Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Христиа́нство (от др.-греч. Χριστός — «(Пома́занник)», «(Месси́я)») — мировая религия, возникшая около 33 года в Земле Израильской вокруг жизни и учения Иисуса Христа, описанных в Новом Завете, развитая в проповедях Его апостолов и учении отцов Церкви.
Христиане (исповедуют), что Иисус из Назарета есть Мессия, (Сын Божий) и Спаситель человечества, который, будучи распят на кресте, воскрес и (вознёсся на небо во плоти), своей крестной жертвой (искупив грехи человечества) и открыв людям путь к спасению. Христиане не сомневаются в (его историчности). В большинстве направлений христианства центральным является учение о Троице, трёх Лицах единого по существу (Бога) — (Бог-Отец), (Бог-Сын) (Иисус Христос) и Святой Дух (Дух Божий).
Христианство — самая крупная авраамическая и мировая религия как по (численности приверженцев), которых около 2,5 млрд, так и по географической распространённости: в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община. Основные направления в христианстве: католицизм — около 1,3 млрд верующих; протестантизм — около 800 млн; православие — около 280 млн; Древневосточные православные церкви (миафизитство) и древневосточная (Ассирийская церковь Востока) (несторианство) — 70—80 млн.
В 1054 году произошёл раскол христианской Церкви на Католическую (с центром в Риме) и Православную (с центром в Константинополе). Древневосточные церкви отделились ранее. Появление протестантизма стало результатом реформационного движения в Католической церкви в XVI веке.
Вероучение
Христианство есть вера во Христа, Сына Божия, Господа нашего, Спасителя и Искупителя, это есть «победа, победившая мир, сия есть вера наша» (1Ин. 5:4, 5).
Теология
Христианство принимает ветхозаветную, восходящую к Аврааму, традицию почитания единого Бога (монотеизм), творца Вселенной и человека. Вместе с тем основные направления христианства привносят в монотеизм идею Троицы: трёх ипостасей (Бог Отец, (Бог Сын), (Бог Святой Дух)), единых по своей божественной природе.
Христология
Христология — учение об Иисусе Христе. В христианстве Иисус рассматривается как предсказанный (библейскими пророчествами) Ветхого Завета (Мессия). Ортодоксальная (католики, православные и протестанты) точка зрения утверждает, что Иисус Христос — это (Богочеловек) — не (полубог) и не получеловек, но существо, соединяющее в себе во всей полноте как божественную, так и человеческую природу, воплощённый Сын Божий, существовавший вечно на Небе до своего рождения на Земле, единосущный своему Отцу (одной природы с Ним). (Арианство) считало Иисуса Христа совершенным творением Бога, созданным прежде мира. Несторианство проводило строгое различие между Богом Словом и человеком Иисусом Христом, которые сходятся в «лицо единения», именуемое Иисусом Христом. (Монофизитство), напротив, говорит о поглощении человеческой природы Иисуса божественной природой Логоса.
Распятие Христа рассматривается некоторыми христианскими богословами и другими авторами как совершённое евреями «(богоубийство)».
Христианская антропология
Согласно христианскому вероучению, человек создан по (образу) и подобию Божьему. Он был совершенен изначально, но пал вследствие (грехопадения). Падший человек обладает грубым, видимым телом, исполненной страстей душой и духом, устремлённым к Богу. Между тем, человек един, поэтому спасению ((воскресению) и (обожествлению)) подлежит не только душа, но весь человек, включая его тело. Совершенным человеком, неслиянно соединённым с божественной природой, является Иисус Христос. Однако христианство подразумевает и иные формы посмертного существования: в аду, раю и в (чистилище) (только у католиков).
Почитание святых
Более 150 тысяч человек причислены христианскими церквями (Православной, Католической и др.) к лику святых (см. Канонизация). Святые, канонизированные до разделения церквей, почитаются как католиками, так и православными.
Учение о таинствах
С концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека связано чуждое другим религиям понятие таинства как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала, обряда; если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства, по традиционному христианскому пониманию, реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего «обожения», прорыва эсхатологического времени.
Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, крещение (инициация, вводящая в христианскую жизнь и символизирующая соединение с Богом, покаяние) и Евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримо пресуществлённых в тело и кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом, чтобы Христос «жил в нём»). Православие и католицизм признают ещё пять таинств, сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом: (миропомазание), имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее Крещение; (покаяние) (исповедь перед Богом в присутствии священника и (отпущение грехов)); рукоположение или ординацию (возведение в духовный сан, дающий не только полномочия учить и «пасторски» вести верующих, но также в отличие от чисто юридического статуса раввина в иудаизме или муллы в исламе, прежде всего власть совершать таинства); (брак), понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви в соответствии с библейским текстом из Послания к ефесянам (Еф. 5:22, 5:32); (соборование) (сопровождающееся молитвами помазание елеем тела больного). Понятие таинства, всегда телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств.
Возникновение и распространение
Христианство зародилось в I веке в Палестине, первоначально в среде иудеев и (арамеоязычного населения) в контексте (мессианских) движений ветхозаветного иудаизма, и уже в первые десятилетия своего существования получило распространение среди греко-римлян Сирии и других провинций, а позже — среди других этнических групп. Уже во времена Нерона христианство было известно во многих провинциях Римской империи.
По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов (Деян. 11:26), существительное «Χριστιανοί» — христиане, приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом городе Антиохии в I веке.
В качестве государственной религии христианство впервые было принято в Великой Армении около 300 года.
При императоре Константине I, начиная с эдикта 313 года о свободе вероисповедания (см. Миланский эдикт), христианство стало обретать статус государственной религии и в Римской империи, окончательно утвердившись в данном статусе в Византии в конце IV века.
До V века распространение христианства происходило главным образом в географических пределах Римской империи, а также в сфере её культурного влияния (Армения, восточная Сирия, Эфиопия), в дальнейшем (в основном во второй половине 1-го тысячелетия) — среди германских и славянских народов, позднее (к XIII—XIV векам) — также среди балтийских и финских народов. В новое и новейшее время распространение христианства вне Европы происходило за счёт колониальной экспансии и деятельности миссионеров, сделавших данную религию самой распространённой в Северной и Южной Америке, Австралии, а также распространённой в Африке.
Истоки
Христианское учение заменило содержание древнееврейских понятий «(сын человеческий)» и «(помазанник)», «спаситель» на новозаветные с определениями евангельского толка. Таким образом, Ветхий Завет предоставлял большое число («доказательств» истинности Нового Завета), которыми считаются многочисленные примеры употребления понятий «сын человеческий» и «спаситель» в (Пятикнижии), Пророках и Писаниях, что позволяло утверждать «изначальность» евангельских образов, а отказ «окаянных» принять христианство трактовать как «смертный грех», наказанием за который и стало «отверженье жидовьстѣ». Различия в ожиданиях пришествия Спасителя у иудеев и христиан привело к противопоставлению иудейского (Машиаха) христианскому (Мессии). Апокалиптический образ «лжепророка», который гибнет вместе со «(зверем багряным)», с течением времени трансформировался в образ Антихриста. Эти оппозиции определили противопоставление «бывшего» «избранного Богом» народа «истинно верующим». Выводом стал (обвинительный акт против иудеев).
В процессе распространения христианства Христианская церковь целенаправленно приспосабливала языческие практики, наполняя их новым и, с её точки зрения, истинным содержанием. Первый этап адаптации приходится уже на первые века истории христианства, когда церковь заимствовала ряд античных языческих культурных элементов. В дальнейшем при христианизации различных стран и народов данная практика изменялась и при необходимости периодически возобновлялась. Элементы, заимствованные в ранний период, стали частью общехристианской традиции (даты и семантика некоторых праздников, ряд обычаев и культов). Заимствования, осуществлявшиеся в процессе дальнейшей христианизации, пополнили местные христианские традиции.
Христианские храмы часто возводились на месте языческих святилищ. В начале христианской истории языческие храмы обычно предварительно разрушались. С V века начинается процесс превращения их в христианские церкви. В ряде случаев прослеживается прямая связь между христианским и языческим посвящением храма.
Праздник (Богоявления) (τα επιφανια, Эпифания), вероятно, заменил языческий праздник с тем же названием, который был посвящён рождению и прибавлению света. На христианском Востоке этот праздник может называться τα φωτα 'светы'. Оба основных христианских праздника, Рождество Христово и Пасха, связаны с солярно-лунарной символикой: Рождество связано с рождением солнца (день зимнего солнцестояния), Пасха соотносится как с солнечным, так и с лунным циклом (весенним равноденствием и полнолунием). Календарному соотнесению рождения Христа с рождением солнца отчасти могло способствовать Его Воскресение в первый день недели, в день, который у язычников был посвящён солнцу, что нашло отражение в названии воскресного дня в ряде языков (ср. лат. dies solis, греч. ημέρηλίου, англ. Sunday, нем. Sonntag), а также в день, в который был сотворен мир и свет был отделён от тьмы. Иустин Философ (ок. 100—165) писал императору Антонину Пию (Первая апология, § 67): «В день солнца мы собираемся вместе, потому что это есть первый день, в который Бог, изменивший мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, спаситель наш, в тот же день воскрес из мёртвых». Зимнее солнцестояние (VIII день до январских календ) было соотнесено с Рождеством Христовым, в то время как летнее солнцестояние (VIII день до июльских календ) — с (Рождеством Иоанна Предтечи) (24 июня (7 июля)), что, согласно Августину, соответствует буквальному смыслу слов Иоанна Крестителя: «Оному подобает расти, мне же малитися» (уменьшаться) (Ин. 3:30).
Праздник (Усекновения главы Иоанна Предтечи) 29 августа (11 сентября), вероятно, был установлен Александрийской церковью в противовес празднованию александрийского Нового года; праздники Рождества Богородицы 8 (21) сентября и Зачатия Богородицы 12 января — в Азии в противовес Олимпийским играм; праздник Преображения Господня 6 (19) августа — в Армении в противовес языческому (Празднику роз); (день архангела Михаила) 8 (21) ноября — александрийского происхождения и заменил собой древнейший праздник (Крещения Господня), установленный египетской церковью в противовес крокиям и торжествам в честь Усири; праздник Успения Богородицы связан с языческим праздником Деметры в Афинах; и др.
Языческое влияние заметно в обычае носить (нательный крест), заменивший языческие (наузы), культовой роли яиц, почитании сакральных изображений и др.
(Б. А. Успенский) определяет традицию усвоения дохристианских образов, их переосмысления и наполнения христианским содержанием как «(воцерковление) язычества».
История
Христианство сыграло (важнейшую роль) в развитии (западной цивилизации), начиная с поздней античности и Средневековья.
Доникейский период (I — начало IV века)
Ранний период церковной истории охватывает три века — до Никейского (I Вселенского) Собора.
Апостольский век
I век обычно называют апостольским. По преданию, в течение двенадцати лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь.
С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов почил около 100 года, и с ним закончился апостольский век.
«Апостольские мужи»
Время первохристианства I—II веков отмечено деятельностью так называемых «апостольских мужей», то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов.
«Апологеты»
Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к так называемым апологетам. (Апология) (от др.-греч. ἀπολογία — оправдание) — это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был мч. Иустин Философ из Самарии, философ-платоник, после своего обращения (ок. 133 года) прибывший в Рим, где основал богословскую школу для борьбы с еретиками-гностиками. Иустин Философ погиб в гонении императора Марка Аврелия в 166 году.
Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства «Диоклетиановым гонением» (302—311 годы), целью которого было полное уничтожение Церкви. Однако гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.
Христианизация Армении
Основателями Армянской церкви считаются апостолы Иисуса Христа Фаддей и Варфоломей, проповедавшие христианство в Армении в I веке.
В начале IV века (традиционная дата — 301 год) Великая Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии, что связано с именами святого (Григория Просветителя) и армянского царя (Тиридата III Великого).
Политика гонений на христиан императора Диоклетиана заставляет общину девичьего аскетерия бежать из Рима в Армению. Однако святые девы были замучены армянским царём (Тиридатом III) (тогда ещё язычником). Но впоследствии эти события способствовали обращению его царства в христианство через проповедь святого (Григория Просветителя), крестившего Армению в 301 году и ставшего первым епископом царства. Таким образом, Армения стала первым в истории христианским государством.
Христианизация Грузии
Грузинская христианская церковь основана, по преданию, в I веке апостолом Андреем Первозванным. В 324 году трудами святой равноапостольной (Нины) христианство стало государственной религией Грузии. Церковная организация находилась в пределах Антиохийской Церкви. Грузинская церковь считается одной из древнейших христианских церквей в мире.
IV—VIII века
При Константине Великом и его преемниках христианство быстро становится государственной религией в Риме. Этот процесс имеет ряд особенностей. Обращение огромных масс вчерашних язычников резко понижает духовно-нравственный уровень Церкви, способствует возникновению массовых еретических движений. Вмешиваясь в дела Церкви, императоры часто становятся покровителями и даже инициаторами ересей (например, (монофелитство) — типичная императорская ересь). Аскетически настроенные христиане скрываются от этих смут в пустынях. Именно в IV веке быстро расцветает монашество и появляются первые монастыри. Процесс преодоления ересей происходит через формирование и раскрытие догматов общепризнанного вероучения на семи Вселенских Соборах.
Расцвет монашества в Египте, Сирии и Палестине
Во всех трёх названных областях монашество возникло независимо друг от друга. Но египетское монашество считается древнейшим. Его основатель преподобный (Антоний Великий) ещё в 285 году удалился в глубину пустыни на гору Колизму. Его ученик преподобный (Макарий Египетский) положил начало подвижничеству в Скитской пустыне, а преподобный (Пахомий Великий) основал ок. 330 года первый египетский монастырь в (Тавенисси).
В Палестине основателями монашества были преподобный (Харитон Исповедник) — строитель Фаранской Лавры (330-е годы) и преподобный (Иларион Великий) — строитель Лавры у Маюма (ок. 338 года).
В Сирии — преподобный (Иаков Низибийский) (ум. 340-е годы) и его ученик преподобный Ефрем Сирин (373 год), который также известен как родоначальник Эдесско-Низибийской богословской школы.
IX—XI века
В начале VIII века во всём христианском мире произошли крупные изменения, связанные с экспансией ислама. В 711 году арабы переправились через Гибралтарский пролив, быстро захватили Испанию и двинулись вглубь современной Франции.
Разделение церквей (формально 1054 год)
Поводом Великой схизмы 1054 года послужил спор из-за земель в Южной Италии, формально принадлежавших Византии. Узнав, что греческий обряд там вытесняется и забывается, Константинопольский патриарх (Михаил Керуларий) закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе. Одновременно он требовал от Рима признать себя равным по чести Вселенским патриархом. (Лев IX) отказал ему в этом и вскоре умер. Между тем в Константинополь прибыли папские послы во главе с кардиналом (Гумбертом). Обиженный патриарх не принимал их, а лишь предъявлял письменные обличения латинских обрядов. Гумберт, в свою очередь, обвинил патриарха в нескольких ересях, а 16 июля 1054 года самовольно объявил анафему патриарху и его последователям. Михаил Керуларий ответил Соборным постановлением (воспроизводящим все обвинения Фотия в 867 году) и анафемой на всё посольство. Таким образом, по жанру это была очередная схизма, далеко не сразу осознанная как окончательный разрыв между Востоком и Западом.
В действительности разделение церквей было длительным процессом, проходившим на протяжении четырёх столетий (с IX по XII век), а его причина коренилась в возраставшем различии экклезиологических традиций.
Новое время
После Великих географических открытий (XV—XVII века) христианство распространилось в Америке, Океании, тропической Африке и остальном мире посредством миссионерской деятельности и европейского колониализма, особенно в период (нового империализма).
Христианские конфессии
Христианство представлено большим числом (более 20 тысяч) различных конфессий и течений, каждое из которых претендует на статус истинной Христианской церкви.
В настоящее время в христианстве существуют следующие пять основных направлений:
- Католицизм
- Православие
- Древневосточные православные церкви (Миафизитство)
- (Ассирийская церковь Востока) (несторианство)
- Протестантизм
Католицизм
- Католическая церковь
- (Старокатолицизм)
- (Католики-традиционалисты)
Православие
- Православная церковь (Вселенское православие)
- Православные церкви вне общения со Вселенским православием
- Старообрядчество
- (Поповство)
- Беспоповство
- (Истинно-православная церковь)
- (Старостильные церкви)
- Македонская православная церковь
- Белорусская автокефальная православная церковь
- Старообрядчество
Древневосточные церкви
Древневосточные православные церкви
Церкви, не принявшие исповедание веры, утверждённое на Халкидонском соборе 451 года (IV Вселенском), называются сегодня Древневосточными (ориентальными) православными или нехалкидонскими церквями. Они не имеют евхаристического общения с православными Церквями византийской традиции и Ассирийскими церквями.
- Армянская апостольская церковь
- Коптская православная церковь
- Эфиопская православная церковь
- Эритрейская православная церковь
- Сиро-яковитская православная церковь
- (Маланкарская православная церковь)
Ассирийские церкви
К этой группе относятся церкви, не принявших решения Эфесского собора 431 года (III Вселенского).
- (Ассирийская Церковь Востока)
- (Древняя Ассирийская церковь Востока)
Протестантизм
Основные конфессии (более 10 млн членов)
- (Адвентизм)
- Англиканство
- Баптизм
- Кальвинизм
- Реформатство
- (Пресвитерианство)
- Лютеранство
- Методизм
- Пятидесятничество
- (Пятидесятнические деноминации)
Другие конфессии
- Квакеры
- Меннонитство
- (Ресторационизм)
- Унитарианство
Течения в протестантизме
- Евангельские христиане
- (Харизматические течения)
Численность
По состоянию на 2015 год число приверженцев христианства во всём мире около 2,4 млрд, в том числе:
- в Европе — по различным оценкам от 400 до 550 млн,
- в Латинской Америке — около 543 млн,
- в Северной Америке — 231 млн:
- (США) — 160—225 млн,
- (Канада) — 25 млн,
- в Азии — около 350 млн,
- в Африке — 475 млн,
- в Австралии и Океании — 24 млн.
Приблизительное число приверженцев различных христианских конфессий:
- католиков — около 1,2 млрд, в том числе:
- около 17 млн (католиков восточных обрядов).
- протестантов — по данным Британники около 420 млн (эксперты Британники не включают в протестантизм англикан (86 млн) и независимые церкви (371 млн)), по данным (Исследовательского центра Пью), включающего в протестантизм англикан и так называемые «независимые церкви», — около 800 млн, в том числе:
- 279 млн пятидесятников;
- около 88 млн англикан;
- около 75 млн (пресвитериан) и близких к ним течений;
- 70 млн методистов;
- 70 млн баптистов;
- 64 млн лютеран;
- 16 млн адвентистов седьмого дня.
- православных — около 300 млн.
- приверженцев Древневосточных церквей («нехалкидонские» церкви и (Ассирийская церковь Востока)) — около 70—80 млн, в том числе:
- последователей Армянской апостольской церкви — около 9 млн.
На Западе христианство остаётся доминирующей религией в этой части мира, и около 70 % населения западных стран идентифицируют себя как христиане. Число христиан растёт в Африке и Азии, на самых густонаселённых континентах мира.
Критика христианства
Христианская мифология
Христианская мифология — комплекс представлений, образов и символов, связанных с христианством и развивающихся во взаимодействии христианской доктрины с фольклорными традициями христианских народов.
Соотношение между христианской доктриной и христианской мифологией весьма противоречиво. Христианская доктрина в своём обязательном для верующего виде, теология, представляет собой систему догматов и моральных принципов, сознательно противопоставленных чувственной наглядности и житейским ценностям. Эта система стадиально отлична от мифологии и противоположна принципу мифологии как обобщения архаического обычая, поскольку противопоставляет данности обычая потустороннюю «истину». Уже (иудаистическая мифология) представляет собой сложный феномен, определённые черты «обычной» мифологии в ней отсутствуют. Целые пласты мифологического материала (например, подробные сведения по фантастической космологии и др.), богато представленные в (буддийской), джайнской мифологии и др., практически отсутствуют в каноне христианского Священного Писания и Священного Предания. Они имеются в христианских апокрифах, в фольклорных и полуфольклорных текстах. Они обособлены от официальной, общеобязательной доктрины.
Примечания
- Пучков, 1999, с. 855.
- Briggs Ch. A. The fundamental Christian faith: the origin, history and interpretation of the Apostles' and Nicene creeds. — C. Scribner’s sons, 1913
- Кузенков, Аверинцев, 2017, с. 194.
- Presentation of the Pontifical Yearbook 2019 and the Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017, 06.03.2019. Дата обращения: 18 сентября 2019. 7 марта 2019 года.
- Пучков, 1999, с. 859—860.
- Milburn, 1991, p. 68.
- Вероучение. от 3 сентября 2011 на Wayback Machine // Булгаков С. Н., прот. Православие: Очерки учения Правосл. Церкви. — М., 1991
- Вероучение // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : «Вероучение — (Владимиро-Волынская епархия)». — С. 8-11. — 752 с. — 39 000 экз. — .
- (Квливидзе Н. В.) Иисус Христос // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXI : «(Иверская икона Божией матери) — (Икиматарий)». — С. 674-713. — 752 с. — 39 000 экз. — .
- Greenspoon, Leonard. The Historical Jesus Through Catholic and Jewish Eyes / Greenspoon, Leonard, Hamm, Dennis, Le Beau, Bryan F.. — A&C Black, 1 November 2000. — P. 78. — .
- Rainer Kampling, 'Deicide,' in Richard S. Levy (ed.), Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution, Vol. 1 (ABC-CLIO), 2005 pp. 168—169.
- Britannica — Armenia: «Armenia was converted to Christianity about 300 CE, becoming the first kingdom to adopt the religion after the Arsacid king Tiridates III was converted by St. Gregory the Illuminator».
- The Oxford Dictionary of the Christian Church / Ed. by F. L. Cross, E. A. Livingstone. — Oxford University Press, 2005. — P. 107.
- Энциклопедия Британника. Статья: Saint Gregory the Illuminator. от 9 октября 2014 на Wayback Machine;
He returned to Armenia in the midst of a Christian persecution pressed by King Tiridates III (who was a zealot for the regional idols) and was imprisoned in a burial pit. After being rescued, Gregory reputedly converted the king about 300, and Tiridates then became the first monarch in history to impose Christianity on his people. He did so about 20 years before Constantine I.
- Большая советская энциклопедия. Статья Аршакиды армянские;
При Тиридате III Великом [287—332] христианство стало около 301 государственной религией в Армении.
- (Карташёв А. В.) Вселенские соборы. — М.: «Эксмо», 2006. — 672 с. (С. 66)
- Дудаков, 1993, с. 14—15.
- Успенский, 2006, с. 252—258.
- Religions in Global Society. p. 146, Peter Beyer, 2006
- Cambridge University Historical Series, An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects, p. 40: Hebraism, like Hellenism, has been an all-important factor in the development of Western Civilization; Judaism, as the precursor of Christianity, has indirectly had had much to do with shaping the ideals and morality of western nations since the christian era.
- Caltron J.H Hayas, Christianity and Western Civilization (1953), Stanford University Press, p. 2: «That certain distinctive features of our Western civilization—the civilization of western Europe and of America—have been shaped chiefly by Judaeo — Graeco — Christianity, Catholic and Protestant.»
- Fred Reinhard Dallmayr, Dialogue Among Civilizations: Some Exemplary Voices (2004), p. 22: Western civilization is also sometimes described as «Christian» or «Judaeo-Christian» civilization.
- Официальный сайт Армянской апостольской церкви. Home Page. The Armenian Church Today. Who We Are. от 21 июля 2013 на Wayback Machine
Founded in the first century by two of the Apostles of Jesus Christ, Saints Thaddeus and Bartholomew, we are one of the five ancient Eastern Oriental Orthodox churches. At the beginning of the fourth century, Armenia became the first nation in the world to declare Christianity as our state religion…
- . Дата обращения: 20 ноября 2008. Архивировано из оригинала 20 ноября 2008 года.
- Схематическая история христианства. Дата обращения: 8 апреля 2012. 18 июня 2012 года.
- Всемирный совет церквей. Профиль страны: Армения. Дата обращения: 24 марта 2010. 11 января 2012 года.
- Грузинская Православная Церковь. от 2 августа 2016 на Wayback Machine // (Patriarchia.ru)
- Грузинская православная церковь. от 14 октября 2007 на Wayback Machine (недоступная ссылка)
- Рональд Робертсон. Восточные христианские церкви: церковно-исторический справочник. от 11 июля 2009 на Wayback Machine
- . Дата обращения: 16 сентября 2009. Архивировано из оригинала 4 мая 2009 года.
- Официальный сайт Грузинской православной церкви. Дата обращения: 16 сентября 2009. 23 мая 2011 года.
- Грузинская Православная церковь // Большая советская энциклопедия
- Бессонов М. Н. Православие в наши дни. — М.:(Политиздат), 1990. — С. 80.
- Muslim–Christian Relations. — Amsterdam University Press, 2006. — «The enthusiasm for evangelization among the Christians was also accompanied by the awareness that the most immediate problem to solve was how to serve the huge number of new converts. Simatupang said, if the number of the Christians were double or triple, then the number of the ministers should also be doubled or tripled and the role of the laity should be maximized and Christian service to society through schools, universities, hospitals and orphanages, should be increased. In addition, for him the Christian mission should be involved in the struggle for justice amid the process of modernization». — .
- Kammer, Fred. Doing Faith Justice. — Paulist Press, 1 May 2004. — P. 77. — «Theologians, bishops, and preachers urged the Christian community to be as compassionate as their God was, reiterating that creation was for all of humanity. They also accepted and developed the identification of Christ with the poor and the requisite Christian duty to the poor. Religious congregations and individual charismatic leaders promoted the development of a number of helping institutions–hospitals, hospices for pilgrims, orphanages, shelters for unwed mothers–that laid the foundation for the modern large network of hospitals, orphanages and schools, to serve the poor and society at large». — .
- Christian Church Women: Shapers of a Movement. — Chalice Press, March 1994. — «In the central provinces of India they established schools, orphanages, hospitals, and churches, and spread the gospel message in zenanas». — .
- Bouteneff P. C. Oriental Orthodox // The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity. — Blackwell Publishing, 2011.
- Армянская Церковь и Халкидон. от 8 января 2009 на Wayback Machine (недоступная ссылка)
- Encyclopedia Coptica. Дата обращения: 24 сентября 2008. 31 августа 2005 года.
- Christianity 2015: Religious Diversity and Personal Contact (англ.). International Bulletin of Missionary Research (январь 2015). Дата обращения: 8 октября 2019. 23 октября 2019 года.
- . Дата обращения: 13 марта 2008. Архивировано из оригинала 28 января 2014 года.
- . Дата обращения: 13 марта 2008. Архивировано из оригинала 20 августа 2018 года.
- . Дата обращения: 13 марта 2008. Архивировано из оригинала 28 января 2014 года.
- . Дата обращения: 14 апреля 2010. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года.
- Worldwide Adherents of All Religions // (Encyclopædia Britannica). Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2013
- Global Christianity A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population (англ.). The Pew Forum on Religion & Public Life (19 декабря 2013). Дата обращения: 19 мая 2013. Архивировано 23 мая 2013 года.
- Global Christianity A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population (англ.). The Pew Forum on Religion & Public Life (19 декабря 2011). Дата обращения: 21 мая 2013. Архивировано 30 апреля 2013 года.
- . Дата обращения: 24 ноября 2011. Архивировано из оригинала 10 июня 2012 года.
- . Дата обращения: 24 мая 2012. Архивировано из оригинала 15 апреля 2010 года.
- Carl S. Tyneh. Orthodox Christianity: Overview and Bibliography. ― Nova Publishers, 2003.
- Encyclopedia of Global Religion. Vol. 1. Los Angeles: SAGE Publications. 2012. p. 319 https://books.google.com/books?id=B105DQAAQBAJ&pg=PA319#v=onepage&q&f=false.
{{}}:|title=пропущен или пуст (); Неизвестный параметр|editors=игнорируется (|editor=предлагается) () - The Armenian Church Today. от 5 июля 2011 на Wayback Machine (недоступная ссылка))
- Global Christianity – A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population. Pew Research Center. Дата обращения: 16 декабря 2022. 1 февраля 2021 года.
- Henderso, Errol A. Scriptures, Shrines, Scapegoats, and World Politics: Religious Sources of Conflict and Cooperation in the Modern Era / Errol A Henderso, Zeev Maoz. — Michigan : University of Michigan Press, 2020. — P. 129–130. — .
- Аверинцев, 1988.
Литература
Научная литература
- (Зелинский Ф. Ф.), (Мелиоранский Б. М.) Христианство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Христианство / Кузенков П. В., (Аверинцев С. С.) // Хвойка — Шервинский. — М. : Большая российская энциклопедия, 2017. — С. 194—197. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 34). — .
- (Беляев Л. А.) Христианские древности. СПб., 2000.
- (Болотов В. В.) Лекции по истории древней Церкви. — СПб., 1907 1918. Т. 1—4; М., 1994 (репринт).
- У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): Пер. с итал. / Под общ. редакцией проф. (И. С. Свенцицкой). — М., 1979. — 341 с.
- (Дудаков С. Ю.) История одного мифа. Очерки русской литературы XIX—XX вв. — М.: Наука, 1993. — .
- (Карташёв А. В.) Вселенские Соборы. — М., 1994.
- (Поснов М. Э.) История христианской церкви (до разделения Церквей — 1054 год).
- (Пучков П. И.) Христианство // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. (В. А. Тишков). — М.: (Большая Российская энциклопедия), 1999. — С. 855—861. — 928 с. — 100 000 экз. — .
- (Свенцицкая И. С.) Раннее христианство: страницы истории. — М.: (Политиздат), 1987; М., 1988; М., 1989
- (Свенцицкая И. С.) Первые христиане и Римская империя. — М., 2003.
- (Свенцицкая И. С.) Судьбы апостолов: мифы и реальность. — М.: Вече, 2006.
- (Успенский Б. А.) Солярно-лунная символика в облике русского храма // Успенский Б. А. Крест и круг : Из истории христианской символики. — М.: Языки славянских культур, 2006. — С. 252—258.
- (Фрэзер Дж. Дж.) Фольклор в ветхом завете. — М.: АСТ, 2003. — 650 с.
- Христианская мифология / (С. С. Аверинцев) // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- Христианство: Словарь / Под общ. ред. (Л. Н. Митрохина). — М.: (Республика), 1994. — 559 с. — 50 000 экз. — .
- Христианство: Энциклопедический словарь / Гл. ред. (С. С. Аверинцев). — М.: (Большая Российская энциклопедия), 1993/1995. — Т. 1—3. — 2317 с. — . (Т. 3. С. 489—526 обширная библиография).
- Woodhead, Linda. Christianity: A Very Short Introduction. — Oxford [Oxfordshire] : Oxford University Press, 2004. — .
- Milburn, Robert. Early Christian Art and Architecture. — (University of California Press), 1991. — .
Христианская литература
- Афанасьев, прот. Николай. Вступление в Церковь. — М., 1993.
- Афанасьев, прот. Николай. Церковь Духа Святого. — Рига, 1994.
- Зубов А. Б. Всеволод Семенцов в моей жизни // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология / Сост. (В. К. Шохин); ред. коллегия: (A. M. Дубянский) и др.; Ин-т философии РАН. — М.: Вост. лит., 2008. — 352 с. — 500 экз. — . от 6 марта 2016 на Wayback Machine
- О. . (недоступная ссылка с 14-06-2016 [2922 дня]) // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. (А. А. Грицанов), (Г. В. Синило). — Мн.: Книжный Дом, 2007.— 960 с.
- Келлог, С. Г. Буддизм и христианство. Сравнение легендарной истории и учения Будды с евангельской историей и учением нашего Господа И. Христа. Пер. с англ. под ред. Орнатского Ф. — Киев : Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1894. — XI, 292 с. ; 23 см — Б. ц.
- (Керн, архим. Киприан). Евхаристия. — Париж, 1947; То же (репринт). М., 1992.
- (Кассиан (Безобразов)), еп. Христос и первое христианское поколение. 3-е изд. — Париж; Москва, 1996.
- (Валентин Асмус). Прот. Лекции по истории церкви
- (Лосский В. Н.) Очерк мистического богословия восточной Церкви Догматическое богословие. — М., 1991.
- (Лурье В. М.) История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. Оглавление, Раздел 1, гл. 1, Раздел 1, гл. 2, Раздел 2, гл. 1, Раздел 2, гл. 2, Раздел 4, гл. 1, Раздел 4, гл. 2[]
- Протопресвитер (Иоанн Мейендорф). Введение в святоотеческое богословие Нью-Йорк, 1985 (2-е издание — Вильнюс; М., 1992, ; 3-е издание — Клин, 2001, ; 4-е издание — Минск, 2001). Пер. с англ. Ларисы Волохонской.
- (Мень А. В.) История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни (в 7 томах) (Москва, 1991-92)
- (Мень А. В.)
- (Мень А. В.) (Москва, 1997)
- (Мень А. В.) (в 3 томах) (Москва, 2002)
- Православная богословская энциклопедия / Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. — СПб., 1900-11. Т. 1-12.
- Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. — Сергиев Посад, 1914. Т. 1.
- (Флоровский, прот. Г.) Пути русского богословия — Вильнюс, 1991.
- (Флоровский, прот. Г.) Восточные отцы IV в. — Париж, 1931; То же (переизд.). М., 1992.
- (Флоровский, прот. Г.) Византийские отцы V—VIII вв. — Париж, 1933; То же (переизд.). М., 1992.
- H. Denzinger A. Schonmetzer, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 36 ed. Basileae et Frib., 1976.
- (Pelikan J.) The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine. Chicago, 1971—78. Bd.1—3.
- Андре Миллер. «История христианской Церкви»
Критическая литература
- (Арнольд Готфрид). Беспристрастная история церквей и ересей от начала нового завета до 1688 г. после рождества Христова. — Франкфурт-на-Майне, 1729
- (Гарнак Адольф фон). История догматов // Оп.: История догматов, в кн.: Общая история европейской культуры, СПб., 1911, т. 6
- (Дешнер Карлхайнц). Криминальная история христианства. В 4 томах / Пер. с нем. В. Хмары. — М.: Terra, 1996. — 464 с. (в djVu)
- (Древс Артур). Происхождение христианства из гностицизма. — М., 1930.
- (Каутский Карл). «Происхождение христианства»
- (Косидовский З.) Библейские сказания. Перевод с польского. Изд. 4-е. — М., 1978. — 455 с. с ил.
- (Косидовский З.) Сказания евангелистов: Перевод с польского / Послесловие и примечания И. С. Свенцицкой. — 2-е изд. — М., 1978. — 262 с.
- (Ранович А. Б.) . — М., (Политиздат), 1990.
- (Таксиль Лео). Священный вертеп.
- (Толстой Л. Н.) / Полное собрание сочинений в 90 томах. Том 23, произведения 1879—1884, с. 60—303
- (Уайт, Э. Д.) A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. 2 vols. (1896) (англ.) (на русском языке: (Уайт, Э. Д.) Борьба религии с наукой / Пер. (Д. Л. Вейса). М.—Л., 1932)
- (John William Draper). The origin of Christianity. Its transformation on attaining imperial power. Its relations to science (недоступная ссылка) / History of the Conflict Between Religion and Science. — New York: D. Appleton, 1874. (англ.) («История борьбы между религией и наукой»)
- . Supernatural Religion: An Inquiry into the Reality of Divine Revelation. — London, 1902. (в pdf, djVu) (англ.) («Сверхъестественная религия: исследование реальности божественного откровения»)
Ссылки
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер