У этого термина существуют и другие значения см Обряд значения Обря д совокупность действийстереотипного характера котор

Обря́д — совокупность действийстереотипного характера, которой присуще символическое значение. Стереотипный характер действий обряда, то есть их чередование в некотором более или менее жёстко заданном порядке, отражает происхождение слова «обряд». В сущности, с точки зрения этимологии оно означает именно «приведение чего-либо в порядок». Обряд нередко характеризуют как традиционное действие человека.

Отдельным вопросом является соотношение терминов обряд и ритуал. Согласно академическому изданию «Большая российская энциклопедия» они являются синонимами. Подобным образом их использует и . Однако существуют трактовки, разделяющие данные понятия.

Обряды, связанные с рождением ((День рождения)), с вступлением в брак (свадьба), смертью (похороны), называются семейными; сельскохозяйственные и другие обряды — календарными.

Церковный обря́д, рассматриваемый с религиозной точки зрения, — «внешнее выражение верований человека» в бога; неспособность человека представлять себе бога и устанавливать с ним связь «без какого-либо видимого посредства» обусловливает возникновение обряда, который позволяет такую связь установить.

История толкования термина

Фиксируемое словарями толкование термина обря́д существенно менялось с течением времени.

В Российской империи

Статья «Обряды» «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона» отсылала читателя к статьям «Ритуал» и «Фольклор». В свою очередь, ритуал отождествлялся с церковным обрядом, а народный обряд составлял часть фольклорных традиций. Церковный обря́д трактовался как «внешнее выражение верований человека», предмет которых, Бог, «в высшей степени духовен и бесконечно возвышен над природою видимою»; в качестве причины появления обряда мыслилась неспособность человека представлять себе Бога и устанавливать с Ним связь «без какого-либо видимого посредства». Таким «посредством» (инструментом, орудием) и призван служить обряд.

В СССР

Согласно 3-му изданию БСЭ, обря́д — «ритуал, церемония, церемониал, совокупность условных, традиционных действий, лишённых непосредственной практической целесообразности», который не следует смешивать с обычаем, «означающим не только символические, но и всякие вообще повторяющиеся и установленные традицией действия». Это определение делает упор на том, что обряду присущи 1) традиционность, 2) отсутствие практической целесообразности и 3) символическое значение, причём подразумевается (в силу нецелесообразности) нежелательность обряда.
Изданный в 1986 году «Атеистический словарь» подчёркивал наличие, наряду с религиозными, гражданских обрядов.

В современной России

Женщины исполняют обряд намаза в (**Московской мечети**)

«Словарь по культурологии» (1996 год) даёт иное определение: обря́д — «традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и производственной деятельности человеческого коллектива». Такое определение (основанное лишь на существовании традиции) приближает обряд к обычаю.
Несколько иное определение дают социологи: обря́д — «совокупность символических стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы и ценности и вызывающих определённые коллективные чувства».
Церковный обряд ныне определяют как «внешнее выражение внутреннего содержания богослужения, священнодействие, совершаемое по определённому чину, т. е. порядку, возглавляемое священнослужителем и имеющее видимое и духовно-символическое содержание». Церковные обряды (по крайней мере, некоторая их часть) внешне выражают совершение церковных таинств и необходимы постольку, поскольку «человеческая природа нуждается в видимых символических действиях, помогающих почувствовать действие Божественной благодати».

Классификация обрядов

Согласно «Большой советской энциклопедии», на ранних стадиях развития общества «характерна недифференцированность бытовых, производственных и религиозных обрядов», впоследствии же выделяются 1) церковная обрядность, 2) «ритуалы и церемонии, связанные с общественной и государственно-политической жизнью», однако в то же самое время «продолжают существовать традиционные бытовые обряды, особенно долго сохраняющиеся в крестьянской среде»: производственные обряды и семейные обряды.

Первая группа включает в себя «обряды, связанные с земледелием, например с жатвой ((зажинки), дожинки), животноводством (обряды, приуроченные к весеннему выгону скота), рыбной ловлей, охотой, строительством новых жилищ, рытьём колодцев и т. п.» Ежегодная повторяемость хозяйственных работ в крестьянском хозяйстве даёт иное наименование этой группы — календарные обряды (см. напр. Русский месяцеслов).

Обряды и мифы

Связь обряда с мифом давно отмечена исследователями. Обряд можно назвать инсценировкой мифа, а миф выступает как объяснение или обоснование совершаемого обряда. Такая связь «миф — обряд» особенно отчётливо проявляется в так называемых культовых мифах. Но о том, что первично, а что вторично — существуют различные точки зрения. Представители мифологической и эволюционистской школ признавали примат мифа (или верования) над обрядом. Но в 1880-х годов появилась и скоро стала преобладающей обратная точка зрения.

(Дж. Фрейзер) собрал из фрагментов и реконструировал (в «(Золотой ветви)») целостную ткань древней аграрной мифологии. Несмотря на большое разнообразие поверий, запретов, церемоний, обычаев, он показал единую картину древней аграрной религии. Она включает в себя магические акты воздействия на землю, приносящую урожай, моления к божествам — покровителям земледелия и весьма обильные и разнообразные мифологические повествования об этих божествах.

Краткий очерк истории обрядности

В древней Церкви

«В начале II века особый развитый чин церковного брака ещё не существовал, христиане женились так, как было принято в обществе того времени». (Тертуллиан) упоминал об участии христиан в обручении и бракосочетании по римской античной церемонии. «К IV веку совершение литургии в связи с заключением брака стало распространённой практикой». Церковные чины бракосочетания начали складываться в это же время. «Основу этих чинов составляют собственно христианские элементы, в первую очередь Евхаристия и священническое благословение, но употребляются также обряды, унаследованные от ветхозаветных и античных времён», к числу которых относятся «вручение невесте брачных даров, соединение правых рук жениха и невесты, ношение невестой особых одежд или покрывала, надевание на жениха и невесту венков, брачный пир, шествие новобрачных в их дом, пение гимнов во время шествия и по прибытии в дом». О надевании венков сообщал ещё Тертуллиан, который не одобрял этот обряд как заимствованный у язычников.

В Российской империи

Церковные и народные обряды

(**Гуцульский**) народно-церковный обряд

Как было показано выше, в дореволюционном «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» обряды разделялись, в первую очередь, на церковные и народные. Такое противопоставление не случайно и отражает борьбу разных традиций, в результате которой возникает явление, которое описывают терминами «двоеверие» или «народное христианство».

Народное христианство

Народное христианство — система мировоззрения, сочетающая элементы христианской канонической, апокрифической и фольклорной традиций; включает космогонические, космологические, эсхатологические представления, религиозные и этноконфессиональные представления, свод этических нормативов, важнейшими составляющими которой являются концепты добра и зла, греха и чуда, определяющие гармонию и равновесие мира, взаимоотношения Создателя со своими творениями, нормы человеческого общежития. Народно-христианские представления тесно связаны с (народным календарём), народной демонологией, народной медициной, а также культом предков.

Термин «двоеверие» обозначает наличие в религиозном мировоззрении элементов других верований. Ситуация двоеверия характерна не только для России. Аналогичное явление (со своими особенностями) характерно для разных времён, мест, этнических общностей и религиозных групп. «В истории русской литературы представлено много сочинений, описывающих и обличающих пережитки язычества в жизни народа, того, что подпадает под понятие двоеверие, но без употребления самого термина».

В XX веке в русской научной литературе появились также термины «народная религия», «народное православие» как обозначение того, во что реально верит народ. Эти термины часто употребляются синонимично термину «двоеверие».
Однако в богословии, религиеведении, исторической науке не сложилось четкого определения понятия двоеверия; характерно отсутствие слова «двоеверие» в большинстве словарей русского языка.
— Колыванов Г. Е.

«Положительную оценку феномена двоеверия … давал академик Б. А. Рыбаков».

Академик (Дмитрий Лихачёв) говорил о «невозможности механического соединения христианства и язычества, а следовательно, о невозможности двоеверия в сугубо религиозном смысле»:

…элементы язычества начали приходить в соединение с христианскими верованиями только тогда, когда они перестали осознаваться в народе как противостоящие христианству. Язычество как система верований, притом враждебная христианству, должно было исчезнуть прежде, чем могло появиться двоеверие… Языческий обряд не только в XII веке, но и гораздо позже продолжает жить в народе независимо от самого язычества: он приобретает игровую, развлекательную, эстетическую функции; обрядовая песнь становится фактом эстетического сознания в большей степени, чем религиозного.
— «Слово о полку Игореве» — героический пролог русской литературы. — Л., 1967. стр. 78-79

В народной религии происходит «нехристианская» интерпретация ритуалов, священных текстов и персонажей библейской истории. Таким образом, это динамическая форма религии, в которой в синкретическом единстве сосуществует (христианское вероучение) и элементы дохристианских языческих верований, соединяются архетипические мифопоэтические идеи и христианские каноны.

Церковная политика в отношении явления

Церковь реагировала на описанное выше явление (как бы оно ни называлось) различным образом и, с одной стороны, боролась с наличием пережитков язычества:

«О присутствии пережитков язычества в жизни христиан разных времён и стран свидетельствует история Церкви; последняя всегда строго осуждала и неустанно боролась с этим явлением».
«Очевидцем и ревностным обличителем языческого праздника в честь Ярилы в середине XVIII века в Воронеже был святитель (Тихон Задонский)».
«Постоянным предметом обличений были повсеместно практикуемые рождественские гадания, пляски, игры, колядки, молодёжные игрища и так далее».

Однако «существовала и другая стратегия поведения, когда священники не только не боролись с не имеющими отношения к православию обычаями, но и участвовали в них», причём, по некоторым данным, «случаи такого рода происходили повсеместно».

В СССР

В. В. Маяковский, агитлубки «Обряды». Издание «Красная новь», М., 1923, 40 стр. Рисунки Маяковского.

В советское время ключевое разграничение проводилось иным образом: обряды делились на религиозные и так называемые гражданские, причём последние должны были заменить собой первые:

Таинства содержат в себе реакционную идею рабской зависимости человека — от колыбели до гроба — от сверхъестественных сил, не существующих в природе. Поэтому, как ни «обновляй» религиозный ритуал, он обречен на отмирание и неизбежно будет вытеснен советскими обрядами.

И действительно, в рамках борьбы с религией предпринимались попытки «сконструировать» и внедрить новые обряды:

Красные свадьбы и (октябри́ны), помогая вытеснить венчание и крестины, были антицерковными обрядами.

Октябри́ны, призванные заменить собой таинство крещения, имеют и другое название — (звезди́ны). Впрочем, попытка не удалась: «Так же как (комсомольское рождество) или , они не могли получить широкого распространения». Поэта Окуджаву «октябрили» («октябринели») в цехе (Трехгорной мануфактуры), однако «Булат Шалвович никогда не встречал октябриненного, как он, человека».

О том, какое значение придавалось задаче борьбы с многовековыми традициями, говорят имена тех, кто создавал советскую обрядность:

У колыбели советских праздников, обрядов и обычаев стояли в двадцатых годах В. И. Ленин, (Н. К. Крупская), А. В. Луначарский, (Ем. Ярославский), (П. А. Красиков), (И. И. Скворцов-Степанов).

Решения принимались на самом высоком уровне — уровне ЦК партии: «В 1923 году Центральный Комитет Коммунистической партии принял решение об антирелигиозной пропаганде в деревне», — и в нём говорилось следующее:

Против религиозной традиции, силы обычая, тысячелетних форм религиозного быта должны быть направлены специальные усилия в форме... отвлечения от культа путём организации культурных развлечений, сосредоточения внимания на пролетарских праздниках и торжествах... замены религиозных отправлений формами гражданского быта: как-то — религиозных праздников — гражданскими, производственными праздниками (например, праздник урожая, посева и т. д.), таинств — торжественными отправлениями гражданских актов с участием (при условии отказа от церковного ритуала) культурнопросветительных учреждений, как, например, гражданских похорон, панихид, брака, наречения имени и принятия в гражданство (запись рождения) и т. п.
— Брудный, В.И., Обряды вчера и сегодня. М., 1968, с. 67.

Борьба с прежними обрядами за счет внедрения новых была важным направлением атеистической работы не только в 1920-х годах, но и гораздо позже. Например, в третьем издании Большой советской энциклопедии отмечается, что распространение «атеистических знаний и материалистического мировоззрения среди населения» (борьба с религией) осуществляется, в частности, путём

внедрения гражданской обрядности (например, при регистрации брака), вытесняющей религию из быта.

В современной России

См. также

Примечания

Обряд от 14 апреля 2021 на Wayback Machine // Ожегов, С. И., Н. Ю. Шведова, Толковый словарь русского языка.
Обряд от 17 мая 2014 на Wayback Machine // Волков, Ю., И. Мостовая, глоссарий к книге «Социология: Учебник для вузов», 1998 г.
Обряд / Чистов К. В. // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
Обряд от 23 мая 2014 на Wayback Machine Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов. — М.: Дрофа Н. М. Шанский, Т. А. Боброва 2004.
Обряд от 17 мая 2014 на Wayback Machine // Гуревич П., Словарь по культурологии, 1996 г.
БРЭ, 2015.
Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. С. 4
Обряд. Ритуал // Культура и культурология: Словарь / Кравченко, сост., ред. М., 2003. С. 646, 734
Церковные обряды // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Обряды // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Ритуал // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Фольклор // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Обряды гражданские от 14 мая 2014 на Wayback Machine // Атеистический словарь/Под общ. ред. (М. П. Новикова). — М.: (Политиздат), 1986. — С. 315-316
Обряд от 2 апреля 2014 на Wayback Machine // Интернет-портал «Азбука веры» от 12 марта 2018 на Wayback Machine
Токарев, 1988, с. 235.
Токарев, 1988, с. 236.
БРАК от 16 июня 2013 на Wayback Machine // Православная энциклопедия, Т. 6, С. 146—181.
Белова, 2012, с. 462.
Колыванов Г. Е., ДВОЕВЕРИЕ от 19 мая 2014 на Wayback Machine // Православная энциклопедия, т. 14, — М. 2007 — стр. 242—244.
Зубец: Модели трансляции..., 2012, с. 211.
Кравецкий, Александр, Церковная миссия в эпоху перемен (между проповедью и диалогом), М: Культурный центр «Духовная библиотека», 2012, стр. 161
Кравецкий, Александр, Церковная миссия в эпоху перемен (между проповедью и диалогом), М: Культурный центр «Духовная библиотека», 2012, стр. 162
Глава пятая. Социалистический образ жизни и преодоление христианских таинств (неопр.). Дата обращения: 17 мая 2014. 10 февраля 2014 года.
Советские обряды (неопр.). Дата обращения: 17 мая 2014. 10 февраля 2014 года.
Хазан, Любовь, Булат ОКУДЖАВА: «Ты сидишь на нарах посреди Москвы. Голова кружится от слепой тоски. На окне — намордник, воля — за стеной, ниточка порвалась меж тобой и мной» от 21 мая 2014 на Wayback Machine // «Бульвар Гордона», № 18 (470) 2014, 08 мая 2014 г.
Атеистическое воспитание // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.

Литература

(Адоньева С. Б.) Ритуал, он же — обряд. Разговор об определениях // Персонал-Микс. 2007. Вып.6.
Байбурин А. К. Полярности в ритуале (Твердое и мягкое) // Полярность в культуре / Альманах «Канун». Вып. 2. — СПб., 1996, с. 157—165
Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. — СПб., 1993
Христианство народное / (О. В. Белова) // (Славянские древности): Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. (Н. И. Толстого); Институт славяноведения РАН. — М. : (Межд. отношения), 2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 462–466. — .
Зубец И. З. Модели трансляции народных христианских представлений в деревянной резной и расписной утвари // Ярославский педагогический вестник. — Ярославль: Изд-во (ЯГПУ), 2012. — Т. 1 (Гуманитарные науки), № 3. — С. 211—213. — ISSN 1813–145Х.
Ускользающий смысл ритуалов // (Маслов А. А.) Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М.: Алетейя, 2003, с. 64—70
Лебедев В. Ю., Прилуцкий А. М. Семиозис и семиодинамика теологических и мифологических знаковых систем. — Тверь, 2010.
Обряды и мифы / (Токарев С. А.) // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 235–237.
Ритуал // Большая российская энциклопедия. — М.: (Большая Российская энциклопедия), 2015. — Т. 28 Пустырник — Румчерод. — .
(Снегирёв И. М.) Русские простонародные праздники и суеверные обряды. — М., 1837—1839. — 4 т.

Ссылки

Общие сведения

Обряды // Элементарные начала общей теории права. — 2003
// Учебный словарь-минимум по религиоведению/ Под ред. профессора (И. Н. Яблокова)

Революционные обряды

Звездины (октябрины)

Комсомольская пасха

Комсомольское рождество

Красные похороны

Н. С. Полищук: «Обряд как социальное явление на примере красных похорон»

Подборка архивных документов по антирелигиозной работе

Дело № 12. Антирелигиозная работа // Архивы Кремля. В 2-х кн. / Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922—1925 гг. — М. — Новосибирск, «Российская политическая энциклопедия», «Сибирский хронограф», 1997. — 594 с.

Прочее

[ozh-1] Обряд от 14 апреля 2021 на Wayback Machine // Ожегов, С. И., Н. Ю. Шведова, Толковый словарь русского языка.

[sociol-2] Обряд от 17 мая 2014 на Wayback Machine // Волков, Ю., И. Мостовая, глоссарий к книге «Социология: Учебник для вузов», 1998 г.

[bse-3] Обряд / Чистов К. В. // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.

[4] Обряд от 23 мая 2014 на Wayback Machine Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов. — М.: Дрофа Н. М. Шанский, Т. А. Боброва 2004.

[kult-5] Обряд от 17 мая 2014 на Wayback Machine // Гуревич П., Словарь по культурологии, 1996 г.

[_492fec65dba769f9-6] БРЭ, 2015.

[7] Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. С. 4

[8] Обряд. Ритуал // Культура и культурология: Словарь / Кравченко, сост., ред. М., 2003. С. 646, 734

[esbe2-9] Церковные обряды // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[esbe1-10] Обряды // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[esbe_ritual-11] Ритуал // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[esbe_folklor-12] Фольклор // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[13] Обряды гражданские от 14 мая 2014 на Wayback Machine // Атеистический словарь/Под общ. ред. (М. П. Новикова). — М.: (Политиздат), 1986. — С. 315-316

[14] Обряд от 2 апреля 2014 на Wayback Machine // Интернет-портал «Азбука веры» от 12 марта 2018 на Wayback Machine

[_886f4a25d261c48d-15] Токарев, 1988, с. 235.

[_886f4a25d261c48e-16] Токарев, 1988, с. 236.

[17] БРАК от 16 июня 2013 на Wayback Machine // Православная энциклопедия, Т. 6, С. 146—181.

[_df2a754e0a2a6a6d-18] Белова, 2012, с. 462.

[dvoeverie-19] Колыванов Г. Е., ДВОЕВЕРИЕ от 19 мая 2014 на Wayback Machine // Православная энциклопедия, т. 14, — М. 2007 — стр. 242—244.

[_6f7ac66c0e7f47a1-20] Зубец: Модели трансляции..., 2012, с. 211.

[p161-21] Кравецкий, Александр, Церковная миссия в эпоху перемен (между проповедью и диалогом), М: Культурный центр «Духовная библиотека», 2012, стр. 161

[p162-22] Кравецкий, Александр, Церковная миссия в эпоху перемен (между проповедью и диалогом), М: Культурный центр «Духовная библиотека», 2012, стр. 162

[23] Глава пятая. Социалистический образ жизни и преодоление христианских таинств (неопр.). Дата обращения: 17 мая 2014. 10 февраля 2014 года.

[sov-24] Советские обряды (неопр.). Дата обращения: 17 мая 2014. 10 февраля 2014 года.

[25] Хазан, Любовь, Булат ОКУДЖАВА: «Ты сидишь на нарах посреди Москвы. Голова кружится от слепой тоски. На окне — намордник, воля — за стеной, ниточка порвалась меж тобой и мной» от 21 мая 2014 на Wayback Machine // «Бульвар Гордона», № 18 (470) 2014, 08 мая 2014 г.

[ateist_v-26] Атеистическое воспитание // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.