Голубое Успение

«Голубое Успение» — икона XV века, хранящаяся в коллекциях Государственной Третьяковской галереи и происходящая, вероятно, из Турова. Является ярким примером византийской традиции в (белорусской иконописи).

неизвестно

Голубое Успение. XV век

Государственная Третьяковская Галерея

Описание

«Голубое Успение» написана яичной темперой на липовой доске с (ковчегом) и (паволокой). В центре иконы расположена сцена Успения Богоматери в соответствии с канонами византийской живописи. Внизу на переднем плане на широком ложе, застеленном темно-зелёным пологом и пурпурным покрывалом, лежит Богоматерь в хитоне синего цвета и коричневом (мафории). За ложем изображён Иисус Христос, который держит на руках ребёнка, символизирующего душу его матери.

Вокруг Христа расходится широкая разбелено-голубая «слава», обволакивающая ложе двухсферным куполом, в внешней сфере синими контурами обозначены прозрачные фигуры ангелов и серафимов. Справа и слева к ложе склонились закутанные в плащи охристых, голубых, зелёных и малиновых цветов скорбящие апостолы. Над ними возвышаются святители Дионисий Ареопагит и (Тимофей Эфесский), поодаль стоят опечаленные женщины.

Вровень со «славой» по краям изображены высокие здания с голубыми черепичными крышами. Золотой фон иконы заполнен светлыми облачками с очертаниями птиц, в которых расположены поясные изображения апостолов. Ангелы направляют облачка вниз, к ложу с Матерью Божией. На небесах, изображённых в верхней части иконы, ангелы и пророки радостно ждут Марию.

В самом верху иконы два ангела поддерживают многослойную сине-голубую сферу, с которой Мария подаёт золотой пояс апостолу Фоме. В композиции иконы ощущается точный геометрический расчёт, стремление к равновесию и симметрии. Объёмность и пространственная глубина сочетаются с подчёркнутой графикой плавных контуров. Удлинённые фигуры апостолов изображены в сложных ракурсах, лица тонко выписаны разбеленой охрой. Колорит восхищает гармоничностью и обилием смешанных мягких цветов.

Название иконы относится к синему фону фигур Христа и Марии на небесах (остальной фон золотой), который обычно использовался в византийской иконографии, но был уникален в русской иконографии.

Авторство и происхождение

Особенности иконографии, стиля и техники «Голубого Успения» не позволяют однозначно отнести его к определённому художественного центру или школе.

Этот замечательный памятник средневекового искусства никогда не относили ни к истории белорусской иконописи, ни к итало-критской школе. Некоторое время считалось, что икону написал (Андреос Рицос), греческий иконописец, связанный с итало-греческой школой, который провёл много лет в Венеции, а потом работал в России. (Н. Мнёва) также датировала «Успение» первой половиной XV века и на основании стилистических аналогий отнесла его к , в то время ещё мало очерченной. Эта точка зрения была воспринята и подтверждена авторами «Истории русского искусства». С особым восторгом (М. Воронин) и (В. Лазарев) говорили о колорите иконы, что он «напоминает технику гуаши». «Среди этих прекрасных красок незабываемое впечатление оставляет водянисто-голубой тон, который удивляет силой своего колористического звучания».

После такой авторитетной атрибуции «Успение» из Минска утвердилось среди произведений тверской иконописи, в том числе в альбоме «Живопись Белоруссии XII—XVIII веков». Правда, (Р. Логвин), (В. Свенцицкая) и (Л. Миляева) отнесли икону к украинской живописи XV века, почему-то приписав ему происхождение из Минска-Мазовецкого.

«Успение со св. Франциском и св. Домиником»

В последнее время Г. Попов, детально проанализировав стиль и технологические особенности «Успения», включил его в монографию о тверском искусстве, но отметил, что хотя оно имеет параллели и в собственных тверских произведениях, тем не менее такая атрибуция остается до определённой степени гипотетической. Исследователь выделил икону из ряда бесспорно тверских произведений и отнес к так называемому «византийскому наследию в местной живописи», а также предложил более позднюю дату создания (2-я половина или даже конец XV века). Отсутствие сцены наказания Афония, по мнению Г. Попова, приближает икону из Минска к серии итало-греческих «Успений» конца ХV-XVI веков. К такой ориентации дают основание и технологические особенности: «в большинстве местных икон хрупкость и тонкий слой грунта дают более мелкое (кракелирование), чем это видно на „Успении“, а плотный красочный слой последнего далек от лессировки московских икон». Источником исходной минской иконы Г. Попов считает произведения поздневизантийской или даже поствизантийской живописи, а среди ближайших аналогий рассматривает «Успение со св. Франциском и св. Домиником» — произведение времен (Флорентийской унии).

Белорусский ученый доказал принадлежность «Голубого Успения» к белорусской культуре.

Провенанс

Икона первоначально хранилась в ^[пол.]. В начале XVI века, когда центром ^[пол.] стал Пинск, икона была перенесена в (Лещинский монастырь), в церковь Успения Богоматери. Размещение иконы в пинском монастыре положило начало особенного культа святого Успения Пресвятой Богородицы в Пинске. В 1914 году икона была перенесена в (Кафедральный собор) в Минск. Памятник в 1914—1917 годах был вывезен из Минска в Москву в коллекцию известного собирателя древнерусской живописи (И. С. Остроухов).

После реорганизации частных собраний Москвы икона стала достоянием Третьяковской галереи. Икона опубликована как памятник белорусской живописи Н. Ф. Высоцкой в книге «Живопись Белоруссии 12-18 веков». Минск, 1980. Илл. 14,15,16.

Значение

В научной литературе икона «Голубое Успение» вошла во все монографии о древнерусском искусстве, от классических исследований (А. Некрасова) и В. Лазарева до популярного томика «Малой истории искусств». Икона много раз показывалась на самых значительных выставках в бывшем СССР и за его пределами.

Знаток и коллекционер русской иконописи И. Остроухов, по свидетельству В. Антоновой, «в холодном лазуревом колорите „Успения“ видел захватывающий отблеск гения Андрея Рублева». А. Некрасов сравнивал икону с люблинскими фресками 1418 г. загадочного мастера Андрея и отмечал в ней пластику, близкую к южнославянской живописи; «цветастость колорита с одной стороны приближается к миниатюрам Галицко-Волынского евангелия ХІІ-ХІІІ вв. и с другой стороны к украинским иконам и миниатюрам более позднего времени».

Примечания

1. Mironowicz A.: Biskupstwo turowsko-pińskie w XI—XVI wieku. Trans Humana, 2011, s. 179—180. .
2. О. Д. Баженова. Византийская традиция в белорусском искусстве 15 века от 28 сентября 2008 на Wayback Machine (рус.)
3. Аляксандр ЯРАШЭВІЧ. Унебаўзятая  (неопр.). Дата обращения: 24 марта 2021. 13 марта 2022 года.
4. (Антонова В. И.), Мнёва Н. Е. С. 235—236.
5. История русского искусства. Т. 3 М., 1955. С. 31-32.
6. Логвин Г., Миляева Л., Свенцицкая В. Украинская средневековая живопись. Киев, 1976. Ил. 22-23.
7. Попов Г. В., Рындина А. И. Живопись и прикладное искусство Твери ХІV -ХVІ веков. М., 1979.
8. Успенне са св. Францыскам і св. Дамінікам (недоступная ссылка) (рус.)
9. Искусство Византии в собраниях СССР. Каталог выставки. Т. 3. М.,1977. С. 138.
10. Жывапіс Беларусі ХІІ-ХVІІІ стагоддзяў. Фрэска, абраз, партрэт. Мн., 1980. С.14-16.
11. Некрасов А. И. Древнерусское изобразительное искусство. М., 1937. С.186.