Шамхал

У слова «Шамхал» есть и другие значения: см. (Шамхал (значения)).

Шамха́л (кум. Шавхал, Шаухал, Шевкал) — монархический титул, а также династия кумыкских правителей (Тарковского Шамхальства) — крупнейшего государства на западном побережье Каспийского моря в период Позднего Средневековья. Шамхалы Тарковские правили со второй половины XIV по XIX век, пик их могущества пришелся на XVI век, период правления (Чопана I.)

Шамхалы
Золотое яблоко
Титул	Шамхал
Ветви рода	(Тарковские)
Период существования рода	XIV—XIX век
Имения	(Тарковское Шамхальство) (Мехтулинское ханство)
Дворцы и особняки	Тарки, (Кафыр-Кумух)

Происхождение

Арабская версия

Согласно сомнительной хронике Дербент-Наме, с неустановленным автором и поздней переписи, в VIII веке в период арабского нашествия, правителем «области Кумук» был Шахбал. Возможно, что известный правитель Кумука Шамхал именовался арабами как Шахбал. Так арабы могли связывать титул Шамхал со знакомым им персидским титулом Шах, который означает правителя.

В русском документе, составленном в 1728 году, так определяется термин шамхал:

«Сие слово… взято из арапского языка. Когда арапы Сирию и другие около лежащие провинции под себя побрали и главную столицу имели в Дамаске, распространили оные свою силу и по вестовой стороне Каспийского моря и привели под свою власть… между тем и Тарху, в которой город всегда из Дамаска присылалось знатнейшего для содержания. И понеже Дамаска по-арапски и по-турецки называется шам-ахал… то из сих слов стало сиё слово шамхал, яко из Дамаска присланной начальной, и с того времени доныне в обычае осталося».

С. М. Броневский в своей работе «Новейшия известия о Кавказе» сообщает:

«Достоинство шамхальское есть важнейшее в Дагестане; а в областях заключающихся между Тереком и Курою, почиталось вторым после царя грузинскаго. Историческия известия, согласно с преданиями народными, утверждают, что первые шамхалы посталены были от аравитян, что сходствует с толкованием, помещённым у (Гербера) о значении слова шамхал; ибо восточные писатели называют город Дамаск Шам, а хал на арабском языке значит князя, владельца, следовательно, слово шамхал перевесть можно дамаскинский владелец. Но Реинкс, основываясь на дербентской истории, в рукописи им найденной, выводит название шамхала от аравийского полководца Шахбала».

Мехмет-Эфенди, один из тюркских летописцев XVIII века, отмечал:

«В Дагестане главенствующего князя кумыков и всей приморской равнины величают шаухалом (шамхалом). Шаухалы (шамхалы), по их преданиям (как они сами рассказывают), как и крымские ханы, происходят из древнего, но единого с ними корня. Своим происхождением они гордятся. Есть ещё один князь у кумыков, его называют „крым-шаухал“, как и у крымских ханов — „калгай-солтан“. Когда умирает шаухал, ему наследует этот крым-шаухал, а крым-шаухалом же становится уже другой из князей (биев). Шаухалы (шамхалы) роднятся (выдают своих дочерей) лишь с потомками Великого Уцмия Кара-Кайтагского и Кази-Кумукских ханов».

В (Дербенд-наме) же сообщалось:

«В следующем, сто пятнадцатом (733-34) году хиджры Пророка в Дербенд пришел (Абу Муслим) (Каз.: Маслама ибн Абделмелик (с.543)), сын Абделмелика. По поручению Хишама (В тексте здесь и далее ошибочно Хашим вместо Хишам.) ибн Абделмелика, взяв [с собой] из Шама и Джезиры двадцать четыре тысячи человек (Каз.: „с двадцатью тысячами бойцов“ (с.543)), он (то есть Абу Муслим) распространял мусульманство в Дагестане с помощью воинской сабли. [Он] назначил в Дербенд стражников из разных мест и определил [для них] довольствие (улуфа)».

«После того как Абу Муслим наилучшим образом укрепил Дербенд он пошел с войском на Кумук. Беки Кумука вели сражения, кровопролитные бои, но в конце концов кумукские беки потерпели поражение, многие кафиры приняли смерть. Когда завоевали Кумук, тех, которые стали мусульманами, оставили со своим имуществом, а кто отказался от принятия ислама, тех резали и грабили. В верхней [части] города [Кумука] построили Соборную мечеть. В нескольких кварталах сделали мечети. Правителем города Кумука стал сепахсалар Абу Муслима — внук Абдаллаха, сына Абдалмутталиба их племени курайш. [Абу Муслим] назначил его старшим властителем всего Дагестана (Каз.: „назначил для них правителя и военачальника [по имени] Шахбал, сын Абдаллаха, сына Аббаса“».

«Самым старшим из правителей всего Дагестана является Шахбал, сын Абдаллаха. И приказал [Абу Муслим], чтоб ему (то есть Шахбалу) были подвластны [все вилайеты] вплоть до границ Гюрджистана (Каз.: „Пусть Масум, Эмир-Хамза и народы всего Дагестана от Гюрджистана до Дешт-и Кыпчака повинуются и будут подвластны Шахбалу — правителю Кумука“. Далее добавлено: „Теперь шамхал — правитель Тарху, он из династии того Шахбала“».

«Остальные, кроме этих стран (улке), вилайеты на этой границе: Хамри, Кюре, Ахти, Рутул, Зейхур — они подвластны Кумуку. [Территория] от…(Одно слово в тексте неясно (Т.з.худжи?)) до Ихрана [и] та сторона вплоть до Гюрджистана принадлежат Шахбалу. [Абу Муслим] отдал в [их] руки документ (сенед) и этот документ вручил Шахбалу. И сказал он, [что] Авар также принадлежит Шахбалу.

Было установлено: харадж отдавать Шахбалу. Абу Муслим не предписал Шахбалу давать жалованье (улуфа) правителю Дербенда. Он предписал [Шахбалу] брать харадж с упомянутых вилайетов, [расположенных вплоть] до Гюрджистана. А правителю Дербенда [он] приказал брать харадж с Кайтака, Табарсарана и Гюбечи; полученный с этих трех областей харадж разделить между дербендскими газиями и их детьми. И чтоб не брали сверх [назначенного]. Если же преступят справедливость и возьмут налоги (рюсум) больше, чем в старые времена, то дербендские газии должны низложить того.

Если против Шахбала придет какой-либо неприятель со [стороны] Авара или из другой стороны, то, когда Шахбал будет собирать войска, на помощь пусть придут с войском Кайтака его правитель Хамза и с войском Табарсарана — Мухаммед Масум и пусть [они] участвуют в войске Шахбала».

Критика арабской версии

Многие специалисты подвергли сомнению арабскую версию, отмечая полулегендарный характер сведений о походе Абу-Муслима и отсутствия точно установленного авторства Дербенд-Наме и назначении им Шахбала в Кумуке.

Российский востоковед середины XIX века (И. Н. Березин) на момент своего нахождения в Дагестане и в частности в (Тарковском шамхальстве), комментируя данные о появления шамхалов из сборника (Дербент-наме) (которая является фундаментом арабской версии) подверг её к сомнению указав, что шамхалы появились позже, чем указывает Дербент Наме, а также не могли властвовать в Дагестане в эпоху Халифата.

Русский востоковед (В. В. Бартольд) отмечал, что форма «шамхал» является поздней. Первоначальной формой термина является «шавкал», которое одновременно фиксируется русскими и иранскими (тимуридские историки (Низам ад-Дин Шами) и (Шарафаддин Язди)) источниками, что исключает возможность искажения «шамхал» в «шавкал». Известный дагестанский историк (Шихсаидов) писал, что версия об арабском происхождении была выгодна династии и духовенству. А. Кандауров писал о том, что инициаторами версии об арабском происхождении были сами шамхалы.

Легенду об арабской версии шамхал, в частности о происхождении из племени «Курейш» раскритиковал и известный исследовать, доктор исторических наук Т. В. Гаджиев, заключив, что данная версия не имела под собой никакой реальной почвы.

Известный русский востоковед (В. Ф. Минорский) в своем известном труде подверг резкой критике оба источника — «Дербенд-наме» и «Тарих Дагестан», являющиеся фундаментом «арабской» версии, называя их «тенденциозными политическими памфлетами, имеющими целью обосновать претензии шамхалов на преобладающее положение в Дагестане». По мнение В. Ф. Минорского, титулы, под которыми местные кавказские правители были известны в более поздние времена, в том числе — «…шаукал или шамхал..» — не встречаются ни в одном арабском источнике и не имеют ничего общего с Сасанидскими почетными званиями, которые были ещё памятны в ранние исламские времена".

Мнение В. Ф. Минорского было поддержано и (А. Р. Шихсаидовым). Анализируя сведения «Дербенд-наме» о назначении арабами правителей Дагестана — шамхала, уцмия и майсума, исследователь отмечает, что они не находят подтверждения в других источниках и носят следы не только позднейших интерполяций, но также и намеренной редакции текста. Арабские источники дают основание говорить о политике арабов, рассчитанной не на замену местных правителей новыми, арабскими, а об использовании большинства местных правителей в интересах укрепления своей власти в Дагестане.

Жесткой критике подверг арабскую генеалогию шамхалов и известный дагестанский арабист М. С. Саидов. В своей работе он приводит ряд исторических данных, опровергающие сложившееся мнение, что шамхалы являются потомками дяди пророка — Аббаса, причем ни один исследователь, занимавшийся этой проблемой, так и не смог их оспорить. По мнению Саидова, этимологии титула «шамхал» с этимологией Шам (Сирия) и Хал (название населённого пункта в Сирии) вызывает недоумение, так как если образовать от этих двух слов новое слово путем слияния их, то, согласно законам арабского языка, получается не Шамхал, а Хал-аш- Шам. Форма Шамхал, как пишет арабист Саидов, образовалось по типу тюркских слов, а не арабских.

По сведением М. С. Саидова, среди шамхалов очень мало лиц с арабскими именами. Историк отмечает, что арабы обычно строго придерживались правила давать своим детям арабо- мусульманские имена даже на чужбине. «В именах шамхалов: Хасбулат, Алхас-Мирза, Эльдар-хан, Сурхай-хан, Чопан, Адиль-Гирей, Уллубий, Султанмут, Андий, Тишсиз Мухаммед — очень мало арабского».

Утверждение М. С. Саидова было поддержано доктором исторических наук А. С. Акбиевым, который отмечал, что, «прежде чем в русском языке „шамхал“ стал „шамхалом“, прошло не менее двух столетий». В русских документах XVI в., как пишет Акбиев, титул этого правителя упоминается как «шевкал», то есть это изначальная форма, от которой и следует отталкиваться. По мнению Акбиева, созвучна форма «шевкал» с кумыкским названием титула этого правителя — «шаухал». Причем в отличие от русского языка, как указывает Акбиев, эта форма не менялась, кумыки называли своих правителей «шаухалами» и в XVI в., и в XIX века.

По мнению Акбиева, проникновение арабской версии в научную историческую литературу связано «не только со сведениями местных исторических хроник, но и с неправильной оценкой итогов арабо-хазарских войн». Акбиев указывает, что версия об арабском происхождении шамхал заманчива, но при детальном изучении не выдерживает никакой критики.

Дополнительным аргументом против рассматриваемой версии является тот факт, что шамхалы не упоминаются у средневековых арабских географов (Али-Масуди, (Аль-Истархи) и другие).

Тюркско-кумыкская версия

Сторонниками тюркско-кумыкской версии происхождения шамхальского государства являлись лакский историк (Али Каяев), турецкий историк Фахреттин Кирзиоглу, историк начала XX века Д.-Х. Мамаев (Карабудакхентский), Халим Герей Султан, крымскотатарский автор Мехмет-Эфенди, профессор Э. Д. Богатырев и доктор наук М.-П. Б. Абдусаламов, и ряд других. Российский востоковед, доктор исторических наук, Зайцев И. В. считает шаухальство кумыкским государством со столицей в городе Кумук.

Российский востоковед середины XIX века (И. Н. Березин) на момент своего нахождения в Дагестане посещал и (Тарковское шамхальство), в частности он описывает своё местопребывания и в доме шамхала. Самих шамхал И. Н. Березин упоминает неоднократно кумыкскими, а также указывает о населении Тарковского шамхальства, составлявшее в большинстве из кумыков. И. Н. Березин так же приводит адресованные ему слова на кумыкском, в момент его нахождении в резиденции шамхала: «хазир-му» (готов ли?), «тохта» (погоди).

В книге польского путешественника графа (Яна Потоцкого), выпущенной посмертно его учеником (Ю. Г. Клапротом) шамхалы, как и другие кумыкские князья упоминаются по происхождению из одного (кумыкского) племени. Сам Потоцкий неоднократно их упоминает кумыкскими, вместе с князьями (Костека), (Эндирея) и (Аксая). Потоцкий хорошо различал народы Кавказа и даже учил кумыкский язык. Самих кумыков он упоминает кумуками, лакцев лак, чеченцев чечен и др.

Русская путешественница середины XIX века Е. П. Блаватская, во время своего путешествия в Дагестан и встрече с шамхалом Тарковским (Шамсутдином), охарактеризовала его «коренным татарином». В различных дореволюционных источниках кумыки были .

Доктор исторических наук Г. С. Фёдоров считал шамхал кумыками, создавшие государство под названием (Тарковское шамхальство) со столицей в Тарки. Учёный подверг к резкой критике мнение, по которой шамхалы, якобы были выходцами из Кази-Кумуха, а позже изгнанные из своей зимней резиденции в Кази-Кумухе её жителями. Г. С. Фёдоров считает, что данная версия неверно истолкована некоторыми исследователями и не имеет подтверждений. Так, по мнению автора, если бы данный фактор имел место быть, то в материальной культуре кумыков сохранились бы «элементы, специфически характерные для материальной культуры казикумухцев». В действительности же шамхалы были выходцами из Тарков и (Бойнака), создавшие единое кумыкское государство, путём слияние различных разрозненных кумыкских феодальных образований (Эндирей, Бойнак, Эрпели и др.) с единой этнической территорией, а также с единой материальной культурой и языком.

Исследуя труд тимуридских историков Низама ад-Дин Шами и Шереф ад-Дина Йезди, советские историки В. Г., Ромаскевич А. А и Волин С. Л., узбекский профессор Ашраф Ахмедов, а также профессор и алановед О. Б. Бубенок, называют Гази-Кумук (Гази-Кумуклук, область кази-кумуков) областью проживания части кумыков. Упомянутые тимуридские историки Низам ад-Дин Шами и Шереф-аф-Дин Йезди писали о владении Гази-Кумуклук. Суффикс «Ук» характерен для тюркских языков.

По мнению доктора исторических наук А. К. Акбиева, ссылавшийся на историческую рукопись «Тарих ал-Баб» и данные ученного арабиста Саидова, «шамхал» является не именем собственным, а титулом, образовавшаяся по типу тюркских слов «Шау» или «Сау», что в переводе «принц» или «славный принц», отмечая, что кумыки неспроста именуют шамхал шаухал. Автор заключает, что терминалогию слов «шамхал» следует искать в тюркских языках огузской группы. Относительно же происхождении шамхал Акбиев отмечает, что первые правители с титулом «шаухал» появляются в Дагестане в начале XII в. и были этническими тюрками, возглавлявшими отряды газиев и распространявшими ислам в горном Дагестане:

Вероятно это титул, а не имя. Титул «тегин» давался у тюрок младшим сыновьям правителя, а приставка «сау» или «шау» переводится как «славный», то есть «славный принц». Если учесть, что в тюркских языках, а именно кумыкском, титул «шамхал» звучит как «шаухал», то не от тюркского ли термина «шау» он произошел? Ведь не случайно М.-С. Саидов пишет, что форма «шамхал» образована по типу тюркских слов, а не арабских. В таком случае сло- во «шаухал» может быть переведено как «славный правитель». Этимологию титула «шаухал», скорее, следует искать в тюркских языках огузской ветви

Османский путешественник Эвлия Челеби называл шамхала «природным огузом». Аргументом в пользу тюрко-кумыкской версии является тот факт, что шамхалы избирались традиционным для тюркских народов способом — бросанием красного яблока.

Французский географ Конрад Мальт-Брюн в своей книге под названием Universal geography, or a description of all parts of the world в 1824 году, описывая кумыков, а также их территорию и города, упомянул шамхала «татарским вождем», живущим в «Тарку». «Татарским» называл шамхала и русский учёный-историк на рубеже второй половины XIX-века (М. М. Ковалевский), упомянув его «татарский Шамхал». В различных дореволюционных источниках кумыки были известны под именем «татар».

Домусульманские имена жителей Кумука, зафиксированные в Худуцкой надписи (Будулай, Ахсувар, Чупан и другие) имеют тюркскую природу. На могилах шамхалов в современном лакском селении Кумух исторической области Кумук, помимо арабских имеются надписи и на тюркском языке, зафиксированные известным кавказоведом (Л. И. Лавровым). Само кладбище местные жители называли «симирдальским» — от названия хазарского города Семендера. Как отмечают ученые, на кладбищах в Кумухе проявлется кипчакский характер узора, как правило кумыки кипчакоговорящие. На надмогильной плите Тарковского Шамхала (Эльдара) в Кумухе зафиксировано 4 строки надписи, язык надписи (кумыкский).

В исторической хронике История Маза шамхалы названы «ветвью ханско-хаканских поколений».

В подтверждении данной версии имеются письма шамхалов, в частности Шамхала (Сурхая III) астраханским воеводам, в котором Шамхал (Сурхай III) пишет:

Мы, кумыки, искони, от отцов своих, кунаков имеем и бережём

Турецкий учёный исследователь Abdullah ibn Rıdvan упоминает шамхалов кумыками, власть которых передавалась из числа представителей самой династии, которые в свою очередь так же имели браки с представителями из лакских ханов Кумуха или Кайтага.

Титул шамхал встречался у соседних народов. Правитель (андийцев) Али-Бег, ставший основателем новой династии владетелей этого народа, носил титул шамхал. Также титул «шамхал» носил правитель XV века из Гидатля «Уллу (Олло) Шамхал» (Уллу в переводе с кумыкского «большой», «великий»). Согласно народным преданиям, правители андийцев, начиная с шамхала (султана) Али-Бега до Хаджику, разговаривали на языке равнины (то есть кумыкском).По мнению лакского историка Али Каяева, первый шамхал также был тюрком, а не арабом. Монгольские завоеватели сместили прежнюю династию и назначили своих ставленников. Джамалутдин-Хаджи Мамаев (Карабудакхентский) в своей книге «История Кавказа и селения Карабудахкент» писал о происхождении шаухалов следующее:

То обстоятельство, что в Дагестане избрали [своими правителями] род Чингиза и назвали их именем «шавхал-хан», исходило из установившейся тюркской, татарской духовности, как опоры на своё генеалогическое происхождение (насаб), при этом, не склоняясь в сторону науки или деликатности (эдеб). Род Чингиза почитается среди них (шаухалов) [высоко], как курайшиты среди мусульман. Они не позволяли никому быть выше них или поднять голову

На генетическую связь Шаухалидов с Чингизидами указывают и имена некоторых первых из них и окружавших их аристократов. Среди них можно назвать брат шаухала Ахсувара Бугдая (сравните с именем монгольского полководца Букдая, участвовавшего в покорении Кавказа), Али Чопана (тюрко-монгольское Чобан), вельможа Сардар Нугай (Ногай) (все рубеж XIII—XIV вв.) и жившие в XVI в. шаухалы (Будай) и (Чопан). По мнению французского ученого Шанталь Лемерсье-Келькеже, в шамхальстве доминировали тюрки-кумыки, но за лакцами сохранялся почетный статус «гази» (из-за более раннего принятия ислама). В шамхальстве существовало сословие карачи-беков, существовавшее в тюркских и монгольских государствах. Другим фактом, подтверждающим тюрко-монгольскую версию происхождения Шамхалов, является упоминание в (средневековых русских летописях) ордынского владетеля (Шевкала) — прямого потомка Чингисхана по мужской линии ((Шевкал) являлся сыном (Тудана), сына (Менгу-Тимура), сына Тукана, сына Батыя, сына Джучи, сына Чингисхана), а также упоминание Шевкала в атласе от 1827 года.

Современный российский востоковед и историк (Аликбер Аликберов) установил, что в нагорном Дагестане существовало государство «Тавйяк» (Горная сторона), созданное частью прикаспийских (гунно-савир), переселившихся в горы из-за арабско-хазарских войн. По мнению Аликберова, с ними связаны многочисленные топонимы (например, Хунзах). В район нынешнего Кумуха, согласно Аликберову, переселились представители тюркского родового объединения «кумук-атыкуз», от которых и пошло нынешнее название села. Тавйяк был совместным государством предков кумыков (гунно-савир), лакцев, аварцев и других народов. Впоследствии «Тавйяк» распадается на Казикумукское владение (династия кумыкских правителей) и Сарир. Термин «шамхал» он считает переосмыслением старой гунно-савирской титулатуры.

Ещё одним подтверждением тюркского владычества в областях Хазарии и Дагестана, как в золотоордынский, так и в предшествующий период, являются записи XIII века (Плано Карпини):

...Первым царем западных татар был Саин. Был он сильный и могущественный царь. Он покорил Россию, Команию, Аланию, Лак, Менгиар, Гугию и Хазарию, а прежде, чем он их покорил, все они принадлежали команам.

Коренным населением «владения казыкумыцкого», по свидетельству Ф. Симоновича (1796), являлись дагестанские татары (кумыки). После переселения некоторых лезгиноязычных народов из персидских земель во владение под власть шамхала произошло смешение населения, а власть шамхала со временем ослабла:

Народ сей поселился, по свидетельству некоторых персидских летописей, при шахе Абумуселиме из Гильяна и состоял при духовном чиновнике казы, под владением шамхаловым. По сему чиновнику и занятому народом, поселившимся из Гильяна, кумухского места, или лучше сказать, по смешениям с коренным кумухским народом, происходящим от дагестанских татар, и произошло название казыкумук. Чиновники же сии были предки Хамутая, сделавшиеся после в своей части по примеру других независимыми и принявшими уже в новейшие времена ханский титул.

Ян Потоцкий исключал происхождение шамхалов от Чингисхана, отмечая, что «князья кумыков все принадлежат к той же фамилии, что и шамхал, исключая (брагун), которые претендуют на происхождение от Чингисхана».

Избрание шамхала

Согласно Мехмет Эфенди:

«Престолонаследование у кумухских князей происходит следующим образом. Они также, подобно аджамским шахам, совершающим перед восхождением на трон паломничество к мавзолею Шейха Сефи в Эрдебиле и выполняющим обряд „привязывания меча к поясу“, следуя древним обычаям своих предков, отправляются в Кази-Кумук, в место, называемое Шинид (Дженд). Здесь на собрании князей и происходит избрание нового шаухала. Здесь на избираемого шаухала должны попасть золотым яблокам, только после этого его облачают в дорогой халат (чепкен) из меха или другого материала. После этого избранный шаухал возвращается в свою резиденцию в Тарках и вступает в исполнение своих высоких полномочий. По этой причине кази-кумукские бийи (князья) очень любят поговаривать: „Пока на нашем собрании на шаухала не попадет золотое яблоко, он не облачится в шаухальский халат, он не может считаться шаухалом“».

Именным указом от 21 декабря 1849 года генерал-лейтенант Шамхал (Тарковский, Абу-Муслим-Хан) возведён в княжеское достоинство Российской империи, с тем, чтобы он впредь именовался князем Тарковским и княжеский титул переходил только к (старшему в роду) его потомков.

Формирование населения шамхальства

Коренным населением «владения казыкумыцкого», по свидетельству Ф. Симоновича (1796), являлись дагестанские татары (кумыки). После переселения некоторых лезгиноязычных народов из персидских земель во владение под власть шамхала произошло смешение населения, а власть шамхала со временем ослабла:

Народ сей поселился, по свидетельству некоторых персидских летописей, при шахе Абумуселиме из Гильяна и состоял при духовном чиновнике казы, под владением шамхаловым. По сему чиновнику и занятому народом, поселившимся из Гильяна, кумухского места, или лучше сказать, по смешениям с коренным кумухским народом, происходящим от дагестанских татар, и произошло название казыкумук. Чиновники же сии были предки Хамутая, сделавшиеся после в своей части по примеру других независимыми и принявшими уже в новейшие времена ханский титул.

Народ сей провинции происходит от дагестанских татар, смешавшихся с персидскими поселенцами, они с ними одного закону, а говорят лезгинским языком. По древнему распоряжению шаха Абумуселима состояла провинция Кура под владением шамхаловым, но по воспоследовавшему в Дагестане междуусобию, зависела она от дербентских султанов, а в новейшие времена от кубинских ханов и, наконец, уступил его Фет Али хан Хамутаю казыкумыцкому в наследственное и независимое владение.

Другие сведения о шамхалах

• «После поражения Миран-Шаха от Аи Коюнлу кумыки получили свою независимость, избрали себе хана из рода Чингисхана, которого величали по своему — шаухал».

• «Воцарение моих предков Шамхалов в Дагестане состоялось после 1258 года».

• «Шамхал был не потомком Аббаса Хамзата, а был тюрком, прибывшим со своими сподвижниками. После него шамхальство передавалось по наследству…». «… в 634 г. хиджры (1239—1240) монголо-татары отстранили правящую династию, а правителем назначили своего ставленника вновь с титулом шамхал… . „Новый“ шамхал происходил из рода Чингиз-Хана, и с этого времени установилась власть татарских шамхалов». (Али Каяев)

• «Роды кумыкских князей почитаются после кабардинских за знатнейших между горскими народами. Из оных избираемы были шамхалы…». «Кумыки, чаятельно, род свой вели от Кыпчакских колен или Золотой Орды». (Семен Броневский)

Список шамхалов XVI—XIX веков

В скобках указаны даты правления.

1. Уцми (нач. XVI века) сын Уцми
2. Умалат I (сер. XVI века) сын Усми
3. (Будай I) (1566—1567) сын Умалата I
4. Сурхай I (1571—1572)
5. (Чупалав) (1572—1605), сын ?
6. (Сурхай II) (1605—1613), сын ?
7. (Андий) (1614—1623), сын Чопана
8. (Ильдар) (1623—1635), сын Сурхая II
9. (Айдемир) (1635—1641), сын (Султан-Махмуда), сына Чупалава
10. (Сурхай III) (1641—1667), сын Герея I
11. (Будай II) (1668—1703), сын Бий-Баммата, сына Сурхая II
12. Умалат II (1704—1719), сын Герея I
13. (Адиль-Герей II) (1719—1725), сын Будая II
14. Хасбулат (1725—1759), сын Адиль-Герея II
15. Алиш Хамзин (?-1764), потомок Султан Мута Эндиреевского
16. Баммат I («Тишсиз»;1765), сын Герея,
17. Мехти I («Ширданчи»; 1765), сын Муртуз-Али I
18. Муртуз-Али II (1765—1783), сын Мехти I
19. Баммат II (1783—1794), сын Мехти I
20. Мехти II (1794—1830), сын Баммата II
21. Сулайман-паша (1830—1836), сын Мехти II
22. Абу-Муслим (1836—1860), сын Мехти II
23. Шамсуддин (1860—1867), сын Абу-Муслима
24. Темир Хамзин, XVIII век, Костекцкий князь

Генетический паспорт

В рамках Карачаево-балкарского ДНК-проекта были протестированы два представителя младших ветвей династии Тарковских (Велибекова и М. Тарковского). У обоих определена (Y-гаплогруппа J—M267).

ДНК Велибекова (потомок чанки Уллубиева из с. Капчугай) в 2018 году были исследованы более глубоко (Исследование ДНК М. Тарковского, ввиду скоропостижной смерти последнего, не было произведено). Было выяснено, что Велибеков относится к J-ZS2872. Согласно утверждению администратора чеченского dna-проекта Пахрутдина Арсанова «приближенцев» Велибекова в Дагестане пока выявлено не было и он относится к самостоятельной ветке J1.

Примечания

1. Кумыкско-русский словарь, Гаджиахмедов Н. Э., 2013, статья «шавхал»
2. ШЕРЕФ-АД-ДИН ЙЕЗДИ->КНИГА ПОБЕД->ПУБЛИКАЦИЯ 1941 Г.->ЧАСТЬ 2  (неопр.). Дата обращения: 20 июня 2018. 9 июня 2018 года.
3. Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия . Под ред. Е. М. Жукова. 1973—1982. статья Шамхал
4. МЕХМЕТ-ЭФЕНДИ ВОЛЫНСКИЙ РИСАЛЕ-И АХВАЛ-И ДАГЫСТАН «Кумыки и их правители Шаухалы в османских (турецких) источниках XVI — перв. пол. XVIII вв.», // Средневековые тюрко-татарские государства, Вып. 2. Казань. 2010
5. Хожение купца Федота Котова в Персию Авторы: Н. А. Кузнецова, 1958, стр. 102—103
6. Н. Д. Чекулаев; М.-П.Б. Абдусаламов. Феодальные междоусобицы в Шамхальстве Тарковском в первой четверти XVIII в. (tu). — 2014. — С. 8.

   кумыкских шамхал

   кумыкских владетелей

7. 'Abdullah ibn Rıdvan. Tevārib-i Deşt-i Kıpçak'an Hıtta-i Kırım veya Tevarih-i Tatar Hänän-ı Kadim ve Ahvāl-i Deşt-i Kıpçak. — Izmir: Ege Üniversitesi Yayınları Edebiyat Fakültesi Yayın No: 173, 2012. — 32 с.

   Ufuk Tavkul, şamhal üzerine şu bilgiyi verir: 'Dağıstan’da Kumuk beylerine Şamhal ya da Şavhal adı verilirdi. Şamhallık soya bağlıydı ve o soydan gelmeyen kimse ekonomik ve siyasî açıdan ne kadar güçlü olursa olsun Şamhal olamazdı. Şamhallar, Cengiz Han soyundan gelirlerdi. Şamhal’dan sonra Karumşamhal (Kırımsavhal) adlı ikinci derecede bir bey vardı. Asıl Şamhal vakitsiz ölürse yerine o geperdi. Kumuk beyleri Karakaytak ve Kazi Kumuk (Lak) beylerine kız verip, onlardan kız alırlardı. Şamhal adı verilen Kumuk beyleri ne kadar mal ve itibar sahibi olsalar da daha alt tabakalara kız vermezler ama onlardan kız alırlardı. Ancak bu kızlardan doğanlara beylik hakkı verilmezdi ve onlara «çanka» denirdi'. Ufuk Tavkul. Kumuk Türkleri Tarihleri, Sosyal Yapıları ve Dilleri Üzerine Bir İnceleme, Kırım Dergisi

8. «Принимать их так, как подданных ея императорского величества». К вопросу о вхождении дагестанских владельцев в состав России. 1792 г. // Исторический архив, № 4. 2003
9. Белокуров С. А. — Сношенія Россіи съ Кавказомъ. Выпускъ 1-й. 1578—1613 гг. — М. 1889
10. И. Н. Березин. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Ч.1. Казань, 1850. С.81.

    Вотъ откуда, по извѣстію Дербендіады, произошли Шамхалы. Можно полагать явленіе Шамхаловъ въ Дагестанѣ гораздо позднѣе, нежели указываетъ Дербендіада, и притомъ господствованіе ихъ надъ Дагестаномъ во время халифата подвержено большому сомнѣнію

11. Дербенд-наме. Предисловие  (неопр.). Дата обращения: 20 июня 2018. 11 октября 2018 года.
12. История, география и этнография Дагестана XVIII—XIX века. Архивные материалы. — М., 1958. — С. 72.
13. Gulbin-i-Hanan. XVII y. (Ahmet Cevdet. Kirim ve Kafkas Tarihcesi // Emel, № 221. Temmuz-Agustot. 1997. S. 28)
14. И. Н. Березин. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Ч.1. Казань. 1850. С.81

    Вотъ откуда, по извѣстію Дербендіады, произошли Шамхалы. Можно полагать явленіе Шамхаловъ въ Дагестанѣ гораздо позднѣе, нежели указываетъ Дербендіада, и притомъ господствованіе ихъ надъ Дагестаномъ во время халифата подвержено большому сомнѣнію

15. Бартольд В. В. Сочинения. Т.III. Работы по исторической географии — Монография. М.: Наука, 1965 — С.412-413.
16. Шихсаидов А. Р. Дагестан в X—XIV вв. Махачкала, 1975.
17. Гусейнов Г-Р. А-К. Шавхал (Вопросы этимологии)// КНКО: Вести. Вып. № 6-7, 2001, Махачкала
18. Гаджиев Т. В. Государство, общество и право в Дагестане (до второй четверти XIX в.): автореф. дис. д-ра ист. наук. — М., 2001. — С.20
19. Минорский В. Ф. История Ширвана и Дер- бента X—XI веков. — М.: Издательство восточной литературы, 1963. — С.24-26
20. Минорский В. Ф. История Ширвана и Дер- бента X—XI веков. — М.: Издательство восточной литературы, 1963. — С.-26
21. Шихсаидов А. Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII—XV вв.). — Махачкала: Тип. ДагФАН СССР, 1969. — С.102-108
22. Саидов М.-С. Д. О распространении Абу- муслимом ислама в Дагестане // Ученые записки Института истории, языка и литературы. Т. 2. — Ма- хачкала: Тип. ДагФАН СССР, 1957. — С. 28-50
23. Саидов М.-С. Д. О распространении Абу- муслимом ислама в Дагестане // Ученые записки Института истории, языка и литературы. Т. 2. — Ма- хачкала: Тип. ДагФАН СССР, 1957. — С.50
24. Arsen S. Akbiyev, Magomed-Pasha B. Abdusalamov. On the origin of Dagestani shamhals and Gazikumukh Shamkhalate (the 12th to 16th centuries) // Vestnik of Kostroma State University. — 2019. — Вып. 4. — С. 8–13. — ISSN 1998-0817. — doi:10.34216/1998-0817-2019-25-4-8-13. 23 февраля 2022 года.
25. Али Каяев. Материалы по истории лаков. Рук. фонд. ИИЯЛ, д. 1642.
26. Каяев Али. Шамхалы // Советский Дагестан. Махакчкала: Дагкнигоиздат, 1990. № 3-4. С. 267; Рук. Фонд. ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1. Оп. 1. Д. № 431, Лл. 52, 64

    Шамхал был не потомком Аббаса Хамзата, а был тюрком, прибывшим со своими сподвижниками. После него шамхальство передавалось по наследству…

27. Çelik (Fahrettin M.). Kızılalmanın Türesini Yaşatan Şamkallar’ın Soyu // Çinaraltı, 1942, № 30, 31, 33
28. Г.М.-Р. Оразаев. Исторические сочинения Дагестана на тюркских языках. Книга 1. Российская академи наук. — Махачкала. Эпоха. 2003. С.64
29. «История Кавказа и селения Карабудахкент» Джамалутдина-Хаджи Карабудахкентского / Под редакцией Г. М.-Р. Оразаева. Махачкала: ООО «Центр-полиграф», 2001.
30. Halim Gerey Soltan. Gulbin-i-Hanan. XVII y. Kirim ve Kafkas Tarihcesi // Emel, № 221. Temmuz-Agustots 1997.
31. Gulbin-i-Hanan. XVII y. (Ahmet Cevdet. Kirim ve Kafkas Tarihcesi // Emel, № 221. Temmuz-Agustot. 1997. S. 28)

    После поражения Миран-Шаха от Аи Коюнлу кумыки «получили свою независимость, избрала себе хана из роди Чингизхана, которого величали по-своему „шаухал“»

32. Научная статья. Э. Д. Богатырев, М.-П. Б. Абдусаламов, С. М. Багаутдинов. Казикумухское шамхальство: О правомерности употребления термина в Дагестанской историографии. Саранск-Махачала. ДНЦ РАНН — 2023

    В течение шести веков правителями этого политического образования были шамхалы — аристократия тюркского происхождения.

33. И. Н. Березин. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Ч.1. Казань. 1850. С.71

    .. что въ ней принималъ Шамхалъ ИМПЕРАТОРА ПЕТРА во время пребыванія Его въ Тарху. Теперь эта комната стоить совершенно пустая, стѣны ея закоптѣли, окна и двери заперты, но память Великаго стережетъ её и отъ людей и отъ времени! Вотъ наконецъ я очутился у третьихъ дверей, ведущихъ въ отдѣленіе, занимаемое Сюльтанетой, и раснолагался уже войти къ Шамхальшѣ, какъ на вопросъ переводчика «хазир-му» готово ли? — слышу несносное «тохта» погоди! Дѣлать нечего: я долженъ былъ обуздать свое нетерпѣніе, и ожидать, пока приведутъ въ порядокъ пріемную комнату Шамхальши..

34. И. Н. Березин. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Ч.1. Казань. 1850. С.71, 81, 82

    Сношенія Россіи съ Шамхалами, или, какъ они на- зываются въ нашихъ архивахъ, съ Шевкалами, начались съ 1559 года, и непріязненное начало повело, однокожъ, къ тому, что въ 1638 г. Сурхай-ханъ, владѣтель Тарховскій и Кумыкскій

    въ 1735 г. Надиръ Шахъ утвердилъ шамхальское достоинство за кумыкскимъ владѣльцомъ Хассбулатомъ, сыномъ Адиль-Гирея

35. И. Н. Березин. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Ч.1. Казань. 1850. С.84

    Большую часть народонаселенія въ Шамхальствѣ Тарховскомъ, принадлежащемъ къ Сѣверному Дагестану, составляють Кумыки, тюркское племя, явившееся на Кавказѣ ещё до нашествія Аравитянъ

36. И. Н. Березин. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Ч.1. Казань. 1850. С.71

    Вотъ наконецъ я очутился у третьихъ дверей, ве- дущихъ въ отдѣленіе, занимаемое Сюльтанетой, и располагался уже войти къ Шамхальшѣ, какъ на вопросъ переводчика «хазир-му» готово ли? — слышу несносное «тохта» погоди

37. PAR LE COMTE JEAN POTOCKI., PAR M. KLAPROTH. VOYAGE DANS LES STEPS D’ASTRAKHAN ET DU CAUCASE. HISTOIRE PRIMITIVE DES PEUPLES QUI ONT HABITÉ ANCIENNEMENT CES CONTRÉES. NOUVEAU PÉRIPLE DU PONT-EUXIN. TOME PREMIER. Paris. 1829. P. 122

    Les princes Koumuk sont tous de la même fa- mille que le Chamkhal, excepté ceux de Bragoun, qui se prétendent issus de Tchinghiz-khan: ce que je savais aussi.

38. PAR LE COMTE JEAN POTOCKI., PAR M. KLAPROTH. VOYAGE DANS LES STEPS D’ASTRAKHAN ET DU CAUCASE. HISTOIRE PRIMITIVE DES PEUPLES QUI ONT HABITÉ ANCIENNEMENT CES CONTRÉES. NOUVEAU PÉRIPLE DU PONT-EUXIN. TOME PREMIER. Paris. 1829. P. 105

    Le 7 octobre. Il est arrivé des grands de la cour du Chamkal. Ce prince est, comme l’on sait, le chef de tous les princes Koumuk; il réside à Tarkou, son nom est Makhti, et il vient de succéder à son père, qui s’appelait Bahmots. Les autres princes kou- muk sont ceux de Kostiak, d’Endéri, d' Aksai Bra- goun, etc., etc. Les Koumuk ou Coumaniens (1) ont conservé les coutumes pratiquées par les anciens

39. PAR LE COMTE JEAN POTOCKI., PAR M. KLAPROTH. VOYAGE DANS LES STEPS D’ASTRAKHAN ET DU CAUCASE. HISTOIRE PRIMITIVE DES PEUPLES QUI ONT HABITÉ ANCIENNEMENT CES CONTRÉES. NOUVEAU PÉRIPLE DU PONT-EUXIN. TOME PREMIER. Paris. 1829. P. 104, 122

    J'étudie aussi le turc ou koumuk, que l’on parle depuis le Terek jusqu'à Derbend. Ce dialecte se distingue tellement du nogai, et des autres dialectes turcs, qu’on ne saurait reconnaître dans le peuple qui le parle le reste d’une grande nation, à savoir des Coumaniens qui sont les Polovtses de Nestor

40. PAR LE COMTE JEAN POTOCKI., PAR M. KLAPROTH. VOYAGE DANS LES STEPS D’ASTRAKHAN ET DU CAUCASE. HISTOIRE PRIMITIVE DES PEUPLES QUI ONT HABITÉ ANCIENNEMENT CES CONTRÉES. NOUVEAU PÉRIPLE DU PONT-EUXIN. TOME PREMIER. Paris. 1829. P. 104—105, 122

    Les Balkar habitans de hautes montagnes, au- delà de la Kabarda, parlent turc et sont païens. Les Obykhy (1) à l’est des Balkar sont un peu- ple différent des Tcherkesses et des Abazes; ils sont aussi païens.. Les Tchetchentses, les Ingouch et les Karabou- lak, sont les branches d’un seul et même peuple, qui se donne à lui-même le nom de Misdjeghi; les premiers sont mahométans, les deux autres sont païens. Ce que je savais déjà

41. H. P. BLAVATSKY. ISIS UNVEILED: A MASTER-KEY TO THE MYSTERIES OF ANCIENT AND MODERN SCIENCE AND THEOLOGY. VOL. II.-THEOLOGY. FOURTH EDITION. NEW YORK: J. W. BOUTON, 706 BROADWAY. 1878. P. 568

    While at Petrovsk (Dhagestan, region of the Caucasus) we had the opportunity of witnessing another such mystery. It was owing to the kindness of Prince Meliko the governor-general of Dhagestan, living at Temerchan-Shoura, and especially of Prince Shamsoudine, the exreigning Shamchal of Tarchoff, a native Tartar, that dar ing the summer of 1865 we assisted at this ceremonial from the safe distance of a sort of private box, constructed under the ceiling of the temporary building

42. Суздальцева И. А. Внешний облик, социальная организация и население Терского города в XVII - начале XVIII веков // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Общественные и гуманитарные науки. — 2008. — № 4. 22 января 2023 года.
43. Дагестан в эпоху Великого переселения народов (этногенетические исследования). Ответств. ред. М. А. Агларов. Махачкала, 1998. С.161-163
44. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, том II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном. М.-Л. АН СССР. 1941
45. Шараф ад-Дин Йазди. Упоминание о походе счастливого Сахибкирана в Симсим и на крепости неверных, бывших там // Зафар-наме (Книга побед Амира Темура (сер. XV в.), в варианте перевода с персидского на староузбекский Муххамадом Али ибн Дарвеш Али Бухари (XVI в.)) / Пер. со староузбек., предисл., коммент., указатели и карта А. Ахмедова. — Академия наук Республики Узбекистан. Институт востоковедения имени Абу Райхана Беруни. — Ташкент: «SAN’AT», 2008. — С.421
46. О. Б. Бубенок — АЛАНЫ-АСЫ В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ (XIII—XV ВВ.) ; Нац. акад. наук Украины, Ин-т востоковедения им. А. Крымского
47. Низам Ад-Дин Шами. Книга Побед  (неопр.). Дата обращения: 20 июня 2018. 16 июля 2018 года.
48. Шереф-ад-Дин Йезди. Книга Побед  (неопр.). Дата обращения: 20 июня 2018. 22 июня 2018 года.
49. К. С. Кадыраджиев. Проблемы сравнительно-исторического изучения кумыкского и тюркских языков. Махачкала, ДГПУ, 1998 — 366с.
50. Эвлия Челеби. Книга путешествий. Выпуск 2. — М., 1979. — С. 794.
51. Gulbin-i-Hanan. XVII y. (Ahmet Cevdet. Kirim ve Kafkas Tarihcesi // Emel, № 221. Temmuz-Agustot. 1997.
52. By M. Malte Brun. Universal geography, or a description of all parts of the world, on a new plan, according to the great natural divisions of the globe ; accompanied with analytical, synoptical, and elementary tables (англ.). — Boston: Wells and Lilly, 1824. — P. 58.

    The country of the Kumuks extends from the banks of the Terek to those of the Koisu. It comprehends the gulf and the penisula of Agrachanschoi. The most remarkable place is Endery, the market where the Lesghians sell their plunder. To the south of the Koisu is the territory of a Tartar chief, who assumes the title of Shamkal, and who resides in Tarku, a town containing 10,000 inhabitants, upon the shores of the Caspian Sea

53. Максим Ковалевский. Законъ и Обычай на Кавказе. Том 1. Москва. Издт. А. И. Мамонтова и К, Леонтьевский пер., N-5. 1890. С.219

    Преданія чеченцев упоминают о присылке к ним в XVII веке татарским Шамхалом особых проповедников, которые вывели у них из употребления последние остатки смешанных с язычеством христианских обрядов

54. Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI—XII вв.) / А. К. Аликберов. Ответственный редактор С. М. Прозоров — М.: Вост. лит., 2003.
55. К. С. Кадыраджиев. Проблемы сравнительно-исторического изучения кумыкского и тюркского языков. Махачкала, ДГПУ, 1998 — 366с.
56. Лавров Л.И -Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Памятники письменности Востока. Часть X—XVII вв. — Москва: Наука — 1966 — С.161

    Та же дата повторяется и на обороте памятника. Среди изречений, украшающих памятник, есть и тюркские

57. Булатова А. Г. Лакцы. Историко-этнографические очерки. Махачкала, 1971
58. Шихсаидов А.Р — Эпиграфические памятники Дагестана — М., 1985
59. Шихсаидов. А. Р. Эпиграфические памятники Дагестана X—XVII вв. М.: изд-во «Наука». 1984. С.305-307

    Это могила Ильдар-шамхала, сына Сурхай-шамхала. VII поле — турецкая (кумыкская) надпись. Наличие её упомянуто Л. И. Лавровым, но надпись не воспроизведена. Надпись в четыре строки.

60. История Маза  (неопр.). Дата обращения: 20 июня 2018. 9 июня 2018 года.
61. Кушева. Е. Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией (вторая половина XVI — 30-е годы XVII века). — Академия наук СССР, 1963. — С. 52.
62. Кавказ. Балканы. Передняя Азия: Сборник научных трудов Северо-Кавказского регионального отделения Международной научной ассоциации болгаристов. — Т. 1 из Вып. 1. — Изд. дом Народы Дагестана Махачкала — С. — 26-28
63. Повествование об Али-Беке Андийском и его победе над Турулавом б. Али-Ханом Баклулальским как источник по истории Дагестана XVII века// Общественный строй союзов сельских общин Дагестана в XVIII — начале XIX веков. Махачкала, 1981. С. 132
64. Магомедов Д. М. К вопросу изучения средневековых поселений и их социального строя (горный Дагестан) // Древние и средневековые поселения Дагестана. — Махачкала: Тип. ДФАН СССР, 1983.
65. Повествование об Али-Беке Андийском и его победе над Турулавом б. Али-Ханом Баклулальским как источник по истории Дагестана XVII века// Общественный строй союзов сельских общин Дагестана в XVIII — начале XIX веков. Махачкала, 1981. С. 132
66. Каяев Али. Шамхалы // Советский Дагестан. Махакчкала: Дагкнигоиздат, 1990. № 3-4. С. 267; Рук. Фонд. ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1. Оп. 1. Д. № 431, Лл. 52, 64
67. «История Кавказа и селения Карабудахкент» Джамалутдина-Хаджи Карабудахкентского / Под редакцией Г. М.-Р. Оразаева. Махачкала: ООО «Центр-полиграф», 2001. С. 55
68. Золотоордынская цивилизация. Сборник статей. Выпуск 1. — Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2008
69. Шанталь Лемерсье-Келкеже. Социальная, политическая и религиозная структура Северного Кавказа в XVI в. // Восточная Европа средневековья и раннего нового времени глазами французских исследователей. Казань. 2009. С.272-294.
70. Ю. М. Идрисов. Сословие карачи-беков на Северо-Восточном Кавказе: происхождение и функции//Историческая и социально-образовательная мысль. № 1-2 / том 8 / 2016
71. "В Тверь прибыл ханский посол Чолкан, что вызвало восстание против него Воспользовавшись восстанием против ордынского баскака Чолхана, московский князь Иван Калита вместе с ордынцами сжигает Тверь и, получает не только ярлык, но и право сбора дани". 26 октября 2017. Дата обращения: 5 ноября 2017.
72. Атлас Российский, состоящий из девятнадцати специальных карт  (неопр.). Дата обращения: 20 июня 2018. 14 февраля 2018 года.
73. Кавказ: европейские дневники XIII—XVIII веков / Сост. В. Аталиков. — Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2010. 304 с., стр. 6-7
74. Д  (неопр.). www.vostlit.info. Дата обращения: 18 октября 2017. 21 октября 2017 года.
75. Ян Потоцкий, VOYAGE DANS LES STEPS D’ASTRAKHAN ET DU CAUCASE.
76. Маршаев Р. Г. О термине «шамхал» и резиденции шамхалов // Учёные записки Института истории языка и литературы Дагестанского филиала АН СССР. — Махачкала, 1959. — Т. 6.
77. Алиев К. М. Шаухалы Тарковские. Страницы кумыкской родословной // Республиканская газетно-журнальная типография. — Махачкала, 2008. — 206 с.
78. Али Кули Хан Валех Дагестани. (Риез аш-Шуара. 1756 г. Фотокопия. ИР АН Узбекской ССР)
79. Идрисов Ю. М. Младшие ветви рода Тарковских: некоторые детали генеалогического древа // Генеалогия народов Кавказа. Традиции и современность.— вып. VIII.— Владикавказ, 2016.— С. 86.
80. Ю. М. Идрисов. Новые данные по геногеографии кумыков//Кумыкский архив: сборник статей и материалов. Вып. 1. Ред. кол: Ю. M. Идрисов (научный редактор), Р. П. Гарунов (ответственный редактор), А. Б. Ибрагимов, Х. А. Алханаджиев, С. А. Хамурзаев, И. М. Махтибеков. — Махачкала: Издательский дом «Абусупиян», 2018.

Литература

• Белокуров С. А. — Сношенія Россіи съ Кавказомъ. Выпускъ 1-й. 1578—1613 гг. — М. 1889
• История, география и этнография Дагестана XVIII—XIX века. Архивные материалы. — М., 1958. — С. 72.
• Шамхал // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Ссылки

• ИСТОРИЯ ШАМХАЛОВ ТАРКОВСКИХ
• О происхождении Тарковского шамхальства
• ЗАПИСКА ВРЕМЕННОЙ КОМИССИИ О ВЛАДЕНИИ ШАМХАЛОВ ТАРКОВСКИХ И ПОВИННОСТЯХ, ОТБЫВАЕМЫХ ЖИТЕЛЯМИ