Мизантроп

У этого термина существуют и другие значения, см. Мизантропия (значения).

Мизантрóпия (от др.-греч. μῖσος «ненависть» + ἄνθρωπος «человек»; букв. «человеконенавистничество») — это общая ненависть, неприязнь или недоверие к человеческому виду, человеческому поведению или человеческой природе. Мизантрóп — это тот, кто придерживается таких взглядов или чувств. Мизантропия предполагает негативное оценочное отношение к человечеству, основанное на его (недостатках). Мизантропы считают, что эти недостатки присущи всем или, по крайней мере, подавляющему большинству человеческих существ. Они утверждают, что нет простого способа исправить их, кроме как полностью изменить господствующий образ жизни. В научной литературе различают различные типы мизантропии в зависимости от того, о каком отношении идёт речь, на кого оно направлено и как выражается. Основой такого отношения могут служить либо эмоции, либо теоретические суждения. Это может быть направлено на всех людей без исключения или исключить нескольких идеализированных людей. В связи с этим некоторые мизантропы осуждают себя, в то время как другие считают себя выше всех остальных. Мизантропия иногда ассоциируется с деструктивным мировоззрением, направленным на причинение вреда другим людям, или попыткой сбежать из общества. Другие типы человеконенавистнических позиций включают активность в попытках улучшить человечество, квиетизм в форме смирения и юмор, высмеивающий абсурдность человеческого положения.

Гравюра с изображением пьесы Мольера «(Мизантроп)»

Негативное человеконенавистническое мировоззрение основано на различных типах человеческих недостатков. Моральные изъяны часто рассматриваются как главный фактор. Они включают жестокость, безразличие к страданиям других, эгоизм, несправедливость и жадность. Они могут нанести вред людям и животным, например, геноциды и (промышленное разведение скота). Другие недостатки включают интеллектуальные изъяны, такие как догматизм и когнитивные предубеждения, а также эстетические изъяны, связанные с уродством и отсутствием чувствительности к красоте. Во многих дискуссиях в академической литературе обсуждается, является ли мизантропия обоснованной точкой зрения и каковы её последствия. Сторонники мизантропии обычно указывают на человеческие недостатки и причинённый ими вред как на достаточную причину для осуждения человечества. Критики отреагировали на это направление мысли утверждением, что серьёзные недостатки касаются лишь нескольких крайних случаев, таких как психически больные преступники, но не человечества в целом. Другое возражение основано на утверждении, что у людей, помимо их недостатков, также есть достоинства и что сбалансированная оценка может быть в целом положительной. Ещё одна критика отвергает мизантропию из-за её связи с ненавистью, которая может привести к насилию, и потому, что она может сделать людей одинокими и несчастными. Защитники мизантропии в ответ заявили, что это относится только к некоторым формам мизантропии, но не к мизантропии в целом.

Связанная с этим проблема касается вопроса о психологических и социальных факторах, которые заставляют людей становиться мизантропами. Они включают (социально-экономическое неравенство), жизнь при авторитарном режиме и личные разочарования в жизни. Мизантропия актуальна в различных дисциплинах. Это обсуждалось и иллюстрировалось философами на протяжении всей истории, такими как (Гераклит), (Диоген), (Томас Гоббс), (Жан-Жак Руссо), (Артур Шопенгауэр) и Фридрих Ницше. Человеконенавистнические взгляды являются частью некоторых религиозных учений, обсуждающих глубокие недостатки человеческих существ, таких как христианское учение о первородном грехе. Человеконенавистнические взгляды и персонажи также встречаются в литературе и популярной культуре. Среди них (Тимон из Афин) Уильяма Шекспира, пьеса Мольера «(Мизантроп)» и «(Путешествия Гулливера)» Джонатана Свифта. Мизантропия тесно связана с философским пессимизмом, но не идентична ему. Некоторые мизантропы пропагандируют (антинатализм), точку зрения, согласно которой люди должны воздерживаться от продолжения рода.

Определение

Мизантропия традиционно определяется как ненависть или неприязнь к человечеству. Слово возникло в XVII веке и имеет свои корни в греческих словах μῖσος «ненависть» и ἄνθρωπος «человек, человечность». В современной философии этот термин обычно понимается в более широком смысле как негативная оценка человечности в целом, основанном на человеческих (пороках) и изъянах. Эта негативная оценка может выражаться в различных формах, ненависть является лишь одной из них. В этом смысле мизантропия имеет когнитивный компонент, основанный на негативной оценке человечества, и не является просто слепым неприятием. Мизантропию обычно противопоставляют филантропии, которая относится к любви к человечеству и связана с усилиями по повышению благосостояния людей, например, посредством благотворительной помощи или пожертвований. Оба термина имеют широкий спектр значений и не обязательно противоречат друг другу. В этом отношении один и тот же человек может быть мизантропом в одном смысле и филантропом в другом.

Одним из центральных аспектов всех форм мизантропии является то, что их цель не локальна, а повсеместна. Это означает, что негативное отношение направлено не только на каких-то отдельных людей или группы, но и на человечество в целом. В этом отношении мизантропия отличается от других форм негативного дискриминационного отношения, направленного на определённую группу людей. Это отличает его от нетерпимости, примером которой являются расисты, (жёноненавистники) и (мизандристы), которые негативно относятся к определённым расам или полам. Согласно теоретику литературы Эндрю Гибсону, мизантропия не обязательно должна быть универсальной в том смысле, что человеку буквально не нравится каждое человеческое существо. Напротив, это зависит от кругозора человека. Например, сельский житель, который ненавидит всех остальных жителей деревни без исключения, является мизантропом, если его кругозор ограничен только этой деревней.

И мизантропы, и их критики сходятся во мнении, что негативные черты и недостатки распределены неравномерно, то есть что пороки и дурные черты характера проявляются в одних гораздо сильнее, чем в других. Но что касается мизантропии, то негативная оценка человечества основана не на нескольких крайних и выдающихся случаях: это осуждение человечества в целом, которое направлено не только на исключительно плохих личностей, но и включает в себя обычных людей. Из-за такого акцента на обыденности иногда считается, что эти недостатки очевидны и тривиальны, но люди могут игнорировать их из-за интеллектуальных изъянов. Некоторые видят в недостатках часть человеческой природы как таковой. Другие также основывают свой взгляд на несущественных недостатках, то есть на том, чем стало человечество. Это включает в себя недостатки, рассматриваемые как симптомы современной цивилизации в целом. Тем не менее, обе группы согласны с тем, что соответствующие недостатки «укоренились». Это означает, что нет простого способа исправить их, и не потребуется ничего, кроме полной трансформации доминирующего образа жизни, если это вообще возможно.

Типы мизантропии

В научной литературе выделяются различные типы мизантропии. Они основаны на том, о каком отношении идёт речь, как оно выражается и включают ли мизантропы самих себя в свою негативную оценку. Различия между ними часто имеют значение для оценки аргументов за и против мизантропии. Ранняя классификация, предложенная Иммануилом Кантом, проводит различие между «положительными» и «отрицательными» мизантропами. Позитивные мизантропы — активные враги человечества. Они желают зла другим людям и предпринимают попытки причинить им вред в той или иной форме. Негативная мизантропия, напротив, является формой мирной антропофобии, которая приводит людей к самоизоляции. Они желают другим добра, несмотря на то, что видят в них серьёзные недостатки. Кант связывает негативную мизантропию с моральным разочарованием из-за предыдущего негативного опыта общения с другими людьми.

Другое различие заключается в том, направлено ли человеконенавистническое осуждение человечества только на других людей или на всех, включая самого себя. В этом отношении замкнутые в себе мизантропы последовательны в своём отношении, включая самих себя в свою негативную оценку. Этому типу противопоставляются самовозвеличивающие мизантропы, которые либо неявно, либо явно исключают себя из общего осуждения и вместо этого считают себя выше всех остальных. В связи с этим это может сопровождаться преувеличенным чувством собственного достоинства и (самонадеянности). Согласно теоретику литературы Джозефу Харрису, самовозвеличивающий тип более распространён. Он утверждает, что такое мировоззрение, по-видимому, подрывает его собственную позицию, представляя собой форму (лицемерия). Тесно связанная классификация, разработанная Ирвингом Бэббиттом, различает мизантропов на основе того, допускают ли они исключения в своей негативной оценке. В этом отношении мизантропы с «обнажённым интеллектом» считают человечество в целом безнадёжным. «Нежные мизантропы» исключают из своей негативной оценки нескольких идеализированных людей. Бэббит цитирует Руссо и его любовь к естественному нецивилизованному человеку как пример нежной мизантропии и противопоставляет это полному пренебрежению Джонатана Свифта ко всему человечеству.

Ещё один способ классифицировать формы мизантропии — это соотнести их с типом отношения к человечеству. В связи с этим философ Тоби Свобода различает такие установки, как неприязнь, ненависть, презрение и осуждение. Мизантроп, основанный на неприязни, питает отвращение в форме негативных чувств по отношению к другим людям. Мизантропия, сосредоточенная на ненависти, включает в себя сильную форму неприязни. Это включает в себя дополнительный компонент желания зла другим и иногда попытки реализовать это желание. В случае презрения отношение основано не на чувствах и эмоциях, а на более теоретическом мировоззрении. Это приводит мизантропов к тому, что они считают других людей никчёмными и смотрят на них свысока, исключая себя из этой оценки. Если человеконенавистническое отношение основывается на суждениях, то оно также является теоретическим, но не проводит различия между собой и другими. Это точка зрения, что человечество в целом плохое, не подразумевая, что мизантроп в чём-то лучше остальных. Согласно Свободе, только мизантропия, основанная на суждениях, представляет собой серьёзную философскую позицию. Он считает, что мизантропия, основанная на презрении, предвзята по отношению к другим людям, в то время как мизантропию в форме неприязни и ненависти трудно оценить, поскольку эти эмоциональные установки часто не поддаются объективным доказательствам.

Мизантропические формы жизни

Мизантропия часто ассоциируется со склонностью избегать социальных контактов, как это изображено на картине Питера Брейгеля Старшего «(Мизантроп)».

Мизантропия обычно не ограничивается теоретическим мнением, но включает в себя оценочное отношение, требующее практического ответа. Она может выражать себя в различных формах жизни. Они сопровождаются различными доминирующими эмоциями и практическими последствиями для того, как вести свою жизнь. Эти реакции на мизантропию иногда представлены с помощью упрощённых архетипов, которые могут быть слишком грубыми, чтобы точно отразить психическую жизнь любого отдельного человека. Вместо этого они стремятся изобразить общие взгляды среди групп мизантропов. Две реакции, наиболее часто связанные с мизантропией, включают либо разрушение, либо бегство из общества. Говорят, что мизантропом-разрушителем движет ненависть к человечеству, и он стремится уничтожить его, при необходимости прибегая к насилию. Для мизантропа-беглеца страх является доминирующей эмоцией и заставляет мизантропа искать уединённое место, чтобы избежать разлагающего контакта с цивилизацией и человечность настолько, насколько это возможно.

Современная человеконенавистническая литература также выявила другие, менее известные типы мизантропического образа жизни. Активистом-мизантропом движет надежда, несмотря на их негативную оценку человечества. Эта надежда является формой (мелиоризма), основанной на идее о том, что человечество может и осуществимо преобразовать себя, и активист пытается реализовать этот идеал. Более слабая версия этого подхода заключается в попытке постепенно улучшать мир, чтобы избежать некоторых из худших результатов без надежды на полное решение основной проблемы. Мизантропы-активисты отличаются от мизантропов-квиетистов, которые придерживаются пессимистического подхода к тому, что человек может сделать для достижения трансформации или значительных улучшений. В отличие от более резких реакций других упомянутых респондентов, они смиряются со спокойным принятием и мелкомасштабным избеганием. Дальнейший подход сосредоточен на юморе, основанном на издевательстве и высмеивании абсурдности человеческого состояния. Примером может служить то, что люди причиняют боль друг другу и рискуют в будущем саморазрушением из-за таких тривиальных соображений, как незначительное увеличение прибыли. Таким образом, юмор может выступать и как зеркало, отражающее ужасную правду ситуации, и в то же время как её паллиатив.

Формы человеческих пороков

Ключевым аспектом мизантропии является то, что её негативное отношение к человечеству основано на человеческих недостатках. Различные мизантропы предоставили обширные списки недостатков, включая жестокость, жадность, эгоизм, расточительность, догматизм, самообман и нечувствительность к красоте. Эти недостатки можно классифицировать по-разному. Часто считается, что моральные изъяны представляют собой наиболее серьёзный случай. Другие недостатки, обсуждаемые в современной литературе, включают интеллектуальные недостатки, эстетические недостатки и духовные недостатки.

Моральные изъяны человеческих существ проявляются во вреде, причиняемом людям другими людьми, например, в массовых убийствах во время Холокоста.

Моральные изъяны обычно понимаются как склонность нарушать моральные нормы или как ошибочное отношение к тому, что является добром. Они включают жестокость, безразличие к страданиям других, эгоизм, моральную лень, трусость, несправедливость, жадность и неблагодарность. Вред, причиняемый из-за этих недостатков, можно разделить на три категории: вред, причиняемый непосредственно людям, вред, причиняемый непосредственно другим животным, и вред, причиняемый косвенно как людям, так и животным, нанося вред окружающей среде. Примерами этих категорий являются Холокост, (промышленное разведение скота) и загрязнение окружающей среды, вызывающее изменение климата. В этой связи важно не только то, что люди причиняют эти формы вреда, но и то, что они несут за них моральную ответственность. Это основано на идее, что они могут понимать последствия своих действий и могли бы действовать по-другому. Однако они решают не делать этого, например, потому, что игнорируют долгосрочное благополучие других ради получения краткосрочной личной выгоды.

Интеллектуальные недостатки касаются когнитивных способностей. Их можно определить как то, что приводит к ложным убеждениям, что препятствует знанию или что нарушает требования рациональности. Они включают в себя интеллектуальные пороки, такие как высокомерие, принятие желаемого за действительное и догматизм. Другими примерами являются глупость, доверчивость и когнитивные предубеждения, такие как (склонность к подтверждению), (корыстная склонность), (склонность к ретроспективе) и (склонность к закреплению). Интеллектуальные недостатки могут работать в тандеме со всеми видами пороков: они могут ввести кого-то в заблуждение относительно наличия порока. Это мешает пострадавшему человеку справиться с этим и улучшить себя, например, из-за того, что он лишен разума и не в состоянии распознать это. Они также включают в себя формы самообмана, преднамеренного невежества и отрицания чего-либо. Подобные соображения побудили некоторые традиции рассматривать интеллектуальные недостатки, такие как невежество, как корень всего зла.

Эстетическим недостаткам обычно не придают такого значения, как моральным и интеллектуальным, но они также имеют некоторый вес из человеконенавистнических соображений. Эти недостатки относятся к красоте и уродству. Они касаются уродливых аспектов самой человеческой жизни, таких как дефекация и старение. Другими примерами являются уродства, вызванные деятельностью человека, такие как загрязнение окружающей среды и мусор, а также неадекватное отношение к эстетическим аспектам, например, нечувствительность к красоте.

Причины мизантропии

В научной литературе в качестве возможных причин человеконенавистнических настроений были названы различные психологические и социальные факторы. Отдельные факторы сами по себе, возможно, не в состоянии полностью объяснить мизантропию, но вместо этого могут показать, как она становится более вероятной. Например, разочарования в жизни могут привести к тому, что человек примет человеконенавистническое мировоззрение. В этом отношении, чем более идеалистичным и (оптимистичным) изначально был человек, тем сильнее проявляется это изменение и последующий негативный взгляд на мир. Этот тип психологического объяснения встречается ещё в «Федоне» Платона. В нём Сократ рассматривает человека, который доверяет кому-то и восхищается им, не зная его достаточно хорошо. Он утверждает, что мизантропия может возникнуть, если позже обнаружится, что у человека, которым восхищаются, есть серьёзные недостатки. В этом случае первоначальное отношение меняется на противоположное и становится универсальным, применимым ко всем остальным, что приводит к общему недоверию и презрению к другим людям. Сократ утверждает, что это становится более вероятным, если человек, которым восхищаются, является близким другом и если это происходит более одного раза. Эта форма мизантропии может сопровождаться чувством (морального превосходства), при котором мизантроп считает себя лучше всех остальных.

Другие виды негативного личного опыта в жизни могут иметь аналогичный эффект. Эндрю Гибсон использует этот ход мыслей, чтобы объяснить, почему некоторые философы стали мизантропами. Он использует пример Томаса Гоббса, чтобы объяснить, как политически нестабильная среда и частые войны могут способствовать человеконенавистническому настрою. Что касается Артура Шопенгауэра, то он утверждает, что вынужденное бегство из дома в раннем возрасте и невозможность впоследствии найти место, которое можно было бы назвать домом, может иметь аналогичный эффект. Другой психологический фактор касается негативного отношения к человеческому телу, особенно в форме общего отвращения к сексуальности.

Помимо психологических причин, определённую роль могут играть и некоторые более широкие социальные обстоятельства. Вообще говоря, чем более негативны обстоятельства, тем более вероятной становится мизантропия. Например, по словам политолога Эрика М. Усланера, (социально-экономическое неравенство) в форме несправедливого распределения богатства усиливает тенденцию к принятию человеконенавистнической точки зрения. Это связано с тем фактом, что неравенство, как правило, подрывает доверие к правительству и другим лицам. Усланер предполагает, что, возможно, удастся преодолеть или уменьшить этот источник человеконенавистничества путём реализации политики, укрепляющей доверие и способствующей более равному распределению богатства. Политический режим является ещё одним важным фактором. Это особенно касается авторитарных режимов, использующих все доступные средства для подавления своего населения и удержания у власти. Например, утверждалось, что суровые формы репрессий Старого режима в конце XVII века повысили вероятность того, что люди будут придерживаться человеконенавистнических взглядов, поскольку им было отказано в свободе. Демократия может иметь противоположный эффект, поскольку она допускает больше личной свободы благодаря своему более оптимистичному взгляду на человеческую природу.

Эмпирические исследования часто используют вопросы, связанные с доверием к другим людям, для измерения мизантропии. Это касается, в частности, того, верит ли человек, что другие были бы справедливы и полезны. В эмпирическом исследовании мизантропии в американском обществе Том У. Смит приходит к выводу, что факторами, ответственными за усиление мизантропического мировоззрения, являются низкий социально-экономический статус, принадлежность к расовым и этническим меньшинствам и недавние негативные события в жизни человека. Что касается религии, то мизантропия выше у людей, которые не посещают церковь, и у фундаменталистов. Некоторые факторы, по-видимому, не играют существенной роли, например, пол, наличие развода и то, что вы никогда не были женаты. Другое исследование Морриса Розенберга показывает, что мизантропия связана с определёнными политическими взглядами. Они включают в себя скептическое отношение к свободе слова и склонность поддерживать авторитарную политику. Это касается, например, тенденций к подавлению политических и религиозных свобод.

Аргументы

Мизантропы часто сосредотачиваются на вреде, наносимом людьми животным в больших масштабах, как в промышленном земледелии.

Различные дискуссии в академической литературе касаются вопроса о том, является ли мизантропия точной оценкой человечности и каковы последствия её принятия. Многие сторонники мизантропии сосредотачиваются на человеческих недостатках вместе с примерами того, когда они оказывают своё негативное влияние. Они утверждают, что эти недостатки настолько серьёзны, что мизантропия является подходящим ответом.

Особое значение в этом отношении обычно придаётся моральным недостаткам. Это основано на идее, что люди не просто причиняют много страданий и разрушений, но и несут за них моральную ответственность. Причина в том, что они достаточно умны, чтобы понимать последствия своих действий, и потенциально могут принимать сбалансированные долгосрочные решения вместо того, чтобы сосредотачиваться на личных краткосрочных выгодах.

Сторонники мизантропии иногда сосредотачиваются на крайних индивидуальных проявлениях человеческих пороков, таких как массовые убийства по приказу диктаторов. Другие подчёркивают, что проблема не ограничивается несколькими случаями, например, что многие обычные люди причастны к их проявлениям, поддерживая политических лидеров, совершающих их. Тесно связанный с этим аргумент состоит в утверждении, что глубинные недостатки есть у каждого, даже если они достигают своего крайнего проявления лишь у немногих. Другой подход заключается в том, чтобы сосредоточиться не на грандиозных экстремальных случаях, а на обычных мелких проявлениях человеческих пороков в повседневной жизни, таких как ложь, мошенничество, нарушение обещаний и неблагодарность.

Некоторые аргументы в пользу мизантропии сосредоточены не только на общих тенденциях, но и на реальном ущербе, причинённом людьми в прошлом. Это касается, например, ущерба, нанесённого экосистеме, такого как экологические катастрофы, приводящие к массовому вымиранию.

Критика

Различные теоретики критиковали мизантропию. Некоторые оппоненты признают, что существуют крайние индивидуальные проявления человеческих пороков, например, психически больные преступники, но утверждают, что эти случаи не отражают человечность в целом и не могут оправдать человеконенавистническое отношение. Например, хотя существуют случаи крайней человеческой жестокости, такие как массовые убийства, совершённые диктаторами и их силами, перечисления таких случаев недостаточно для осуждения человечества в целом.

Некоторые критики мизантропии признают, что у людей есть различные недостатки, но заявляют, что они представляют лишь одну сторону человечности, в то время как оценочное отношение должно учитывать все стороны. Этот ход мыслей основан на идее о том, что люди обладают одинаково важными достоинствами, которые компенсируют их недостатки. Например, отчёты, которые фокусируются только на великих войнах, жестокостях и трагедиях в истории человечества, игнорируют его положительные достижения в науках, искусстве и гуманитарных науках.

Другое объяснение, данное критиками, заключается в том, что негативная оценка должна быть направлена не на человечество, а на некоторые социальные силы. Эти силы могут включать капитализм, расизм, (религиозный фундаментализм) или империализм Сторонники этого аргумента предпочли бы оппозицию одной из этих социальных сил, а не человеконенавистническую оппозицию человечеству.

Некоторые возражения против мизантропии основаны не на том, адекватно ли такое отношение отражает негативную ценность человечества, а на издержках принятия такой позиции. Издержки могут сказаться как на отдельном мизантропе, так и на обществе в целом. Это особенно актуально, если мизантропия связана с ненавистью, которая может легко перерасти в насилие по отношению к социальным институтам и другим людям и может привести к причинению вреда. Мизантропия также может лишить человека большинства удовольствий, сделав его несчастным и лишив друзей.

Другая форма критики больше фокусируется на теоретическом уровне и утверждает, что мизантропия — это непоследовательная и внутренне противоречивая позиция. Примером такой непоследовательности является склонность мизантропа осуждать социальный мир, всё ещё будучи вовлечённым в него и неспособным полностью оставить его позади. Эта критика применима конкретно к мизантропам, которые исключают себя из негативной оценки и смотрят на других свысока с презрением с высокомерной позиции (раздутого эго), но она может быть применима не ко всем типам мизантропии. Тесно связанным с этим возражением является основано на утверждении, что мизантропия — это неестественное отношение и поэтому должна рассматриваться как отклонение от нормы или патологический случай.

Мизантропия и психические расстройства

Особенно к мизантропии склонны лица с расстройствами личности (конституциональными психопатиями), в характере которых преобладают замкнутость и чрезмерная обидчивость одновременно с подозрительностью, недоверчивостью и злобой. Мизантропия может быть проявлением диссоциального (антисоциального) расстройства личности. Она может наблюдаться и у (паранойяльных) больных с (бредом преследования), которые мстят обществу за мнимые или действительные обиды, а также у лиц, перенёсших приступ(ы) шизофрении. Шокирующие мизантропические идеи и высказывания встречаются также со стороны страдающих (псевдопсихопатической (психопатоподобной) шизофренией) . При паранойяльном развитии личности мизантропия может возникать по типу (гиперкомпенсации) собственной неполноценности или чувства отверженности. Значительно реже мизантропия встречается у (дистимических) психопатов и у больных депрессией.

Мизантропия в философии и религии

В сатанизме (в том числе в (сатанизме Лавея)) ядром идеологии является мизантропия.

В диалоге Платона «Федон» Сократ описывает, как может порождаться мизантропия:

Рассуждение-ненавидение и человеко-ненавидение происходят одним и тем же образом, а именно: последнее рождается в душе от сильного к кому-нибудь доверия, не основывающегося на искусной рассудительности, когда, то есть, мы почитали человека совершенно справедливым, искренним и верным, а потом, немного спустя, нашли его лукавым, неверным, и тому подобное. И кто испытывал это часто, особенно же от тех, которых считал самыми близкими и короткими друзьями, тот, многократно обманутый, наконец ненавидит всех и уверяется, что ни в ком нет искренности.

— «Федон». Из сборника «Сочинения Платона». Перевод (В. Н. Карпова) (1863)

Немецкий философ (Артур Шопенгауэр) имел репутацию мизантропа в том числе из-за его негативного отношения к воспроизведению потомства — (антинатализма). Он считал человеческое существование «ошибкой», признавал горечь бытия и негативно оценивал опыт появления на свет.

В работах философа Фридриха Ницше присутствует множество высказываний, посвященных мизантропии, примером является следующая цитата из «(Весёлой науки»):

Мизантропия и любовь. 167.

Лишь тогда говорят о том, что пресытились людьми, когда не могут их больше переваривать, хотя желудок ещё заполнен ими. Мизантропия есть следствие слишком ненасытной любви к людям и «людоедства» — но кто же просил тебя глотать людей, как устриц, мой принц Гамлет?

— «Веселая наука» Перевод К. А. Свасьяна

Мизантропия в музыке

Мизантропия часто воспевается в текстах такого экстремального направления музыки, как блэк-метал. В нём часты призывы к убийствам, к уничтожению человечества. Также, в частности, и российские музыкальные коллективы имеют в своём творчестве описание мизантропии. Например, «(Голос Омерики)» выпустил одноимённую песню, посвящённую социальному образу мизантропа.

См. также

• (Асоциальность) — отсутствие мотивации к социальному взаимодействию
• Антисоциальность — пренебрежение и нарушение прав других людей
• (Cattle Decapitation)
• (Космицизм)
• (Hatred)
• Нигилизм
• Отчуждение

Примечания

Примечания

1. Мизантропия // (Зализняк А. А.) Грамматический словарь русского языка: Словоизменение.
2. Benatar, 2015, pp. 34–64.
3. MacCormack, 2020, p. 143.
4. Merriam-Webster staff, 2023.
5. AHD staff, 2022a.
6. OED staff, 2019.
7. Harper, 2019.
8. Kidd, 2020b.
9. Cooper, 2018, p. 7.
10. Edyvane, 2013, pp. 53–65.
11. AHD staff, 2022.
12. Lim, 2006, p. 167.
13. Sawaya, 2014, p. 207.
14. Svoboda, 2022, pp. 6–7.
15. Cooper, 2018, pp. 54–6.
16. Benatar, 2015, pp. 38, 41.
17. Gibson, 2017, p. 190.
18. Gilmore, 2010, p. 12.
19. Gibson, 2017, p. 145.
20. Harris, 2022, p. 118.
21. Kidd, 2020, pp. 66–72.
22. Kidd, 2023.
23. Cooper, 2018, pp. 7, 13, 54–8.
24. Kidd, 2022, 4. Misanthropy and the Hatred of Humanity, pp. 75–99.
25. Tsakalakis, 2020, p. 144.
26. Harris, 2022, p. 21.
27. Svoboda, 2022, pp. 6–9.
28. Svoboda, 2022, pp. 6, 9, 29.
29. Querido, 2020, pp. 152–7.
30. Wilford, Stoner, 2021, pp. 42–3.
31. Svoboda, 2022, p. 8.
32. Harris, 2022, p. 22.
33. Harris, 2022, pp. 20–22.
34. King, 1993, pp. 57–8.
35. Babbitt, 2015, Chapter VII: Romantic Irony.
36. Svoboda, 2022, p. 7.
37. Svoboda, 2022, pp. 7–8.
38. Svoboda, 2022, pp. 8–9.
39. Svoboda, 2022, pp. 8–9, 40.
40. Cooper, 2018, pp. 110–1.
41. Cooper, 2018, pp. 115–6.
42. Svoboda, 2022, pp. 14, 115.
43. Svoboda, 2022, p. 14.
44. Cooper, 2018, pp. 118–9.
45. Svoboda, 2022, pp. 117–8.
46. Cooper, 2018, pp. 7, 47–8.
47. Cooper, 2018, pp. 3, 8, 48.
48. Benatar, 2015, pp. 39–42.
49. Benatar, 2015, pp. 34–36, 55.
50. Cooper, 2018, pp. 7, 13, 48.
51. Hurka, 2020, Virtues and vices.
52. Hurka, 2001, pp. 195–212.
53. Benatar, 2015, pp. 39–48.
54. Svoboda, 2022, pp. 4–5.
55. Svoboda, 2022, pp. 3, 5.
56. Madison, 2017, pp. 1–6.
57. Litvak, Lerner, 2009, cognitive bias, pp. 89–90.
58. Cooper, 2018, pp. 50–51.
59. Svoboda, 2022, p. 18.
60. Hackforth, 1946, pp. 118–.
61. Menon, 2023.
62. Mahathera, 1964, II. Kamma and Rebirth.
63. Benatar, 2015, pp. 56–58.
64. Cooper, 2018, pp. 7, 48.
65. Harris, 2022, p. 195.
66. Chambers, 1847, p. 191.
67. Shakespeare, 2001, p. 208.
68. White, 1989, p. 134.
69. Gibson, 2017, pp. 98–9, 107–8.
70. Gibson, 2017, pp. 13, 119, 207.
71. Gibson, 2017, p. 119.
72. Hooghe, Stolle, 2003, p. 185.
73. Gibson, 2017, pp. 13, 62, 207.
74. Tsakalakis, 2020, p. 142.
75. Gibson, 2017, pp. 61, 207.
76. Smith, 1997, pp. 170–196.
77. Rosenberg, 1956, pp. 690–695.
78. • Cooper, 2018, pp. 4, 7, 54
    • Benatar, 2015, p. 55
    • Querido, 2020, pp. 152–7
    • Gibson, 2017, p. 13
79. Svoboda, 2022, pp. 3, 13.
80. Benatar, 2015, p. 55.
81. Benatar, 2015, pp. 37, 41–42.
82. Benatar, 2015, p. 43.
83. Kidd, 2020a, pp. 505–508.
84. Cooper, 2018, p. 80.
85. Benatar, 2015, pp. 38–9.
86. Svoboda, 2022, pp. 1, 5.
87. Benatar, 2015, pp. 39–41.
88. Benatar, 2015, pp. 51–52.
89. Gibson, 2017, p. 64.
90. Svoboda, 2022, pp. 13, 69.
91. Svoboda, 2022, pp. 69–70.
92. McGraw, 2014, 1. Introduction, pp. 1–2.
93. Shklar, 1984, 5. Misanthropy (p. 192).
94. Gibson, 2017, pp. 4–5.
95. Gibson, 2017, pp. 4, 60.
96. Harris, 2022, pp. 202–2.
97. Gibson, 2017, p. 63.
98. Gibson, 2017, p. 65.
99. Й. А. Стоименов, М. Й. Стоименова, П. Й. Коева и др. Психиатрический энциклопедический словарь. — К.: (МАУП), 2003. — С. 536. — 1200 с. — .
100. Жмуров В. А. Мизантропия // Большая энциклопедия по психиатрии. — 2-е изд.
101. (Иванец Н. Н.), , , (Кинкулькина М. А.) Психиатрия и наркология: учебник. — М.: «ГЭОТАР-Медиа», 2006. — С. 474. — 832 с. — .
102. (James R. Lewis). Violence and New Religious Movements (англ.). — Oxford University Press, 2011. — P. 368. — .
103. Ницше Ф. «Весёлая наука (La Gaya Scienza)»  (неопр.). Пер. с нем. (К. А. Свасьяна). Дата обращения: 21 мая 2021. 21 мая 2021 года.
104. Keith Kahn-Harris. Extreme Metal: Music and Culture on the Edge (англ.). — Berg, 2007. — P. 40. — .

Источники

• AHD staff. The American Heritage Dictionary entry: philanthropy  (неопр.). www.ahdictionary.com. HarperCollins (2022).
• AHD staff. The American Heritage Dictionary entry: misanthropy  (неопр.). www.ahdictionary.com. HarperCollins (2022a). Дата обращения: 5 июля 2021.
• Alger, W.R. The Solitudes of Nature and of Man; Or, The Loneliness of Human Life. — Roberts, 1882. — P. 109.
• Arruzza, Cinzia. Philosophy and Political Power in Antiquity : [англ.] / Cinzia Arruzza, Dmitri Nikulin. — Brill, 21 November 2016. — P. 119. — .
• Aung, SK (April 1996). "Loving kindness: the essential Buddhist contribution to primary care". Humane Health Care International. 12 (2): E12. PMID 14986605.
• Ava, Chitwood. Death by philosophy : the biographical tradition in the life and death of the archaic philosophers Empedocles, Heraclitus, and Democritus. — University of Michigan Press, 2004. — P. 80. — .
• Babbitt, Irving. Chapter VII: Romantic Irony // Rousseau and Romanticism : [англ.]. — Project Gutenberg, 2015.
• Ball, Terence. Environmental Encyclopedia : [англ.]. — Gale / Cengage Learning, 2011. — .
• Benatar, David. The Misanthropic Argument for Anti-natalism // Permissible Progeny?: The Morality of Procreation and Parenting / S. Hannan ; S. Brennan ; R. Vernon. — Oxford University Press, 2015. — P. 34–64. — . — doi:10.1093/acprof:oso/9780199378111.003.0002.
• Benatar, David 'We Are Creatures That Should Not Exist': The Theory Of Anti-Natalism (англ.). The Critique (15 июля 2015). Дата обращения: 4 июля 2021.
• Bolus, Michael Peter. Aesthetics and the Cinematic Narrative: An Introduction : [англ.]. — Anthem Press, 2019. — P. 24. — .
• Bostrom, Nick. Extinction, Human // Encyclopedia of Population : [англ.]. — Macmillan Reference, 2003. — .
• Brown, Alan S. The Psychology of the Simpsons: D'oh! : [англ.] / Alan S. Brown, Chris Logan. — BenBella Books, Inc., 2009. — P. 229. — .
• Byrne, James M. Religion and the Enlightenment: From Descartes to Kant : [англ.]. — Westminster John Knox Press, 1997. — P. 112. — .
• Catholic University of America. Agape // New Catholic Encyclopedia : [англ.]. — McGraw-Hill, 1967. — .
• Chambers, Robert. Essays moral and economic : [англ.]. — W. & R. Chambers, 1847. — P. 191.
• Cooper, David E. Animals and Misanthropy : [англ.]. — Routledge, 2018. — .
• Cornog, Mary W. Merriam-Webster's Vocabulary Builder : [англ.]. — Merriam-Webster, 1998. — P. 357. — .
• Donohoo, Timothy The Joker Has a Morbidly Hilarious Reason For Not Killing Red Hood (англ.). CBR (6 января 2023).
• Durst, Dennis L. The Perils of Human Exceptionalism: Elements of a Nineteenth-Century Theological Anthropology. — Rowman & Littlefield, 2022. — P. 1. — .
• Edyvane, Derek (2013). "Rejecting Society: Misanthropy, Friendship and Montaigne". Res Publica. 19 (1): 53—65. doi:10.1007/s11158-012-9206-2. S2CID 144666876.
• Fernández, Jordi (2006). "Schopenhauer's Pessimism". Philosophy and Phenomenological Research. 73 (3): 646—664. doi:10.1111/j.1933-1592.2006.tb00552.x.
• Fink, Moritz. The Simpsons: A Cultural History : [англ.]. — Rowman & Littlefield, 2019. — P. 82. — .
• Gerber, Lisa (2002). "What is So Bad About Misanthropy?". Environmental Ethics. 24 (1): 41—55. doi:10.5840/enviroethics200224140.
• Gibson, Andrew. Misanthropy: The Critique of Humanity : [англ.]. — Bloomsbury Publishing, 2017. — .
• Gilmore, David D. Misogyny: The Male Malady : [англ.]. — University of Pennsylvania Press, 2010. — P. 12. — .
• Goertz, Allie. 100 Things The Simpsons Fans Should Know & Do Before They Die : [ар.] / Allie Goertz, Julia Prescott, Bill Oakley … [et al.]. — Triumph Books, 2018. — P. 72. — .
• Goodliff, P.W. Shaped for Service: Ministerial Formation and Virtue Ethics. — Lutterworth Press, 2017. — P. 108. — .
• Gordijn, Bert. In Pursuit of Nanoethics : [англ.] / Bert Gordijn, Anthony Mark Cutter. — Springer Science & Business Media, 2013. — P. 123. — .
• Grillaert, Nel. What the God-seekers Found in Nietzsche: The Reception of Neitzche's Übermensch by the Philosophers of the Russian Religious Renaissance : [англ.]. — Rodopi, 2008. — P. 245. — .
• Hackforth, R. (1946). "Moral Evil and Ignorance in Plato's Ethics". Classical Quarterly. 40 (3—4): 118–. doi:10.1017/S0009838800023442. S2CID 145412342.
• Hale, Tom. The Applied Old Testament Commentary : [англ.] / Tom Hale, Stephen Thorson. — David C Cook, 2007. — P. 46. — .
• Harper, Douglas   misanthropy (англ.). www.etymonline.com (2019). Дата обращения: 4 августа 2023.
• Harris, Joseph. Misanthropy in the Age of Reason : [англ.]. — Oxford University Press, 2022. — .
• Hawcroft, Michael. Molière: Reasoning With Fools : [англ.]. — Oxford University Press, 27 2007. — P. 132. — .
• Hay, P. R. Main currents in western environmental thought. — Indiana University Press, 2002. — P. 66. — .
• Hooghe, M. Generating Social Capital: Civil Society and Institutions in Comparative Perspective : [англ.] / M. Hooghe, D. Stolle. — Springer, 2003. — P. 185. — .
• Hurka, Thomas. Virtues and vices // Routledge Encyclopedia of Philosophy. — Routledge, 2020.
• Hurka, Thomas (2001). "Vices as Higher-Level Evils". Utilitas. 13 (2): 195—212. doi:10.1017/s0953820800003137. S2CID 145225191.
• Jan, K. M. Perspectives on Gulliver's Travels : [англ.] / K. M. Jan, Shabnam Firdaus. — Atlantic Publishers & Dist, 2004. — P. 115. — .
• Jenkins, Scott (2020). "The Pessimistic Origin of Nietzsche's Thought of Eternal Recurrence". Inquiry: An Interdisciplinary Journal of Philosophy. 63 (1): 20—41. doi:10.1080/0020174x.2019.1669976. S2CID 211969776.
• Kastenbaum, Robert. Seven Deadly Sins // Encyclopedia of Death and Dying. — Macmillan Reference USA, 2003. — .
• Kidd, Ian James (28 February 2023). "From Vices to Corruption to Misanthropy". TheoLogica. 7 (2). doi:10.14428/thl.v7i2.66863. S2CID 257266338.
• Kidd, Ian James. 4. Misanthropy and the Hatred of Humanity // The Moral Psychology of Hate : [англ.]. — Rowman & Littlefield, 2022. — P. 75–99. — .
• Kidd, Ian James (2020). "Animals, Misanthropy, and Humanity". Journal of Animal Ethics. 10 (1): 66—72. doi:10.5406/janimalethics.10.1.0066. S2CID 219093758.
• Kidd, Ian James (2020). "Humankind, Human Nature, and Misanthropy". Metascience. 29 (3): 505—508. doi:10.1007/s11016-020-00562-8. S2CID 225274682.
• Kidd, Ian James (2020b). "Philosophical Misanthropy". philosophynow.org (139).
• King, Florence. With Charity Toward None: A Fond Look At Misanthropy : [англ.]. — St. Martin's Press, 1993. — .
• Lee, Judith Yaross. Seeing MAD: Essays on MAD Magazine's Humor and Legacy : [англ.] / Judith Yaross Lee, John Bird. — University of Missouri Press, 2020. — P. 164. — .
• Leslie, John. The end of the world: the science and ethics of human extinction. — Routledge, 1998. — P. 25–26. — .
• Lim, Song Hwee. Celluloid Comrades: Representations of Male Homosexuality in Contemporary Chinese Cinemas : [англ.]. — University of Hawaii Press, 2006. — P. 167. — .
• Litvak, P. cognitive bias // The Oxford companion to emotion and the affective sciences / P. Litvak, J. S. Lerner. — Oxford University Press, 2009. — P. 89–90. — .
• The Ahuman Manifesto: Activism for the End of the Anthropocene. — Bloomsbury Academic, 2020. — P. 143. — .
• Madison, B. J. C. (2017). "On the Nature of Intellectual Vice". Social Epistemology Review and Reply Collective. 6 (12): 1—6.
• Mahathera, Nyanatiloka. II. Kamma and Rebirth // Karma and Rebirth : [англ.]. — Buddhist Publication Society, 1964.
• Malone, Karen. Reimagining Sustainability in Precarious Times : [англ.] / Karen Malone, Son Truong, Tonia Gray. — Springer, 2017. — .
• Mark, Joshua J. (2010-07-14). "Heraclitus of Ephesus". . Дата обращения: 8 декабря 2017.
• (December 17, 2018). "Would Human Extinction Be a Tragedy?". The New York Times. Human beings are destroying large parts of the inhabitable earth and causing unimaginable suffering to many of the animals that inhabit it. This is happening through at least three means. First, human contribution to climate change is devastating ecosystems .... Second, the increasing human population is encroaching on ecosystems that would otherwise be intact. Third, factory farming fosters the creation of millions upon millions of animals for whom it offers nothing but suffering and misery before slaughtering them in often barbaric ways. There is no reason to think that those practices are going to diminish any time soon. Quite the opposite.
• McGraw, Shannon. 1. Introduction // Misanthropy and Criminal Behavior. — 2014. — P. 1–2.
• Menon, Sangeetha Vedanta, Advaita  (неопр.). Internet Encyclopedia of Philosophy (2023). Дата обращения: 3 июля 2021.
• Merriam-Webster staff. Definition of Misanthropy (англ.). www.merriam-webster.com (2023). Дата обращения: 5 июля 2021.
• Metz, Thaddeus (2012). "Contemporary Anti-Natalism, Featuring Benatar's Better Never to Have Been". South African Journal of Philosophy. 31 (1): 1—9. doi:10.1080/02580136.2012.10751763. S2CID 143091736.
• Moore, Grace. A Christmas Carol: Insight Text Guides : [англ.]. — Insight Publications, 2011. — P. 16. — .
• Morgan, Diane. Essential Buddhism: A Comprehensive Guide to Belief and Practice : [англ.]. — ABC-CLIO, 2010. — .
• Moyal, Georges J.D. (1989). "On Heraclitus's Misanthropy". Revue de Philosophie Ancienne. 7 (2): 131—148. ISSN 0771-5420. JSTOR 24353851.
• Navia, Luis E. Classical Cynicism: A Critical Study : [англ.]. — Greenwood Publishing Group, 1996. — .
• OED staff. misanthropy (англ.). www.etymonline.com (2019). Дата обращения: 21 июля 2021.
• Pirson, Michael. Humanistic Management: Protecting Dignity and Promoting Well-Being : [англ.]. — Cambridge University Press, 2017. — P. 58. — .
• Querido, Pedro (2020). "Andrew Gibson, Misanthropy: The Critique of Humanity". Comparative Critical Studies (англ.). 17 (1): 152—7. doi:10.3366/ccs.2020.0349. :10451/46707. ISSN 1744-1854. S2CID 216373633.
• Raban, Jonathan (October 17, 1992). "Books: Mr Miseryguts: Philip Larkin's letters show all the grim humor that was a hallmark of his great poems, but, as the years pass, they also chart the true depths of his misanthropy and despair". The Independent. Архивировано 15 мая 2022. Дата обращения: 18 июня 2017.
• Rosenberg, Morris (1956). "Misanthropy and Political Ideology". American Sociological Review. 21 (6): 690—695. doi:10.2307/2088419. JSTOR 2088419.
• Sale, Kirkpatrick (1988). "Deep Ecology And Its Critics" (PDF). The Nation. (PDF) 6 октября 2022.
• Sarvis, W. Embracing Philanthropic Environmentalism: The Grand Responsibility of Stewardship. — McFarland, Incorporated, Publishers, 2019. — P. 8. — .
• Sawaya, Francesca. The Difficult Art of Giving: Patronage, Philanthropy, and the American Literary Market : [англ.]. — University of Pennsylvania Press, 2014. — P. 207. — .
• Shakespeare, William. Timon of Athens : [англ.]. — Cambridge University Press, 2001. — P. 208. — .
• Shaw, George Bernard. Man and Superman, John Bull's Other Island, and Major Barbara : [англ.]. — Oxford University Press, 2021. — P. xxxii. — .
• Shklar, Judith N. 5. Misanthropy // Ordinary Vices. — Belknap Press of Harvard University Press, 1984. — P. 192. — .
• Smith, Cameron. Introduction // Philosophical Pessimism: A Study In The Philosophy Of Arthur Schopenhauer. — 2014. — P. 1–3.
• Smith, Tom W. (1997). "Factors Relating to Misanthropy in Contemporary American Society". Social Science Research. 26 (2): 170—196. doi:10.1006/ssre.1997.0592.
• Solomon, Robert C. In Defense of Sentimentality : [англ.]. — Oxford University Press, 2004. — P. 67. — .
• Srinivasan, Krithika; Kasturirangan, Rajesh (2016). "Political ecology, development, and human exceptionalism". Geoforum. 75: 126—227. doi:10.1016/j.geoforum.2016.07.011. :20.500.11820/92518b23-6ace-42ed-852a-1cf93f65a898. S2CID 148390374.
• The Letters of Gustave Flaubert: 1857-1880. — Harvard University Press, 1982. — P. xiv. — .
• Stern, Paul. Socratic Rationalism and Political Philosophy: An Interpretation of Plato's Phaedo. — SUNY Press, 1993. — P. 95. — .
• Stibbe, Arran. Ecolinguistics: Language, Ecology and the Stories We Live By : [англ.]. — Routledge, 2015. — P. 13. — .
• Stohr, Karen E. (2002). "Virtue Ethics and Kant's Cold-Hearted Benefactor". The Journal of Value Inquiry. 36 (2/3): 187—204. doi:10.1023/A:1016192117676. S2CID 169393221.
• Svoboda, Toby. A Philosophical Defense of Misanthropy : [англ.]. — Taylor & Francis Limited, 2022. — .
• Taylor, Bron. Encyclopedia of Religion : [англ.]. — Macmillan Reference, 2005. — .
• Troxell, Mary Schopenhauer, Arthur  (неопр.). Internet Encyclopedia of Philosophy (2023). Дата обращения: 8 января 2023.
• Tsakalakis, Thomas. Political Correctness: A Sociocultural Black Hole : [англ.]. — Routledge, 2020. — .
• Villa, Dana. Socratic Citizenship : [англ.]. — Princeton University Press, 2020. — P. 127. — .
• White, David A. Myth and Metaphysics in Plato's Phaedo : [англ.]. — Susquehanna University Press, 1989. — P. 134. — .
• Wilford, Paul T. Kant and the Possibility of Progress: From Modern Hopes to Postmodern Anxieties : [англ.] / Paul T. Wilford, Samuel A. Stoner. — University of Pennsylvania Press, 2021. — P. 42–3. — .
• Wilkerson, Dale Nietzsche, Friedrich: 1. Life  (неопр.). Internet Encyclopedia of Philosophy (2023). Дата обращения: 8 января 2023.
• Williams, David Lay. Rousseau's Platonic Enlightenment : [англ.]. — Penn State Press, 2010. — P. 147. — .
• Williams, Garrath Hobbes, Thomas: Moral and Political Philosophy  (неопр.). Internet Encyclopedia of Philosophy (2023). Дата обращения: 8 января 2023.
• Wolfman, Greg. Masculinities in the US Hangout Sitcom : [англ.]. — Taylor & Francis, 2023. — P. 143. — .
• Yeroulanos, Marinos. A Dictionary of Classical Greek Quotations : [англ.]. — Bloomsbury Publishing, 2016. — P. 203. — .

Литература

На русском

• Корепанова Е. М. Социопатия как феномен современности: проблема определения // Философия в XXI веке: вызовы, ценности, перспективы. — Екатеринбург, 2016. — ISBN 296—299.
• Мочалова А. С., Сафонова Т. Н. Подростковая мизантропия, её проявления и коррекция // Инновационная наука. — 2016. — № 4—5 (16).

На немецком

• Friedrich-Karl Praetorius. Reisebuch für den Menschenfeind. Die Freuden der Misanthrophie. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1993. . (нем.)
• Bernhard Sorg. Der Künstler als Misanthrop. Zur Genealogie einer Vorstellung. Tübingen: Niemeyer 1989 (zur Misanthropie als Motiv bei Shakespeare, Molière, Thomas Bernhard, Friedrich Schiller und Arno Schmidt). (нем.)