	21 апреля	28 апреля	18 апреля
2031	7 апреля	13 апреля	13 апреля	13 апреля	8 апреля
2032	27 марта	28 марта	28 марта	2 мая	27 марта
2033	14 апреля	17 апреля	17 апреля	24 апреля	14 апреля

См. также

• (Алгоритм Гаусса вычисления даты Пасхи)
• «(Рука богословия)»
• (Часы-пасхалия)

Примечания

1. ЭСБЕ. Пасхалия, 1890—1907: «Праздновать Пасху, после Пасхи еврейской, в первый воскресный день после того полнолуния, которое, будучи вычислено по известным предписаниям, случится в день весеннего равноденствия или непосредственно после него».
2. Руководство к Пасхалии, 1853, с. 5: «Праздновать Пасху в первый Воскресный день, следующий за полнолунием, которое бывает или в самый день весенняго равноденствия, или после онаго».
3. Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга 5, глава 24(2): «из письма Поликрата Эфесского римскому епископу Виктору».
4. Mosshammer, 2008, p. 47.
5. Епифаний Кипрский, Панарион, Против раскола авдиан, 11.
6. Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга 7, глава 20.
7. Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга 7, глава 31(14).
8. Самуткина, 2004, Пролог, p. 25.
9. Электронная еврейская энциклопедия.
10. Stern S., 2001, p. 72—79.
11. Епифаний Кипрский, Панарион, Против раскола авдиан, 10.
12. Евсевий Кесарийский, Жизнь блаженного василевса Константина, книга 3, глава 18.
13. St. Ambrose of Milan LETTER XXIII.(A.D.386.)  (неопр.). Дата обращения: 4 июля 2013. 12 октября 2013 года.
14. «Прежде всего показалось неприличным праздновать тот святейший праздник по обыкновению иудеев» Евсевий Кесарийский. Жизнь блаженного василевса Константина, книга 3, глава 18
15. (Болотов В. В.,). История Церкви в период Вселенских Соборов. — М.: Поколение, 2007. — С. 58. — 720 с. — .
16. ПРАЗДНИЧНЫЕ ПОСЛАНИЯ Святого и богоносного Афанасия.  (неопр.) Дата обращения: 20 февраля 2013. 20 июля 2014 года.
17. Mosshammer, 2008, p. 217,227–228.
18. Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов, книга 3, глава XXV.
19. Кузенков П. В., 2006, .
20. Кирик Новгородец. Учение имже ведати человеку числа всех лет. Перевод В. П. Зубова и Т. А. Коншиной. Примечания и статья В. П. Зубова.— (ИМИ), 1953, № 6, стр. 174—195.
21. Булла Папы Григория XIII.
22. Климишин, 1990, с. 214—217.
23. Roscoe Lamont, 1920, p. 22.
24. Samuel Butcher, The Ecclesiastical Calendar: its theory and construction (Dublin, 1877) p.153. Available at [1] от 3 января 2016 на Wayback Machine
25. Roscoe Lamont, «The reform of the Julian calendar от 28 августа 2017 на Wayback Machine», Popular astronomy 28 (1920) 18-31.
26. Календарь. Григорианский календарь. // Православная энциклопедия. Том XXIX. С. 440—464  (неопр.). Дата обращения: 9 февраля 2017. 30 марта 2015 года.
27. Календарь. В России. В XIX—XXI вв. // Православная энциклопедия. Том XXIX. С. 440—464  (неопр.). Дата обращения: 9 февраля 2017. 30 марта 2015 года.
28. ПРАВИЛА СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ  (неопр.). Дата обращения: 9 февраля 2017. 11 февраля 2017 года.
29. Дмитрий Вайсбурд, Дискуссия о церковном календаре в РПЦ в XX веке  (неопр.). Дата обращения: 3 апреля 2013. 9 февраля 2013 года.
30. Всеправославный Конгресс // Православная энциклопедия. Том IX. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. — С. 680—683. — 752 с. — 39000 экз. — от 13 апреля 2014 на Wayback Machine
31. Нестеренко Ю. В., Церковные календари и пасхалия (математический подход). с. 326—328
32. Mosshammer, 2008, p. 62.
33. Лалош, 1869, с. 77—81.
34. Лалош, 1869, с. 117—119.
35. Лалош, 1869, p. 94—95.
36. Зелинский, 1996, с. 10—11,19.
37. Зелинский, 1996, с. 21.
38. Болотов В. В., Лекции по истории Древней Церкви. Том III, глава V. Споры о времени празднования пасхи  (неопр.). Дата обращения: 20 февраля 2013. 30 августа 2010 года.
39. Воронов, 2000, §3 Никейский Собор и вопрос о Пасхе.
40. Болотов В. В., Александрийская пасхалия: логика и эстетика.  (неопр.) Дата обращения: 15 апреля 2013. Архивировано из оригинала 15 апреля 2013 года.
41. Нестеренко Ю. В., Церковные календари и пасхалия (математический подход). с. 336—338
42. Руководство к Пасхалии, 1853, с. 14.
43. Матфей Властарь. Алфавитная Синтагма.
44. Руководство к Пасхалии, 1853, с. 28.
45. Руководство к Пасхалии, 1853, с. 16.
46. Руководство к Пасхалии, 1853, с. 24.
47. Руководство к Пасхалии, 1853, с. 29.
48. Руководство к Пасхалии, 1853, ОТДЕЛЕНИЕ III, с. 42.
49. Руководство к Пасхалии, 1853, ОТДЕЛЕНИЕ III, с. 37.
50. Руководство к Пасхалии, 1853, ОТДЕЛЕНИЕ IV, с. 44.
51. Типикон 1862.
52. Gaus. Berechnung des Osterfestes // Monatliche Correspondenz. — 1800. — Т. 2. — С. 121—130. 6 декабря 2016 года.
53. Красильников Ю., Солнце, Луна, древние праздники и новомодные теории.
54. Статья Гаусса о Пасхе 1800 года от 6 декабря 2016 на Wayback Machine (нем.)
55. Булла Папы Григория XIII, 6,10.
56. Christophorus Clavius, Romani Calendarii a Gregorio XIII. P. M. restituti Explicatio.
57. Алгоритмы пасхалий  (неопр.). Дата обращения: 9 февраля 2017. 6 декабря 2016 года.
58. Пасхалия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
59. Лалош, 1869, p. 52.
60. Лалош, 1869, p. 53.
61. Руководство к Пасхалии для употребления в духовных училищах. О годе западных христиан и о времени их Пасхи. — C. 57—63
62. Уржумцев П. В.О дате Святой Пасхи в 2002 году от 11 июня 2019 на Wayback Machine // Журнал Московской Патриархии, № 3, 2002 год
63. Ovidiu Vaduvescu, An astronomical view-point on the Easter date..
64. Таблицы равноденствий и солнцестояний  (неопр.). Дата обращения: 10 апреля 2020. 10 апреля 2020 года.
65. Таблицы фаз Луны  (неопр.). Дата обращения: 18 января 2017. 6 февраля 2015 года.
66. Всеправославный Конгресс. «… даты переходящих праздников устанавливаются в зависимости от даты празднования Св. Пасхи, отмечаемой в воскресенье, следующее за 1-м полнолунием после дня весеннего равноденствия, определяемого „на основе астрономических расчётов с учётом достижений науки“ и с учётом времени св. града Иерусалима»  (неопр.). Дата обращения: 3 апреля 2013. 13 апреля 2014 года.
67. Ovidiu Vaduvescu, Appendix.

Литература

Основы пасхалии

• Нестеренко Ю. В. Церковные календари и пасхалия (математический подход) // (Богословские труды).. — 2009. — № 42. — С. 318—362.
• Красильников Ю.   (неопр.) Дата обращения: 20 февраля 2013. Архивировано из оригинала 10 января 2017 года.
• Jean Meeus. Astronomical Algorithms. — 1st ed. — 1991. — .
• Лалош М. Времясчисление христианского и языческого мира. — С.-Петербург, 1867.
• Лалош М. Сравнительный календарь древних и новых народов: С изложением времясчисления и календарей: китайского, японского, халдейского, египетского, и с особенно-подробным объяснением русского летосчисления: С приложением таблиц и с показанием применения их к поверке русских летописей. — 3-е изд.. — С.-Петербург, 1869. — 378 с.
• Яковкин И. Пасхалия арифметическая и ручная, или Руководство к познанию способа для определения дня Св. Пасхи и зависящих от неё праздников и постов, посредством арифметических вычислений и ручных выкладок, и вообще к надлежащему разумению времяисчисления, употребляемого православной церковью, с изложением о пасхалии Западной Церкви. — С.-Петербург, 1862.
• Московская духовная академия. Руководство к Пасхалии для употребления в духовных училищах. — Москва, 1853.
• Климишин І. А. Календар і основи Пасхалії. — Тернопіль: Навчальна книга — Богдан, 2013. — 64, [12] с. — .
• (Иларион (Троицкий)), архиепископ Верейский, священномученик. О церковном употреблении пасхальной еннеакэдекаетириды Анатолия Лаодикийского // (Богословский вестник).. — 1916. — Т. 1, № 1. — С. 48—62.
• Матфей Властарь. Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах, составленное и обработанное смиреннейшим иеромонахом Матфеем, или Алфавитная Синтагма / Пер. Н. Ильинского. — 2-е изд.. — М.: Репринт (с перенабором): М., 1996, 1892. от 19 марта 2008 на Wayback Machine
• Ovidiu Vaduvescu. An astronomical view-point on the Easter date. — York University, Toronto, The Astronomical Institute, Bucharest Romania.
• Christophorus Clavius. Romani Calendarii a Gregorio XIII. P. M. restituti Explicatio. // Opera Mathematica. — Mainz, 1612. — Т. Tom. V.
• Типикон  (неопр.).
• ЭСБЕ. Пасхалия  (неопр.).

• Зелинский А. Н. Конструктивные принципы древнерусского календаря. — Москва: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеймонова монастыря, 1996.

История пасхалии

• (Евсевий Кесарийский). (Церковная история). — Библиотека «Вехи».
• (Епифаний Кипрский). (Панарион).
• (Евсевий Кесарийский) Жизнь блаженного василевса Константина  (неопр.). Дата обращения: 13 апреля 2013.
• Беда Достопочтенный Церковная история народа англов  (неопр.). Дата обращения: 14 февраля 2013.
• Болотов В. В. глава V. Споры о времени празднования пасхи // Лекции по истории Древней Церкви. — Т. III.
• (Болотов В. В.) Александрийская пасхалия: логика и эстетика  (неопр.). Архивировано 15 апреля 2013 года.
• Климишин И. А. Календарь и хронология. — Изд. 3. — М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1990. — 478 с. — 105 000 экз. — .
• Mosshammer, Alden A. The Easter Computus and the Origins of the Christian Era (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2008. — ISBN . от 17 октября 2013 на Wayback Machine
• Голубинский Д. Ф. О времени празднования Пасхи у христиан Востока и Запада // (Богословский вестник).. — 1892. — Т. 2, № 4. — С. 73—88.
• Кузенков П. В. Календарно-пасхалистические традиции в Византии и на Руси в XI—XII вв.: Сопоставление календарных трактатов Михаила Пселла (1092 г.) и Кирика Новгородца (1136 г.) : (Вестник церковной истории). — 2006. — № 2.
• Кирик Новгородец. Учение имже ведати человеку числа всех лет // ИМИ : Перевод В. П. Зубова и Т. А. Коншиной. Примечания и статья В. П. Зубова. — 1953. — № 6. — С. 174—195. 13 февраля 2008 года.
• Епифаний Кипрский. Ч. 4 // Творения святого Епифания Кипрского. — М.: Тип. М. Н. Лаврова и К°, 1880. — С. 260. — 326 с.
• Михаил Пселл. Труд блаженнейшего Пселла о годовом движении, кругах солнца и луны, о затмениях и нахождениях Пасхи.
• Chronicon paschale. — 1832. — Т. 1.
• Chronicon paschale. — 1832. — Т. 2.
• (Пасхальная хроника) = Chronicon paschale / в переводе Л. А. Самуткиной. — СПб.: Алетейя, 2004.
• (Афанасий Великий) Праздничные послания  (неопр.). Текст воспроизведён по изданию: Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого. Том 3. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1903. Дата обращения: 20 февраля 2013. Архивировано 14 апреля 2013 года.
• Inter Gravissimas  (неопр.). Булла Папы Григория XIII о введении нового календаря и пасхалии. Дата обращения: 20 февраля 2013. Архивировано 14 апреля 2013 года.
• Roscoe Lamont. The reform of the Julian calendar (англ.) // Popular astronomy. — 1920. — № 28. — С. 18—31..

Еврейский календарь

• Календарь — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Stern S. Calendar and Community: A History of the Jewish Calendar Second Century BCE — Tenth Century CE (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2001.
• Кн. 3-4. Моэд. стр.176 Трактат Песахим (Пасха) // Талмуд. Мишна и Тосефта (в 7 т.) / критич. пер. Переферковича Н.. — СПб.: Изд. П. П. Сойкина, 1899. — Т. 2. — 540 с.

Календарный вопрос

• Ливерий Воронов. Календарная проблема. Её изучение в свете решения Первого Вселенского Собора о пасхалии и изыскание пути к сотрудничеству между Церквами в этом вопросе // Календарный вопрос : Сборник статей / Редактор-составитель Александр Чхартишвили. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2000. — .
• Хулап В. Ф. Реформа календаря и пасхалии: история и современность  (неопр.).
• Дмитрий Вайсбурд. Дискуссия о церковном календаре в РПЦ в XX веке. Итоговая работа на соискание степени бакалавра богословия. — М.: Свято-Филаретовская Московская высшая православно-христианская школа, 2001. — 500 с.
• Д. П. Огицкий. Канонические нормы православной пасхалии и проблема датировки Пасхи в условиях нашего времени // Календарный вопрос : Сборник статей / Редактор-составитель Александр Чхартишвили. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2000. — .
• А. Чхартишвили. Наши календари. Почему русская церковь живёт по старому стилю // Календарный вопрос : Сборник статей / Редактор-составитель Александр Чхартишвили. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2000. — .
• А. И. Георгиевский. О церковном календаре // Календарный вопрос : Сборник статей / Редактор-составитель Александр Чхартишвили. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2000. — .
• Архиепископ Серафим (Соболев). О новом и старом стиле // Календарный вопрос : Сборник статей / Редактор-составитель Александр Чхартишвили. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2000. — .
• Прот. (Владислав Цыпин). О календарных спорах и церковных канонах // Календарный вопрос : Сборник статей / Редактор-составитель Александр Чхартишвили. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2000. — .
• Злати Златев. Календарът и пасхалията на фона на историята. — 1-е изд. — София: СД «Симолини-94», 2001. — 456 с. — .

Ссылки

• Основные алгоритмы пасхалий и разработанные по ним Online калькуляторы
• Таблицы весеннего равноденствия 1452—2547 гг
• Таблицы фаз Луны Fred Espenak Moon Phases from −1999 to [phone] BCE to 4000 CE)
• Еврейский календарь Online калькулятор
• Пасха и переходящие православные праздники Online калькулятор
• Пасха по александрийской, григорианской пасхалиям и Песах Online калькулятор
• Календарный конвертер
• Конвертер юлианский календарь в римский календарь