Ересь

У этого термина существуют и другие значения, см. (Ересь (значения)).

Запрос «Еретик» перенаправляется сюда; см. также (другие значения).

Е́ресь (др.-греч. αἵρεσις — «выбор, направление, школа, учение, секта») — сознательное отклонение от считающегося кем-либо верным (религиозного учения), предлагающее иной подход к религиозному учению. Таким образом, представители двух разных течений религиозного учения могут взаимно обвинить друг друга в ереси.

Арий, Александрийский пресвитер, осуждённый Никейским собором. Считается величайшим ересиархом в православной и католической традиции

Следует иметь в виду, что в библейских текстах на греческом языке термин αἵρεσις используется в ином значении, как, например, в Первом послании к Коринфянам апостола Павла: δεῖ γὰρ καὶ αἱρέσεις ἐν ὑμῖν εἶναι, ἵνα οἱ δόκιμοι φανεροὶ γένωνται ἐν ὑμῖν. В русском синодальном переводе в данном месте слово переведено как «разномыслие»: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор. 11:19). Однако, в книге Деяний в тексте «<…> πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως» слово переведено как «ересь»: «<…> и представителем (Назорейской) ереси» (Деян. 24:5).

В Римско-католической церкви борьбу с ересью осуществляла инквизиция.

Этимология

Согласно толкованию, приведённому в трактате «(Этимологии)» средневекового учёного Исидора Севильского, слово «ересь» происходит от haeresis, латинской транслитерации греческого слова др.-греч. αἵρεσις, означающего выбор, или в широком смысле школа мысли. В этом значении слово изредка упоминается в Новом Завете (Деян. 5:17, Деян. 15:5, Деян. 24:5, Деян. 24:14, (Гал.) 5:20) и у ранних Отцов Церкви. Примерно в таком смысле это слово употреблялось ранее, в древнегреческой и (римской философии), где под «ересью» имелся в виду заслуживающий уважения выбор той или иной философской школы для изучения. По предположению французского историка религий ^[фр.], более близким по смыслу здесь будет слово иноверие, др.-греч. ἑτεροδοξία, впервые встречающееся у Платона для обозначения ложного убеждения. В текстах Нового Завета слово «ересь» употребляется преимущественно в негативном контексте, как обозначение, даваемое Церковью секте или группе, которая угрожает единству христиан, — то есть не как доктринальное отклонение. В (Послании к Галатам) это одно из многих «дел плоти», наряду с пьянством и идолослужением ((Гал.) 5:20), (Послание к Титу) предписывает отвращаться от невразумлённого еретика ((Тит.) 3:10). (Второе послание Петра) предупреждает против (лжепророков) и лжеучителей, «которые введут пагубные ереси» ((2Петр.) 2:1). Ересь в конечном счёте стала рассматриваться как отход от ортодоксии, и в смысле «иноверие» это слово применялось уже вскоре после 100 года, когда Игнатий Антиохийский в «^[англ.]» призывал удаляться от яда еретиков, которые к «яду своего учения … примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие». Постепенно эти два значения сблизились по смыслу, и во время (Афанасия Великого) (IV век) выражение др.-греч. ἑτεροδοξον αἵρεσιν, «иноверная ересь», уже было (плеоназмом).

Вопрос о происхождении ересей привлекал внимание ранних христианских писателей, и на этот счёт существовали различные теории. Одна из первых принадлежит автору не сохранившейся церковной истории II века (Егесиппу), которого (цитирует) (Евсевий Кесарийский). Согласно его мнению, ереси первоначально возникли в иудаизме, в котором ещё до возникновения христианской церкви существовало семь сект. И учением одной из них начал «обольщать» церковь некий Фебуфис, ставший таким образом первым ересиархом. Другую схему предлагает апокрифический источник II—III веков «(Климентины)», постулирующий переход от незнания к знанию как универсальный закон: как (Каин) пришёл перед (Авелем), (Измаил) перед Исааком, (Исав) перед Иаковом, (Аарон) перед Моисеем, так и (Симон Маг) был перед апостолом Петром в Риме. С точки зрения большинства ранних авторов именно Симон, а не Фебуфис, был «отцом ересей». (Ипполит Римский) (III век) (обвинял) в возникновении ереси последователей греческих философов, которые повторяют ошибки древних и представляют их как новые учения. По мнению Марселя Симона, принципиальное отличие системы Ипполита Римского от теории Егесиппа состоит в том, что у последнего источником являются учения, хоть в какой-то минимальной степени истинные, тогда как Ипполит возводит ереси к учениям изначально полностью ложным — хотя и более приемлемым, чем получившийся результат. Исходный смысл понятия «ересь», зафиксированный Исидором Севильским, то есть «выбор» учения, наиболее подходящего для конкретного человека, зафиксирован в (Деяниях апостолов): в ответ на обвинение апостола Павла в подстрекательстве к мятежу и принадлежности к «Назорейской ереси» (Деян. 24:5) тот в свою защиту заявил, что «по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках» (Деян. 24:5). Постепенно понятие ереси стало связываться с отклонением от религиозной нормы. Соответствующий процесс в иудаизме, где согласно Иосифу Флавию ересями назывались четыре основных направления ((фарисеи), (саддукеи), (ессеи) и (зелоты)), закончился несколько раньше с победой фарисеев в конце I века. По мнению немецкого богослова ^[англ.], концепция ереси была подозрительной для ранних христиан, поскольку она связывалась прежде всего с греческими философскими школами и течениями в иудаизме.

В этимологическом духе, по определению Отца Церкви IV века Иеронима Стридонского, ересь возникает, когда человек выбирает, в какую доктрину ему верить, на основе своего собственного суждения. Многие определения подчёркивали, что в отличие от церковного раскола, ересь не происходит из церкви, но является внешним явлением по отношению к ней. Следствием такого подхода, в частности, являлся вывод, что все дуалистские ереси являются манихейством, а (антитринитарные) — (арианством).

Бытовое понятие термина

В разговорной речи «ересью» иногда называется любое сознательное отрицание или искажение того учения, которое говорящий считает истинным, а также сознательное утверждение того, что говорящий считает ложным.

Богословское определение

С точки зрения богословия, ересь — это «сознательный отказ принимать богооткровенную истину и следование ошибочному учению».

Производные понятия

• Ересиа́рх (греч. αἱρεσιάρχης) — глава еретической религиозной общины, движения.
• Ерети́к (греч. αἱρετικός) — приверженец еретической идеологии, член еретической общины.

В христианстве

Основная статья: (Ереси в христианстве)

См. также: (Список христианских ересей)

В исламе

В исламе любое отклонение от религиозного учения («бида») строго осуждается. При этом отклонением считается любое нововведение в религии. К сторонникам «бида» применяются термины «мубтади», «(зиндик)», а также нередко «кафир» (в значении неверный) или «(мунафик)» (то есть тайный неверный).

Традиционно еретиками называли друг друга сунниты, ибадиты, шииты, а также шииты разных направлений. Но в настоящее время в связи с членством в (Организации исламского сотрудничества), где представлены государства с доминированием каждого из трёх течений, правительства мусульманских государств обычно признают все эти течения мусульманскими, хотя часто и не одинаково истинными. В то же время вслед за (салафитами) экстремистские суннитские организации считают шиитов и суфистов как минимум еретиками; аналогичные организации есть и у шиитов. (Ахмадия) считается еретическим учением в Пакистане, где официальная конфессия ислама — суннизм. Некоторые новые религии, выросшие из ислама (например, (сикхи), бахаи и (Нация ислама)), первоначально считались еретическими. В настоящее время чаще всего еретическими называют следующие исламские течения:

• Исмаилизм
• (Друзы)
• (Алавиты)

Примечания

1. Simon, 1979, p. 104.
2. ODCC, 1997, p. 758.
3. Peters, 1980, p. 15.
4. Игнатий Богоносец, Послание к траллийцам, VI
5. Simon, 1979, pp. 111—112.
6. Иванова, 2006, с. 92.
7. Евсевий Кесарийский, Церковная история, 4.22.5
8. Simon, 1979, p. 101—103.
9. Simon, 1979, pp. 105—106.
10. Bosworth, 1995, pp. 10—12.
11. Фаррер М. Р. В. Ересь // Теологический энциклопедический словарь = (Evangelical Dictionary of Theology) / Под ред. ^[англ.]; пер. с англ. Т. Ю. Васильева, Д. Б. Горбатов, А. Э. Графов, А. В. Курт, В. В. Рынкевич, Ю. М. Табак, Д. А. Эйснер. — М.: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003. — С. 440. — 1488 с. — .

Литература

• Bosworth L. E. Perseptions of the Origins and causes od Heresy in Medieval Heresiology. — University of Edinburgh, 1995. — 247 p.
• The Oxford Dictionary of the Christian Church / Ed. by F. L. Cross. — Oxford University Press, 1997. — 1786 p. — .
• Heresy and Authority in Medieval Europe. Documents in translation / Edited with Introduction, by Ed. Peters. — 1980. — 312 p. — .
• Simon M. From Greek Hairesis to Christian Heresy // Early Christian Literature and the Classical Intellectual Tradition. In honorem Robert M. Grant. — 1979. — P. 101—115.
• Булгаков С. В.  (недоступная ссылка с 12-03-2018 [2282 дня]) // Москва: Современник, 1994.
• Прот. Иванцов-Платонов. «Ереси и расколы первых веков христианства» (Москва, 1878)
• Генри Чарльз Ли, Николай Осокин, Лев Карсавин и др. История ересей. — М.: АСТ, 2007. — 576 с. —
• (Барсов Н. И.) Ересь, еретики // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Иванова И. И. Рационалистические ереси в истории христианства. — М. : Дисс. д. и. н. спец. 09.00.13, 2006. — 351 с.

Ссылки

• Ересь в Catholic Encyclopedia (англ.)