Четьи сборники

Че́тьи сборники (сборники уставных чтений) — популярные памятники древнерусской литературы XI—XVII веков, литературные сборники, служившие просветительским целям Христианской церкви. Создавались согласно требованиям церковного устава в дополнение и обоснование богослужебных книг и устной проповеди. Состоят из произведений дидактического и торжественного красноречия, агиографических сочинений, а также полемических (слов), толкований, кратких нравоучительных сентенций. Предназначались для коллективного и индивидуального чтения в указанное уставом время и по определённому им порядку.

Четьи сборники
(Златоуст), наиболее распространённый на Руси сборник нравоучительного содержания. Страница списка XVI века
Дата написания	с XI века
Страна
Жанр	уставные чтения
Содержание	произведения нравоучительно-повествовательного характера, служившие просветительским целям Христианской церкви

Классификация

(В. П. Виноградов) называл 4 типа сборников уставных чтений: Толковое Евангелие, (Торжественник), (Златоуст) и Минеи четьи.

По составу

Четьи сборники могут быть подвижного, изменяющегося состава, содержащие произведения разных авторов, либо более или менее неподвижного состава, включающие произведения одного автора.

Четьи сборники подвижного состава:

• Четьи-Минеи
  • (Великие Четьи-Минеи)
• (Про́лог)
• (Торжественник)
• (Златоуст)
• Соборник
• Пятидесятница
• (Учительное Евангелие)
• (Пчела)
• (Измарагд)
• (Златая цепь)
• Златая Матица
• «Рай»

Четьи сборники неподвижного состава:

• Сборники слов Иоанна Златоуста
  • (Златоструй)
  • Андриатис
  • (Маргарит)
• «(Лествица)» (Иоанна Лествичника)
• «Паренесис» Ефрема Сирина
• Сборники слов Григория Богослова, Василия Великого и др.
• к этой группе примыкают Патерики

Привязка к церковному календарю

Четьи сборники могут быть календарными и некалендарными.

Календарные четьи сборники делятся на два вида соответственно делению года на две части: минейную ((неподвижный годовой круг)) и триодную (подвижный пасхальный круг).

Минейные четьи сборники примыкают к Месяцеслову, поскольку литературный материал в них расположен по дням памяти святых и праздников в порядке чисел месяца (с 1 сентября по 31 августа). Сюда относятся Четьи-Минеи, Пролог, минейный Торжественник и др.

Триодные четьи сборники включают статьи на дни Триоди постной и цветной (с (Недели мытаря и фарисея) до Недели всех святых) и на дни после Пятидесятницы. Сюда относятся Златоуст, Соборник, «Рай».

Некоторые сборники содержат сочинения как минейной, так и триодной календарной приуроченности.

В некалендарных сборниках материал приводится в тематической последовательности.

Состав

Литературной основой древнерусских четьих сборников были произведения византийских и южнославянских авторов: Иоанна Златоуста, (Епифания Кипрского), Василия Великого, Григория Богослова, (Симеона Метафраста), Климента Охридского, (Феофилакта Болгарского), болгарского (экзарха) (Иоанна), безымянных византийских и славянских агиографов. Позднее состав сборников был пополнен сочинениями русских авторов: митрополита (Илариона), (Кирилла Туровского), (Серапиона Владимирского) и др.

История

В Христианской церкви существовала традиция после богослужения предлагать слушателям чтения из известных творений христианских писателей. Эта практика вызывала попытки систематизировать чтения в сборники.

Содержание и состав четьих сборников строго не регламентировались, что дало возможность их развитию и обусловило многообразие их типов. На Руси четьи сборников начали формироваться в XI—XIV веках.

Четьих сборников раннего периода по сравнению с богослужебными книгами сохранилось мало. По мнению (Т. В. Черторицкой) выделить определённые типы древнерусских четьих сборников XI—XIV веков, за редким исключением, нельзя.

Наибольшее распространение на Руси сборники уставных чтений получили в XIV—XVI веках. Древнейшие четьи книги разделялись и распространялись, в связи с чем происходило типовое оформление многих древнерусских четьих сборников, таких как Торжественник, Златоуст, «Рай» и др.

Сборники уставных чтений определяли состав книг (монастырских) библиотек. В церквях потребность в них была ниже, что следует из предписания митрополита (Киприана): «Еуангелие же толковое въ церкви чести, а на трапезе чтуть Потерикъ и святаго Ефрема и святаго Дорофея, а николе останется на праздникъ чтение праздничное и не поспеютъ на заутрении прочести и ти прочтутъ на трапезе, такоже и Шестоденьникъ святого Василья и святого отца Иоана Златоустаго».

Ряд четьих сборников назван в «(Стоглаве)»: «Евангелие толковое и Златоуст, и жития святых и Пролог».

В конце XVI—XVII веках некоторые четьи сборники используются не только в церкви, но и распространяются в (миру) и становятся собственно литературными и в некоторой степени беллетристическими сборниками (Торжественник, Четьи-Минеи).

В настоящее время традиция составления душеполезных сборников в некоторой мере продолжается благодаря изданиям, составленным из материалов средневековых сборников. Таким современным сборником является, например, небольшая книга «Цветы духовные», составленная на основе (Лавсаика), «(Истории боголюбцев)» и «(Луга духовного)».

Значение

Задачи четьих сборников заключались в том, чтобы объяснить верующим (в ранний период — «новопросвещённому» народу) догматический смысл христианского вероучения, дать образцы христианского (подвижничества) и наглядные примеры для подражания, воспеть, поэтизировать события церковной истории. Сборники оказали большое влияние на расширение литературного и культурного кругозора древнерусских читателей.

По мнению (Н. К. Никольского), «Уставным чтениям выпало на долю быть главным источником русских духовных идеалов».

Составление сборников уставных чтений катализировало переводческую деятельность, способствовало созданию библиотек. С судьбой этих сборников связана судьба многих произведений оригинальной древнерусской литературы. По словам (П. В. Владимирова), «Древнерусские Измарагды и Златоусты вызваны были накоплением в древнерусской письменности собственно русских поучений». Эту точку зрения разделяли также (В. М. Истрин), (А. С. Архангельский), (Е. В. Петухов) и В. П. Виноградов.

Переводные сочинения, взятые за основу при составлении древнерусских четьих сборников, обладали высокими художественными достоинствами, что определило существенное влияние сборников на развитие оригинальной русской литературы. Сборник и сочинения, включённые в его состав обладают идейным, сюжетно-композиционным и художественно-образным единством, поэтому уставные чтения определили некоторые литературные особенности оригинальных южнославянских и русских произведений. Формирование сборников уставных чтений и появление новых переводных и оригинальных сочинений на Руси — взаимообусловленные процессы. Состав четьих сборников реагировал на новые общественно-политические и культурные события.

Четьи сборники возникли под влиянием потребностей быта, вобрали в себя огромное число переводного и оригинального историко-литературного материала и служат важным источником для изучения культурной жизни Руси и развития памятников древнерусской литературы.

См. также

• Богослужебные книги

Примечания

1. Изборники // (Православная богословская энциклопедия). — Петроград, 1904. — Т. V. Донская епархия — Ифика. — Стб. 804—813.. Электронная версия от 6 октября 2019 на Wayback Machine.
2. (Черторицкая Т. В.) и др. Четьи сборники Древней Руси от 11 марта 2022 на Wayback Machine // (Труды Отдела древнерусской литературы). Л., 1985. Т. 39. С. 236—273.
3. (Виноградов В. П.) Уставные чтения (проповедь книги) : Историко-гомилетическое исследование. Вып. 1. Уставная регламентация чтений в греческой церкви. Сергиев Посад, 1914. С. 3—32; Вып. 3. Очерки по истории греко-славянской церковно-учительной литературы. Сергиев Посад, 1915.
4. (Никольский Н. К.) Описание рукописей Кирилло-Белозерского монастыря, сост. в конце XV в. СПб., 1897. С. XVI—XIX (Изд. Общества любителей древней письменности. № 113).
5. Предварительный список славяно-русских рукописей XI—XIV вв., хранящихся в СССР // (Археографический ежегодник) за 1965 г. М., 1966. С. 177—272.
6. Черторицкая Т. В. О начальных этапах формирования древнерусских литературных сборников Златоуст и Торжественник (триодного типа) // Источниковедение литературы Древней Руси. Л., 1980. С. 96—114.
7. (Русская историческая библиотека). СПб., 1880. Т. 6. Стб. 259—260.
8. Царские вопросы и соборныя ответы о многоразличных церковных чинех (Стоглав). М., 1890. С. 81.
9. Цветы духовные. — М. : Издательство Летопись, 2014. — 256 с.
10. (Никольский Н. К.) Исторические особенности в постановке церковно-учительного дела в Московской Руси // (Христианское чтение). 1901. Ч. 1. С. 225—226.
11. (Владимиров П. В.) Из истории древнерусской письменности Чтения в (Историческом обществе Нестора-летописца). 1895. Кн. 9. Отд. 4. С. 33.

Литература

• (Виноградов В. П.) К вопросу о литературных источниках, составе и происхождении древнеславянской группы поучений на Четыредесятницу : (Из истории сборников «Уставных чтений») // Библиографическая летопись. — СПб., 1914. — Вып. 1. — С. 83—100;
• (Никольский Н. К.) Ближайшие задачи изучения древнерусской книжности. — СПб., 1902. — С. 1—32 (Памятники древней письменности и искусства. № 148);
• (Дмитриева Р. П.) (Ленинград). Четьи сборники XV в. как жанр // Труды Отдела древнерусской литературы / Академия наук СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); Отв. ред. (А. М. Панченко). — Л. : Наука, Ленинградское отделение, 1972. — Т. 27 : История жанров в русской литературе X—XVII вв. — С. 150—180.
• Казанцева Т. Г. Уставные чтения в литургической практике староверов-странников // . — Серия 5 : Вопросы истории и теории христианского искусства. — 2010. — № 3. — С. 78—111;
• Грицевская И. М. Чтение и четьи сборники в литературной культуре русских монастырей XV—XVII вв. : диссертация … доктора филол. наук — Новосибирск, 2013. — 426 с.