Протестантизм на Украине

Протестантизм на Украине (укр. Протестантизм в Україні) — третья по количеству верующих группа христиан после православных и грекокатоликов; превосходит по численности римокатоликов. По разным исследованиям протестанты составляют от 1,3 % до 2,4 % населения. Подсчет количества протестантов затруднен тем, что не все протестантские церкви и группы официально зарегистрированы и ведут подробную статистику членов. В то же время, по состоянию на 2013 год на Украине насчитывается 10 613 протестантских церквей, что составляет 28,7 % от всех религиозных объединений Украины.

Протестантизм на территории Украины не представляет собой единое целое, но разделён на несколько конфессий и множество деноминаций. Тем не менее, существуют несколько организаций координирующих протестантские церкви: (Совет евангельских протестантских церквей Украины), , также протестанты принимают активное участие во (Всеукраинском совете церквей и религиозных организаций) и .

История

Реформация на территории Украины

Реформация и тесно связанное с ней Возрождение имели огромное значение в жизни Европы 16 и 17 веков. В результате Реформации протестантизм широко распространился в ряде европейских стран, и во многих стал доминирующей религией. В то же время  влияние Реформации было намного шире, нежели становление собственно протестантских церквей. В Европе возникал новый социальный строй. Даже в католической церкви происходили значительные процессы.

Украина находилась на восточной периферии Европы. Религиозные, социальные, политические условия, в которых она находилась, благодаря историческому процессу своего развития, кардинально отличали ее от Западной  Европы, где зарождалась Реформация. Нет ничего удивительного в том, что собственно протестантские церкви, родившиеся на Западной Европе, не смогли получить на Украине надлежащего распространения в тех исторических условиях. Однако мощь и широта процессов, вызванных Реформацией, достигнув Украины, оказали и на нее важное влияние. Специфические исторические условия, в которых находилась Украина, предали этому влиянию свои уникальные особенности.

В этой работе я кратко проанализирую исторические условия Украины 16 века. Я изложу процессы проникновения и распространения Реформации на Украине, рассмотрю непосредственно особенности, деятельность протестантских общин и идеи, движимые протестантами. Затем я проанализирую процессы, происходящие в украинском обществе, в православной и католической церквях, которые так или иначе связаны с Реформацией. В конце я попробую сделать некоторые выводы относительно значимости этих процессов для украинского народа и истории.

Политические, религиозные и социальные условия Украины 16 века

После татаро-монгольского нашествия 13 века, Киевская Русь перестала существовать. С тех пор на протяжении долгого времени, собственная государственность на Украине существовала в очень ограниченных масштабах. В 16 веке украинские земли находились в основном под властью Польши и Литвы. Западные земли (Галичина и часть Волыни) входили в состав малой Польши. Центральные и северные земли (Подолье, Киевщина) входили в Великое Княжество Литовское. В виду того, что два этих государства состояли в одном союзе, и в виду интереса поляков к украинским землям, польское влияние распространялось на всю территорию Украины, принадлежащую Речи Посполитой. А после Любленской Унии (1565 г.) все эти территории отошли Польше.

Кроме того, Украина находилась в непосредственном соседстве и сфере интересов Московского государства, которое стремилось объединить под своей властью прежние территории Киевской Руси. Оно же провозгласило себя Третьим Римом. Также Украина находилась в непосредственном соседстве с могучей Оттоманский Империей и их вассалами Крымским Ханством.

Исторически Украина, происходившая от Киевской Руси, была православной страной. Однако же в период предшествующий Реформации, а также во время раннего распространения Реформации, Православье переживало кризис. После падения Константинополя в 1453 году Православье лишилось его мощной поддержки. Политическая ситуация не способствовала самостоятельному развитию украинского Православия. Возрастающее же влияние католической Польши несло Украине экспансию Католицизма, делая Православие религией второго сорта. После 1596 года возникла еще и униатская церковь.

Восемьдесят или даже более процентов населения Украины составляли крестьяне. Несколько десятков древних украинских родов принадлежали к высшей аристократии, «шляхте». К высшей шляхте относились и польские и литовские роды. Мелкой шляхты было довольно мало. При этом интенсивно происходил процесс полонизации украинской элиты. Небольшой процент населения Украины (не более 15%) проживал в городах, составляя класс мещан. При чем, в городах в основном жили иностранцы. В 15 и 16 веках интенсивно происходил процесс закрепощения крестьян. В то же время происходила колонизация южных и восточных земель. Этот процесс связан с возникновением казачества.

Проникновение и распространение Реформации в Речи Посполитой и на Украине

Перед непосредственно проникновением Реформации, в Украине уже находились группы, которые имели в чем-то сходные идеи. Это были «еретические» или реформационные группы, вышедшие из местного Православия, либо же беженцы из Московии. Кроме того, в Украине были группы потомков гуситов, чешских братьев, пришедших сюда ранее. В основном же идеи Реформации пришли на Украину через Польшу и Литву.

Литва перед завоеванием русинских (беларусских и украинских) земель была менее развита культурно, чем славяне. Придя в славянские земли, они перенимали местную культуру и приняли Православие. Однако же Православие не успело пустить там корней. Потому, когда Литва вступила в союз с Польшей, в нее без особых проблем стал входить Католицизм. И в то же время, когда на Западе стали распространяться идеи Реформации, свою нишу в Литве без трудностей нашли и они.

В самой же Польше также сложился вполне благоприятный климат для некоторого распространения протестантизма. В Польше не было сильной абсолютной монархии, как то в западных странах Средневековья. Большой властью обладала шляхта. При этом аристократы вполне могли свободно выбирать себе веру. Кроме того, после присоединения украинских земель, Польша уже не являлась страной с одной религией.

Протестантизм приходил в Речь Посполитую разными путями. Многие протестанты приходили в Польшу в качестве эмигрантов вследствие религиозных гонений в Западной Европе. Протестантизм приходил вместе с западными ремесленниками, торговцами, наемными солдатами. Польские, литовские и русинские аристократы учились в Западных Университетах, где знакомились с протестантскими идеями.

В Речи Посполитой распространялись фактически все направления раннего протестантизма. Тут были и чешские братья, и лютеране и меннаниты. Однако наибольшее распространение получили кальвинизм и антитринитарианство или социанство. Демократическая форма кальвинистских церквей привлекали польскую, литовскую и русинскую шляхту. Особенную популярность кальвинизм в Литве приобрел после того, как его принял влиятельный государственный деятель Николай Радзивилл Черный. Что касается антитринитарианства, то одним из секретов его популярности у аристократии был свойственный ему рационализм, который гармонировал с эпохой.

Украинская шляхта находилась в непосредственном контакте с аристократами из Польши и Литвы. Польская культура, которая переживала подъем, связанный с Возрождением и Реформацией не могла не быть привлекательной для элиты страны, которая переживала такой кризис как Украина. Потому не удивительно, что украинская элита подвергалась польскому влиянию, и вместе с этим влиянием на Украину входил популярный в Польше протестантизм. Сами польские и литовские магнаты способствовали распространению протестантизма в своих владениях, в которые входили и украинские земли. Также некоторые представители украинской шляхты сами обучались в западно-европейских Университетах. Среди них был, например, и писатель Стэфан Ореховский, который учился в Виттенбергском Университете непосредственно у Лютера и Меланхтона.

С подачи аристократов протестантизм находил некоторое распространение среди других слоев общества. Хотя, по мнению, большинства исследователей украинский протестантизм был в основном движением среди шляхты, которой, как известно, было немного среди украинского населения.

Благодаря большой части иностранного населения, в городах также были распространены различные протестантские конфессии. Однако же из-за этого же преобладания неукраинского населения, влияния городского протестантизма на другие слои украинского общества фактически не было.

Как и во всей Речи Посполитой на Украине более всего были распространены кальвинизм и антитринитарианство. Михаил Грушевский указывает на существование более сотни кальвинистских центров на Украине. Особенно он был распространен на Западной Украине. Выделяют общину в Дубянске. Также были известными общины в Белжицах, Хмельнике, Коцке и Влодаве. На Подолье важным центром кальвинизма было с. Панивцы, а на Киевщине — Берестечко.

Антитринитарианство распространялось в основном на Волыни и на Киевщине. Они имели ряд покровителей среди аристократов. Особенное место среди них занимает Юрий Чаплич. Важным центром было местечко Киселин, где община была основана Чапличем. Его же брат организовал общину в Березке. Около Ровного антитринитариане собирались в Бабинах. Также они собирались во владениях князя Константина Острожского в Остроге, Острополе, Староконстантинове. Также «сборы» в конце 16-го начале 17 века существовали и во многих других местах Волыни, Киевщины, Подолья.

Деятельность, идеи и особенности протестантизма в Речи Посполитой и на Украине

Прежде всего, важно отметить то, что протестантизм на Украине, как и в Речи Посполитой, не был лишь мимолетным увлечением, только модой аристократии, как его часто хотят представить. Несмотря на относительно недолгое время своего распространения, а также социальную ограниченность, Реформация в наших землях поднимала религиозные и социальные вопросы, подобные тем, что и западная Реформация.

Протестанты декларировали принципы sola Реформации. В их полемичных произведениях явно просматривается утверждение авторитета Писания и обращения к нему, как основе своего учения, веры и жизни. Они говорят про оправдание только верой, только по благодати и только через Христа. Они призывают Божий народ воздавать славу только Богу. Надобность в утверждении этих фундаментальных принципов в восточноевропейских землях стояла также остро, как в западноевропейских. В полемике с православными эти принципы должны были быть краеугольными так же, как и в полемике с католиками.            

Как было указано, основными направлениями протестантизма здесь были кальвинизм и антитринитарианство. На этих двух конфессиях и на отношениях между ними отображена сложность и разноликость Реформации. Интересно то, что большая часть антитринитариев изначально находилась в кальвинистской церкви. В 1565 году произошел раскол на Большую и Малую церкви. Малой церковью и стали антритринитарии. И если некоторые авторы усматривают в этом расколе слабость протестантизма, то мне в нем же видеться красота и сложность Реформации, а также приверженность протестантов своим идеям. Благодаря этому расколу можно сказать, что Реформация в Речи Посполитой не являлось лишь социальным или интеллектуальным движением, но для нее важны были религиозные идеи и то мировоззрение, которое ими порождено.

Кальвинисты дорожили своей доктриной, равно как и преемственностью с историческими христианскими исповеданиями. Они имели автономность и самобытность в отношении с западноевропейскими кальвинистами, и все же держались своих принципов, которые неизменно связаны с библейской доктриной.

В то же время у антритринитариев был иной мировоззренческий базис. Можно охарактеризовать его такими понятиями как рационализм, простое и буквальное следование евангельским заповедям, превосходство нравственности. Они отодвигали важность доктрины на второй план. Это было разнородное движение, в котором смешалось влияние радикализма европейского анабаптизма, и в то же время рационализма и индивидуализма Возрождения. Основополагающие принципы Реформации, такие как Sola Scriptura, также были совсем не чужды антитринитариям.

Тут были и попытки построить идеальное христианское общество, отделенное от мира, пацифизм, радикальная отделенность от государства, присущие анабаптистам. Мне кажутся значимыми эти явления. Ведь они показывают, что протестанты Речи Посполитой серьезно предпринимали попытки объединить их веру с реальной жизнью, воплотить евангельские принципы в конкретное социальное поведение. Влияние рационализма, особенно в лице Фауста Социна предало им умеренности.

Сам процесс разделения этих церквей произошел вследствие созыва общего собора по совету Жана Кальвина. И этот примечательный факт свидетельствует о демократическом устройстве протестантских церквей.

Как кальвинисты, так и антитринитарии интенсивно занимались образованием. Они открывали школы. Большая протестантская кальвинистская школа, гимназия гуманитарного типа, находилась в Панивцах. В ней был очень высокий уровень образования так, что о ней иногда говорили, как о академии. В Дубецке, где служил известный проповедник, ученый и писатель Андрей Добрянский, функционировала школа, которая считалась одной из лучших в Европе. Антитринитарианская академия действовала в селе Раков. После же ее разрушения, важным образовательным центром стал Киселин.

Протестанты не изменяли своему стремлению читать и нести народу слово Божие на его родном языке. Потому выполнялись переводы Библии и важной богословской и церковной литературы на местные языки. Можно упомянуть Брестскую Библию, изданную в типографии Николая Радзивилла, антитринитарианский перевод Симона Будного. Также на народном языке издавались полемические богословские произведения, комментарии к Библии. Широко использовалось книгопечатание.

Я писал, что в полемике отстаивались общие принципы протестантизма в католическом и православном контексте. Особенно же на территории Украины произведения были направлены непосредственно православным украинцам. Иногда они имели и довольно православный характер. То есть протестантские идеи облекались в православную форму. Кальвинсты говорили о своих догматах, таких как предопределение. Социане или антритринитарии выражали свои рационалистические взгляды.  В полемике важное место занимали и вопросы свободы совести и веротерпимости. Оно и ясно, ведь протестанты во-первых, находились в меньшинстве, во-вторых, само общество Речи Посполитой 16 века было довольно пестрым в отношении религии.

Благодаря жесткому социальному расслоению общества, протестантские церкви не нашли широкого распространения в украинском обществе. Если многие шляхтичи, а также мещане так или иначе были знакомы с идеями реформации, и среди них даже функционировали протестантские общины, то, до крестьян они доходили в очень ограниченном объеме, и не находили особого отклика у них. Часто крестьяне обращались в протестантскую веру лишь потому, что их феодал принадлежал к этой церкви. На Украине совершенно не было среднего класса, который мог бы дать протестантизму существенную поддержку.

Также роль аристократов-протестантов была неоднозначной для самого движения. С одной стороны они своей влиятельности могли способствовать созданию общин, образованию школ, изданию литературы и так далее. Но с другой стороны их авторитет или патронат не позволял церквям развиваться в подлинно демократическом ключе. Если же сам аристократ отходил от веры, то и общины не имели возможности функционировать далее. В дальнейшем процессе окатоличевания украинской аристократии в результате широкого действия Контрреформации на территории Речи Посполитой, украинский протестантизм лишился своей основной опоры и ко второй половине семнадцатого века фактически перестал существовать.

Другие процессы, связанные с Реформацией. Контрреформация.

Несмотря на неширокое и недлительное распространение непосредственно протестантских церквей и их влияния в Украине, сами процессы, связанные с европейской Реформацией были намного шире и масштабнее. И тут нам необходимо обратить внимание на другие две стороны религиозного калейдоскопа Речи Посполитой и Украины. Это православные и католики.

Римский престол явно не устраивало положение дел в Речи Посполитой, где католицизм существовал бок о бок с Православьем и в то же время испытывал нападки со стороны протестантских движений, которые распространились по всей стране. Потому движение Контрреформации, особенно представленное иезуитским орденом, пришло в Польшу. Католицизм начал доминировать как на политическом уровне, так и через интенсивную деятельность иезуитских миссионеров. Открывались школы, широко издавалась литература, велась апологетическая полемика с православными и протестантами.

Очень интересные процессы происходили в Православной церкви Украины. Украинское Православье было независимо от Москвы, и фактически оказалось один на один против агрессивного католицизма. Кроме того, оно вынуждено было вести полемику с протестантами, а затем и с униатами. Для того чтобы выжить, Православной церкви было совершенно необходимо оздоровиться духовно. Также необходимы были инструменты для ведения полемики с противниками. Православные были вынуждены учиться. С одной стороны они пытались оставаться верными своему греческому наследию, а с другой стороны открывали для себя западные ресурсы. В полемике с католиками они пользовались аргументами протестантов, и в свою очередь с протестантами католическими. Многие православные иерархи учились на Западе. Так само Православье Украины заметно обогатилось даже по сравнению с Московским. И далее, оно будет играть заметную роль в реформах Петра.

Православная церковь стала оживать. Она нашла защитников в лице ряда магнатов, таких как, например, Константин Острожский. В городах ее поддерживали братства, а впоследствии, с увеличением значимости казачества, казаки стали защитниками веры. Православные стали издавать свою литературу, также на украинском языке. Была издана знаменитая Острожская Библия. Издавались полемические произведения в пользу Православия. Открывались школы. Значительной была школа в Остроге. Особенно важным является создание Могилянского Коллегиума.

Примечательной и вдохновляющей была деятельность так называемых братств в городах. Братства создавались с целью объединить украинские православные семьи. Так как собственно идентификация украинского народа была неразрывная связана с православьем, то и создание украинских братств не могло быть отделено от интересов Православья. Они создавали православные школы. Они заботились о том, чтобы Православные храмы функционировали должным образом. Они пытались контролировать священников и сами участвовать в жизни своих церквей. Несмотря на то, что эти братства были немногочисленны, их деятельность была очень значимой и влиятельной.

Финансовые и социальные инициативы

В 90-х годах протестанты были известны преимущественно по социальным инициативам — гуманитарная помощь бедным, работа с алкоголиками, наркоманами и беспризорниками и т. п. Украинский протестантизм XXI столетия обратил внимание на финансовую сферу. Компания "Надежда Украины" (является подразделением международной группы Hope International, работает в нашей стране с 1998 г.) занимается микрокредитованием — непопулярным видом деятельности среди украинских банков. Используя связи на Западе (в том числе и среди единоверцев) они  привлекли 328 млн грн и выдали более 100 тыс. кредитов: из них 700 тепличным хозяйствам и 600 на улучшение жилищных условий.

Кроме непосредственно кредитной деятельности, компания проводит для клиентов бесплатные тренинги по финансовой грамотности и управления ресурсами. "Мы хотим помочь людям развиваться экономически, личностно и нравственно, - рассказывает о специфике работы компании руководитель образовательных программ Роман Мурмыло - "На Украине банки не горят желанием работать с мелкими предпринимателями и уж тем более выполнять просветительскую функцию".

Зарождение евангелического движения

Протестантизм на Западной Украине в 1918—1939 гг.

Протестантизм в Закарпатье

В украинском закарпатском селе Четфалва, за которым начинается территория Венгрии, находится национальный храм венгров Закарпатья – Реформаторская церковь. Построена она в XV веке.

Во время реконструкции в 1753 году была достроена деревянная колокольня с высоким восьмигранным шпилем, в готическом стиле, и напоминающая оборонную башню. Высота двухъярусной, квадратной в плане, колокольни составляет почти 30 метров. Она вызывает интерес еще и тем, что возведена прямо на земле без фундамента и свай. Ее оригинальную каркасную конструкцию удерживают 16 деревянных опор с раскосами.

Реформаторская церковь представляет собой однонефное каменное сооружение с одним окошком, которое укреплено с юго-западного угла контрфорсом. Оригинальный потолок расписан яркими растительными орнаментами, запечатленными на 60-ти квадратных деревянных кессонах. Из них повторяются только два. Создал эту колоритную красоту венгерский художник Шандор Ференц. Многие туристы приезжают сюда, чтобы увидеть это неповторимое произведение народного декоративного искусства.

Современная Закарпатская Реформаторская церковь насчитывает 114 приходов, в трех церковных округах, где служат 76 пасторов.

Протестантизм в СССР

В Советском Союзе имелися две самостоятельные лютеранские церкви — эстонская и латвийская, методистская церковь в Эстонии, реформатская церковь в западных областях Украины, церковь евангельских христиан-баптистов, протестантские секты адвентистов, пятидесятников, свидетелей Иеговы и др.

Стремясь сохранить свое влияние на верующих, протестантские церкви в СССР предпринимают попытки приспособиться к советской действительности. Главный упор в проповеднической деятельности делается на религиозное истолкование нравственных проблем. К новым формам деятельности протестантских церквей можно отнести проведение специальных богослужений, посвященных борьбе за мир, укреплению семьи, добросовестному отношению к труду и т. д. Несмотря на усилия, прилагаемые протестантскими церковниками, их влияние в СССР идет на убыль.

Наиболее активны на территории СССР организации баптистов, адвентистов, меннонитов и др. Среди них в первую очередь следует назвать церковь евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), созданную в 1944—1947 гг. в результате объединения организации баптистов с евангельскими христианами и общинами пятидесятников (христианами евангельской веры и евангельскими христианами в духе апостолов). Позднее, в 1963 г., в объединение влилась часть общин меннонитов.

Баптизм был занесен в Россию немецкими колонистами в 60-х годах XIX в. Основными районами его распространения первоначально были Южная Украина и Закавказье. Хотя основную массу последователей баптизма составляли представители крестьянства и мелкобуржуазных слоев города и деревни, однако руководящую роль в баптистской организации скоро захватили представители крупного торгового и промышленного капитала.

Первые евангельские христиане появились в Петербурге в 70-х годах в результате деятельности английского миссионера лорда Редстока. В распространении евангелизма активную роль сыграли некоторые представители богатых дворянских кругов. Тесная связь руководителей баптистов и евангелистов с крупным капиталом определила их реакционную политическую позицию в революции 1905 г., а также во время Великой Октябрьской социалистической революции.

По мере укрепления советского строя, под влиянием успехов социализма в СССР массы верующих баптистов и евангелистов поняли, что Советская власть является подлинно народной. Руководители баптистов и адвентистов, чтобы не потерять полностью влияния на верующих, должны были занять лояльную позицию по отношению к Советской власти.

Основой организации баптистов является община верующих, которую возглавляет пресвитер. Баптисты отвергают деление верующих на священников и мирян и провозглашают принцип «всеобщего священства». Деятельностью общин на территории республики и области (или ряда областей) руководят старшие пресвитеры. Высшим органом евангельских христиан-баптн-стов является Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Церковь евангельских христиан-баптистов является членом Всемирного союза баптистов.

Полноправными членами баптистских общин считаются совершеннолетние верующие, принявшие водное крещение, к которому допускаются только лица, показавшие религиозную убежденность.

Стремясь преодолеть процесс нарастания кризисных явлений, руководство ВСЕХБ идет по пути реформаторства и модернизации религиозной идеологии и деятельности, их приспособления к условиям социалистического общества. Это проявляется в попытках сблизить социально-нравственные принципы коммунизма и христианства, провозгласить гармонию науки и религии, подчеркнуть значение и актуальность христианского гуманизма в современных условиях.

Отсутствие эксплуатации и классового неравенства, атмосфера коллективизма, трудовой активности, характерные для советского образа жизни, патриотизм и интернационализм советских людей — все это вынудило баптистских идеологов пересмотреть свои социальные и этические принципы, истолковывать их в духе господствующих в развитом социалистическом обществе нравственных норм и принципов. Они обращаются к верующим с призывами «любить и ценить нашу земную жизнь», осуждают тех, кто не проявляет патриотизма, любви к родине, своему народу, пытается освободиться от выполнения гражданских обязанностей, требуют «здравого отношения к культурным достижениям общества». В то же время основное место в проповедях отводится воспеванию «небесной отчизны», «небесного Ханаана». Жизнь и страдания Иисуса Христа, его нравственные заповеди — постоянная тема баптистских проповедей. По учению баптистов, только вера в искупительную жертву Иисуса Христа — «живая вера» — ведет к спасению.

Баптистский культ отличается относительной простотой. Баптисты, в соответствии с традициями протестантизма, отрицают монашество, почитание икон, крестное знамение, веру в святых. Богослужения проводятся в молитвенных домах. Важнейшими обрядами являются: крещение, совершаемое в естественных водоемах или в специальных больших ваннах в молитвенных домах («бантистериях»); хлебопреломление и рукоположение. Баптисты отмечают лишь крупнейшие христианские праздники, связанные с именем Иисуса Христа. Есть у них и особые праздники — день жатвы, день единства.

Баптизм в СССР не представляет собой единого течения. Вне союза евангельских христиан-баптистов существуют так называемые «чистые баптисты», не пожелавшие объединиться с пятидесятниками. В начале 60-х годов в церкви евангельских христиан-баптистов произошел раскол и выделилась группа так называемых «инициативников» (позднее сторонников так называемого совета церквей ЕХБ), которой удалось увлечь за собой часть верующих. Сторонники этого течения стоят за усиление религиозной пропаганды среди детей и молодежи, выступают против советского законодательства о религиозных культах, не останавливаясь перед различными провокационными и антиобщественными действиями. Они воспитывают пренебрежение к общественным интересам, обедняют духовную жизнь и гасят духовные потребности верующих, культивируют мистицизм, отрешение от мира, культ страданий.

Значительное количество приверженцев сохраняет и адвентизм. Он появился в России в 80-х годах, вначале среди крестьян и мелкой буржуазии в немецких колониях Таврической губернии и Донской области. Занесен сюда он был западными миссионерами, прибывшими для евангелизации России. Отсюда адвентизм проник в другие места страны. Наиболее распространено течение адвентистов седьмого дня. В настоящее время не существует в СССР единого руководящего органа адвентистов, каждая община является самостоятельной.

Адвентистская догматика и культ во многом сходны с баптистскими. Вероучение адвентистов седьмого дня основывается только на Библии. Особое внимание сосредоточено на «пророческих книгах», главным образом на книге пророка Даниила и «Откровении Иоанна Богослова». Центральным пунктом адвентистского вероучения является вера в близкое второе пришествие Христа, конец света и установление тысячелетнего царства Христова на небе.

Особенностью вероучения адвентистов является отрицание традиционного христианского представления о бессмертии души. Душа, по мнению адвентистов, так же смертна, как и тело. Воскресшие для страшного суда души грешников уничтожаются затем навсегда, души же праведников воскресают вместе с телом для вечного блаженства с Христом.

В области культа адвентисты отрицают большинство церковных таинств и обрядов, сохраняя из них лишь крещение и причащение, не почитают икон, креста, святых, признают лишь еженедельный праздник субботу и день жатвы в последнюю субботу сентября.

Кроме адвентистов седьмого дня в СССР имеются группы адвентистов-реформистов (в Молдавии, в западных областях Украины). Их деятельность носит антиобщественный характер и осуществляется нелегально. Адвентисты-реформисты саботируют советские законы, отказываются служить в Советской Армии и т. д.

Еще одна протестантская секта — организация мен-нонитов. Первые последователи этого течения появились в России в 80-х годах XVIII в., когда царское правительство стало привлекать для заселения окраин государства немецких колонистов.

Вероучение и культ меннонитов мало отличаются от баптистского, поэтому в 1963 г. часть из них присоединилась к ВСЕХБ.

За годы Советской власти влияние меннонитов среди населения значительно уменьшилось. Однако их общины функционируют в ряде мест (Казахстан, Киргизия, Омская область, Алтайский край и др.) и в настоящее время.

Распространены в нашей стране и пятидесятники, первая община которых в России появилась в 1913 г. Главой ее был миссионер Н. П. Смородин. Его последователи образовали смородинский толк пятидесятников (так называемые «евангельские христиане в духе апостолов»), А в 1921 г. прибывший в Россию из США И. П. Воронаев основал другой толк пятидесятников, названный его именем «воронаевцы» (так называемые «христиане евангельской веры»).

Значительная часть пятидесятников входит в состав ВСЕХБ или регистрируется на автономных началах. Остальные действуют нелегально, в основном на территории Украины, Белоруссии, Казахстана, Молдавии. Нелегально действует в условиях СССР и секта свидетелей Иеговы.

Секта эта имеет централизованную организацию, ее члены соблюдают строгую дисциплину, подчиняясь Бруклинскому центру. Иеговистские руководители называются слугами. Организация иеговистов строго конспирируется. Связь между группами осуществляется через специальных засекреченных связных и курьеров.

Иеговисты отрицают троицу и традиционное учение об аде и рае. Они признают единственного бога Иегову, а Христа считают его сыном и посланником. Иеговисты, подобно адвентистам, утверждают, что душа не является бессмертной, а умирает вместе с телом.

Иеговисты полагают, что воскресение Христа было лишь духовным, а не телесным. По их мнению, второе пришествие Христа на землю уже совершилось в 1914 г., но оно было невидимым. Христос готовит на земле последнее и решительное сражение с сатаной. После того как будет проведена подготовительная работа, Иегова объявит сатане священную войну — армагеддон, в ходе которой сатана и его сторонники — сатанисты будут уничтожены, а иеговисты спасены. Учение об армагеддоне и установлении «царства божьего на земле» — центральный пункт иеговистской пропаганды. Они неоднократно назначали сроки армагеддона (последний на октябрь 1975 г.) и организовывали шумные пропагандистские кампании. Несмотря на провал своих пророчеств, продолжают назначать новые сроки.

Свидетелей Иеговы отличает стремление к активной миссионерской деятельности. Для пропаганды своих идей они используют различные празднества (свадьбы, дни рождения), а также похороны, которые привлекают много людей. В своей деятельности они широко используют кино- и фотоматериалы, магнитофонные записи религиозных передач и т. д.

Еще недавно Бруклинский центр призывал верующих в социалистических странах бойкотировать государственные законы, отказываться от службы в армии, участия в выборах органов власти и т. д. Сейчас решение этих вопросов передано на усмотрение «личной совести» верующих. Исследования показывают, что верующие не так отрицательно, как раньше, относятся к культурно-политическим мероприятиям, просмотру кинофильмов, чтению газет, посещению собраний на предприятиях. Многие иеговисты принимают участие в выборах органов Советской власти, хотя еще бывают случаи отказа иегоВ 90-х годах протестанты были известны преимущественно по социальным инициативам — гуманитарная помощь бедным, работа с алкоголиками, наркоманами и беспризорниками и т. п. Украинский протестантизм XXI столетия обратил внимание на финансовую сферу. Компания "Надежда Украины" (является подразделением международной группы Hope International, работает в нашей стране с 1998 г.) занимается микрокредитованием — непопулярным видом деятельности среди украинских банков. Используя связи на Западе (в том числе и среди единоверцев) они  привлекли 328 млн грн и выдали более 100 тыс. кредитов: из них 700 тепличным хозяйствам и 600 на улучшение жилищных условий.

Всепольский союз ХВЕ

В июне 1920 года с заработков в Америке на Украину вернулись крестьяне П. Ильчук, Т. Нагорный и И. Антонюк. Находясь в США они перешли в пятидесятничество. По возвращении на родину они стали распространять новое учение в Тернопольской области, входившей в то время в состав Польши. В 1924 году в Кременце был проведен первый съезд христиан Святой Пятидесятницы, на котором был образован Пятидесятнический союз церквей (с 1929 года — Всепольский союз христиан веры евангельской). С началом Второй мировой войны и включением в состав СССР Западной Украины союз фактически был ликвидирован; большая часть пасторов были репрессированы.

Всеукраинский союз ХЕВ

Правление Союза христиан евангельской веры в 1926 году. В центре — (И. Е. Воронаев) В августе 1921 года в советскую Одессу прибыл миссионер пятидесятнических (Ассамблей Бога) (Иван Воронаев). Его деятельность в Одессе привела к образованию в 1926 году Всеукраинского союза христиан евангельской веры. К 1926 году в союз входило 250 общин и 15 тыс. верующих, в следующем году — 350 общин и 17 тыс. верующих; в 1929 году союз насчитывал 25 тыс. членов. В январе 1930 года правление союза было арестовано, а сам союз фактически прекратил свою деятельность.

Августовское соглашение 1945 года

Под давлением советских властей в августе 1945 года пятидесятнические лидеры начинают переговоры об объединении со Всесоюзным советом евангельских христиан и баптистов. Переговоры закончились подписанием 24 августа т. н. «Августовского соглашения» объединившего баптистов, верующих бывшего Союза ХЕВ (от имени союза соглашение подписали (А. И. Бидаш) и Д. И. Пономарчук) и бывшего Всепольского союза ХВЕ (от имени последнего соглашение подписали И. К. Панько и С. И. Вашкевич).

Автономная регистрация

В 1968 году советскими властями пятидесятникам было предоставлено право автономной регистрации общин; при этом регистрация отдельного союза по прежнему была невозможной. К 1989 году на Украине из 652 пятидесятнических общин 300 были зарегистрированы в составе союза ЕХБ, 186 действовали в составе нелегального «нерегистрированного братства» и 166 (то есть лишь четверть) были зарегистрированы как автономные.

Всеукраинский союз церквей

Храм церкви «Благодать» в селе (Софиевская Борщаговка) В июле 1988 года на Украине был образован оргкомитет, призванный восстановить легальную деятельность Союза христиан веры евангельской. В мае 1990 года на съезде в Коростене было провозглашено создание Всеукраинского союза христиан веры евангельской-пятидесятников. Главой союза был избран Николай Мельник. До конца года в союз вошли ок. 430 пятидесятнических общин Украины.

В 1998 году на V съезде Союза главой объединения был избран (Михаил Паночко). В 2004 году решением съезда в Черновцах Всеукраинский союз церквей христиан веры евангельской-пятидесятников был переименован в Церковь христиан веры евангельской Украины. Однако, данное название пока не имеет юридической регистрации.

Вероучение и структура

Церковь христиан веры евангельской Украины — протестантская деноминация, относящаяся к (пятидесятникам двух благословений). Вероучение церкви отображает общехристианские догматы: веру в Троицу, веру в божественную и человеческую природу Иисуса Христа, веру в богодухновенность Библии. Являясь частью всемирного пятидесятнического движения, церковь признаёт (крещение Святым Духом) с «говорением на иных языках» и верит в возможность (божественного исцеления). Среди церковных таинств признаются водное крещение и причастие.

Оставаясь евангельским консервативным братством, церковь подчеркивает стремление к нравственной чистоте, приоритет семьи, святость брака, умеренность во всем, скромность во внешнем виде, обязательство христиан быть примерными гражданами своей страны. Отчёт старшего епископа на конференции церкви в Киеве в 2015 году Высшим руководящим органом церкви является съезд. В период между съездами всей работой церковных структур руководит Правление союза и Комитет союза. Правление союза возглавляется старшим епископом, который избирается съездом на четырёхлетний срок. Помимо старшего епископа в правление входят его первый заместитель, региональные заместители, казначей и глава ревизионной комиссии. В состав Комитета союза входят представители его правления и главы областных объединений.

В 1990-98 гг. президентом (старшим епископом) Церкви христиан веры евангельской Украины был Николай Мельник. С 1998 года церковь возглавляет (Михаил Паночко).

Официальными изданиями церкви являются журналы «Благовестник» и «Евангельский голос». Церковь также выпускает телепрограммы «Верую», «Вначале было Слово», «Теорема» и радиопрограмму «Верую». Кроме того, поместные церкви союза выпускают ряд собственных газет и др. продукции.

Распространение и численность верующих

Пятидесятнический храм в селе (Заболотье) (Ровенской области)

Церковь ХВЕ Украины действует во всех областях страны, при этом по числу общин лидируют Ровенская, Волынская, Черновецкая и Тернопольская области. После Аннексии Крыма Российской Федерацией статус церквей союза в автономной республике Крым и Севастополе остаётся не урегулированным; по состоянию на май 2014 года крымские общины оставались в составе Церкви ХВЕ Украины. Ещё 7 приходов ЦХВЕУ действуют среди украинской диаспоры в Испании.

По числу официально зарегистрированных религиозных объединений данный Союз пятидесятников находится на пятом месте в стране. При этом, численность церквей и членов увеличивается. Если в 1990 году союз объединял 430 общин с 55 тыс. членами, то к 1999 году он увеличился до 901 общины с 88 тыс. членами. В 2015 году Церковь ХВЕ Украины насчитывала 1576 общин и 111 тыс. членов. При этом, 1160 пятидесятнических общин имеют собственное (церковное здание); ещё 118 молитвенный домов находятся в стадии строительства. При Церкви ХВЕ действуют 1635 детских воскресных школ.

Образование

Подготовка кадров для служения в Церкви ХВЕ Украины осуществляется в библейских семинариях, институтах и школах. Самыми крупными из них являются:

• Евангельская теологическая семинария
• Киевская теологическая семинария «Благодать и истина»
• Киевский библейский институт
• Коростеньский библейский колледж
• Львовская богословская семинария

• Ивано-Франковский филиал Львовской богословской семинария

• Полтавская богословская семинария
• Ровенская духовная семинария
• Тернопольская библейская семинария
• Черновицкая библейская семинария

Межцерковный диалог

Являясь самоуправляемой организацией, Церковь христиан веры евангельской Украины входит во (Всемирное братство Ассамблей Бога) и Международную ассоциацию христиан веры евангельской. Церковь имеет налаженные связи с украинской диаспорой в Канаде, США, Австралии, а также с христианскими церквами в Финляндии, Швеции, Норвегии, Великобритании, Польше, Румынии, Чехии, Германии, Бразилии, Нидерландах и др.

На национальном уровне Церковь ХВЕ Украины входит во Всеукраинский совет церквей и религиозных организаций и в Совет евангельских протестантских церквей, а также принимает активное участие в деятельности Украинского библейского общества.

В 2002—2003 годах Церковь вела переговоры об объединении с (ОЦХВЕ) Украины, в результате которых появилась резолюция о взаимоотношениях. Согласно этому документу президент ЦХВЕУ представляет перед государственными органами и ОЦХВЕ Украины. Резолюция дала толчок к сотрудничеству между отдельными общинами двух братств, однако дальнейшие шаги на пути объединения были заморожены руководством ОЦХВЕ из-за опасения раскола в собственных рядах.

Социальное служение

Помимо духовного служения, Церковь христиан веры евангельской Украины занимается широкой социальной деятельностью. При церкви служат 11 благотворительных фондов, 19 детских приютов и 12 домов для престарелых. По всей стране церковь содержит 85 реабилитационных центров для алкоголиков и наркоманов. Отдел социального служения церкви работает в 82 местах лишения свободы; богослужения церкви в тюрьмах регулярно посещают 2,5 тыс. человек.

Значительные усилия были предприняты церковью для оказания помощи пострадавшим в ходе вооружённого конфликта на востоке Украины. По состоянию на март 2015 года церковь собрала и доставила в зону АТО 12 млн гривень, более 3 тыс. тонн продуктов питания, 800 тонн одежды, обуви и медикаментов, 180 м³. стройматериалов и 300 м³. пиломатериалов. Поместные общины оказали временный приют 12 тыс. беженцам и приняли на постоянное место жительство ещё 2 тыс. человек с зоны конфликта.

Харизматы

В Украине развитие харизматического движения началось с начала 90-х годов XX века со времени (провозглашения независимости Украины) и установления благоприятных условий для деятельности Церквей. Харизматическое движение началось с молодежной среды пятидесятнических и баптистских церквей. Впоследствии волна духовного пробуждения начала 90-х годов, которую принесли зарубежные миссионеры и проповедники, в частности американского происхождения, усилила развитие харизматического движения по всей Украине. Если по состоянию на 1992 год в Украине было зарегистрировано 27 харизматичных общин, то на 2005 год их насчитывается около 920, а на 2016 год — 2600 общин.

Уже в первые годы становления движения стала очевидной проблема отсутствия определенного административного центра, задача которого — действовать на официальном уровне от имени новых харизматических общин по всей Украине. В 1995 году был зарегистрирован Центр харизматических христианских церквей Украины (Полного Евангелия), который стал крупнейшим объединением харизматических общин на Украине.

На сегодняшний день некоторые из общин входят в различные харизматические объединения, сохраняя однако при этом свою автономность, другие — остаются вне них. Большинство из общин объединены в 19 харизматических объединений и центров, в частности:

• Центр харизматических христианских церквей Украины (Полного Евангелия);
• Духовное управление Церквей евангельских христиан Украинской христианской церкви «Новое Поколение»;
• Украинская христианская евангельская церковь;
• Духовное управление Церквей евангельских христиан Украины;
• Собор независимых евангельских Церквей Украины;
• Объединенная христианская евангельской Церковь Живого Бога.

Примечания

1. Ганс-Христиан Дидрих, Герд Штриккер, "Реформаты на территории России, Украины, Белоруссии и Литвы"  (неопр.). Дата обращения: 22 августа 2013. 3 декабря 2013 года.
2.   (неопр.). Дата обращения: 22 августа 2013. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года.