Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Поддерживать
www.wikidata.ru-ru.nina.az

У этого термина существуют и другие значения см Севир Севи р Антиохи йский ср греч Σεβῆρος Ἀντιοχείας сир ܣܘܪܘܣ ܕܐܢܛܝܘܟܝ

Севир Антиохийский

У этого термина существуют и другие значения, см. Севир.

Севи́р Антиохи́йский (ср.-греч. Σεβῆρος Ἀντιοχείας, сир. ܣܘܪܘܣ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ, также Северий; (465), (Созополь) Писидийский — (538), Ксоис Египетский) — (антиохийский патриарх) ((512)—518 годы), основатель (северианства). Почитается Древневосточными православными церквями, кроме Армянской апостольской церкви, как святой.

Севир Антиохийский
image
Дата рождения (456) или около (465)
Место рождения
Дата смерти (538)[…]
Место смерти
Страна
Род деятельности богослов, священник, писатель, патриарх
Религия христианство
Течение миафизитство
image Медиафайлы на Викискладе

Биография

Севир обучался в литературной школе в Александрии и в юридической в Вирите (современный Бейрут). Крещение принял в Триполи в 488 году. Монашеский постриг Севир принял в (Майюме) (недалеко от Газы) в монастыре (акефалов), где прожил некоторое время в строгой аскезе. Позже он основал собственный монастырь и был рукоположён в иереи монофизитским епископом Епифанием, лишённым кафедры за свои убеждения.

Впервые Севир приехал в Константинополь, когда (иерусалимский патриарх) Илия начал притеснять майюмских монахов за их монофизитские убеждения. Прожив в столице империи три года, он и двести его монахов сконцентрировали вокруг себя всех монофизитов Константинополя.

В этот период Севир как учёный-богослов писал труды против (евтихиевцев) и мессалиан, развивая при этом монофизитские аргументы против Нестория и Халкидонского собора. Его монахи, получив доступ в придворную церковь, ввели там пение «(Трисвятого)» с прибавкой «распныйся за ны». О влиянии Севира на религиозную жизнь столицы свидетельствует тот факт, что после того, как император Анастасий I сместил в 511 году (константинопольского патриарха) (Македония), кандидатура Севира рассматривалась для замещения константинопольской кафедры. В итоге константинопольским патриархом был избран монофизит Тимофей, и Севиру в 512 году досталась антиохийская кафедра, где он проявил себя как один из самых ревностных противников Халкидонского собора.

За свою деятельность Севир был проклят иерусалимским патриархом Иоанном, а император Юстин I 29 сентября 518 года лишил его епископской кафедры в Антиохии и отправил в ссылку. В египетской ссылке Севиру удалось возвести на кафедру патриарха Александрийского своего друга и сторонника (Феодосия). В Египте Севир вынужден был бороться против своего прежнего союзника Юлиана Галикарнасского, афтардокетства, монофизитства, и его прежнее полное отрицание и анафематствование Халкидонского собора в церкви, где со времён (Тимофея Элура) было евхаристическое общение миафизитов и православных, должно было смениться умеренной позицией. Преемник и племянник Юстина Юстиниан, стремясь объединить халкидонитов и умеренных миафизитов, приблизил к себе их вождей Севира, Феодосия и Иоанна Эфесского. Они подчинили своему влиянию патриарха Константинопольского Анфима. Миафизитский «переворот» был подавлен после прибытия в Константинополь православного римского папы Агапита, который обещал Юстиниану (нетерпимость которого к православным была хорошо известна в Италии) поддержку православных Италии в его войне против веротерпимых тогда ариан-остготов только при условии полного отказа от миафизитства.<ref(Давыденков О. В.), прот. Севир Антиохийский // (Богословский сборник). — № 7. — М.: (ПСТБИ), 2001. — С. 82-93.</ref> Тем не менее, благодаря влиянию (Феодоры) Севир — как представитель миафизитов — принимал участие в созванном по инициативе Агапита поместном (Константинопольском соборе 536 года), на котором патриарх-миафизит (Анфим) был лишён сана и заменён православным патриархом Миной. Приехав в Константинополь, Севир был размещён в дворцовых зданиях и к началу собора смог сформировать вокруг себя миафизитское ядро оппозиции. Однако на соборе — после подтверждения выдвинутых против него обвинений — Севира осудили как еретика (что было подтверждено отдельным императорским указом), и он был вынужден удалиться в египетский монастырь Эннатон, где скончался в 538 году.

Жизнеописание Севира было сделано в VI веке (Захарией Митиленским).

Учение

Учение Севира после его устранения с кафедры патриарха Антиохийского стало очень похоже на халкидонское. Он и его последователи хотя и признавали только одну ипостась в Иисусе Христе — божественную, но допускали в ней наличие различных сущностей — божественных и человеческих, то есть «составную природу». Севирианская идея состояла в сохранении различия двух природ внутри «единой ипостаси Бога-Слова воплощенной», то есть, была очень близка к халкидонскому вероисповеданию.

Я изумлен как можешь ты вочеловечение называть сложением, когда ты в то же время говоришь: «так что стало сразу одно существо и одно качество». Таким образом, единение у тебя началось слиянием и сложением, утратило свой смысл, ибо оно перешло в одну сущность.

— Из письма Севира его противнику

Также (севериане) утверждали, что плоть Христова до (Воскресения) была (тленной), подобно человеческой. Севир отрицал (иконопочитание), причём не только иконы Христа, Богородицы, святых, но даже и изображение Святого Духа в виде голубя.

Несмотря на отношение к нему современников, есть мнение, что Севир не может быть назван миафизитом («монофизитом») в прямом смысле слова, и от православия его отделяет прежде всего отрицание иконопочитания и решительное нежелание принять Халкидонский собор как отвергший (Кирилла Александрийского). Он порицал его не за то, что Собор говорит о двух природах: «Никто не выставляет против него такого бессмысленного обвинения, и сами мы признаем во Христе две природы — сотворенную и несотворенную», а за то, что он, по мнению Севира, не последовал учению (Кирилла Александрийского).. Хотя на Халкидонском соборе Кирилла Александрийского считали отцом церкви, важнейшую роль играл его племянник Афанасий, но после собора в пылу борьбы со сторонниками другого родственника Кирилла — Диоскора Александрийского — произошло забвение заслуг Кирилла Александрийского. Поэтому (Пятый Вселенский собор), чтобы вернуть (севириан) в лоно Церкви, признал православие Кирилла Александрийского.

Влияние на императрицу Феодору

С императрицей (Феодорой) Севир познакомился в Александрии. Он, любивший в своих проповедях обращаться к женщинам, возможно, способствовал произошедшим в её образе жизни изменениям. Позже Феодора покровительствовала ему, считая, что «монофизиты круга Севира были весьма близки к православию и что если к ним относиться с терпимостью и уважением, они не смогут не понять и не принять Халкидонский Собор». Севир со своей стороны также хорошо относился к Феодоре и называл её «царицей, которая чтит Христа».

Мнение Армянской Апостольской Церкви

Архимандрит армянской церкви Гевонд Оганесян пишет, что (вопрос тленности и нетленности) в споре Севира и (Юлиана) рассматривался не как в смысле разложения Плоти (в этом смысле оба были согласны, что Плоть Христа безгрешна и не подлежит разложению), а в смысле того, что Плоть Христа восприняла вольные или же невольные страсти, то есть насколько были свойственны Христу человеческие страсти, как, например, страх, жажда, голод и другие? Севир настаивал на том, что Христос все страсти плоти нёс вынужденно (невольно, принуждённо, по необходимости), во всем похожий на простого человека. В противном случае, ему казалось, что Христос воистину не был бы вочеловечен. Он говорил, что Плоть Христа тленна, как и у всех людей. Для него Плоть Христа была бесславной и несовершенной от Девы до Воскресения, и только после Воскресения Она прославилась и стала нетленной. «С точки зрения Севира становилось не ясно, как может быть, что „плоть Его не видела тления“ (Псал. 15:10, Деян. 2:31), или же как понять слова Господа: „Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это — Я Сам“ (Лук. 24:39), то есть не изменился из тления в нетление, из бесславия в славу, из несовершенства в совершенство? Об этом свидетельствует и апостол Павел: „Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же“ (Евр. 13:8). Если же, как настаивает Севир, Плоть Господа была тленной до воскресения, то значит, апостолы в горнице вкусили не Искупающую грехи и Животворящую Плоть, а несовершенную, бесславную и тленную Плоть. В антропологической защите Севира замечается крайнее стремление приблизить Богочеловека к „простым людям“, именно так он и понимал наше единосущие с Христом…». Учение о тленности богословами Армянской церкви было категорически отвергнуто. По учению Армянской апостольской церкви Плоть Христа страдательна и смертна, но нетленна. Плоть Господа нетленна до Воскресения: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Иоан. 6:54). (Слово Бог) воспринял не первозданную природу Адама, а нашу тленную природу — тленную плоть, грешные душу и дух, и, соединив их с Собою, отделил грех от души и духа, а тление от плоти.

Примечания

  1. Severus // Чешская национальная авторитетная база данных
  2. Severus of Antioch // Encyclopædia Britannica (англ.)
  3. Sever d’Antioquia // Gran Enciclopèdia Catalana (кат.) — Grup Enciclopèdia, 1968.
  4. (Карташёв А. В.) Вселенские Соборы Клин, 2004 г.
  5. Севир // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  6. «Севира прелести вконец отвращаемся». Слово в день памяти святых отцев шести Вселенских Соборов. Дата обращения: 18 декабря 2007. 29 декабря 2007 года.
  7. «Последствия Эфесского и Халкидонского соборов (Дифизиты и монофизиты. Севир Антиохийский)» от 28 февраля 2008 на Wayback Machine // (Мейендорф, Иоанн), протоиерей. Введение в Святоотеческое Богословие
  8. (Лурье В. М.) Авва Георгий из Саглы и история юлианизма в Эфиопии от 24 февраля 2010 на Wayback Machine // 1 (7) (1999) с. 317—358
  9. Внутренние движения в монофизитстве, разделявшие его
  10. (Асмус В. В.), протоиерей Лекции по истории церкви от 15 декабря 2007 на Wayback Machine
  11. (Поснов М. Э.) История монофизитов после Халкидонского Собора от 24 ноября 2007 на Wayback Machine // История христианской церкви
  12. Часть I. Глава III. Феодора от 27 декабря 2007 на Wayback Machine // (Шарль Диль). Византийские портреты. / Пер. с фр. М. Безобразовой. — М.: Искусство. 1994. — С. 46-61
  13. Глава XXI. Эпоха императора Юстиниана от 27 декабря 2007 на Wayback Machine // (Дворкин А. Л.) Очерки по истории Вселенской Православной Церкви: Курс лекций. — Н. Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005.
  14. Иеромонах Гевонд Оганесян. Размышления на тему Халкидона / Книга публикуется при меценатстве Гарегина Григоряна; Оформление обложки Артак Варданян. — Иерусалим: Отпечатано в типографии «Ной», 2009. — С. 25—26. — 91 с. 11 марта 2021 года.

Переводы

  • Избранные послания. / Пер. Т. А. Щукина. // Антология восточно-христианской богословской мысли. В 2 т. Т. 1. М.-СПб., 2009. С. 637—644.

Литература

Ссылки

A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies by Henry Wace (англ.)

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер

Дата публикации:
U etogo termina sushestvuyut i drugie znacheniya sm Sevir Sevi r Antiohi jskij sr grech Sebῆros Ἀntioxeias sir ܣܘܪܘܣ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ takzhe Severij 465 0465 Sozopol Pisidijskij 538 Ksois Egipetskij antiohijskij patriarh 512 518 gody osnovatel severianstva Pochitaetsya Drevnevostochnymi pravoslavnymi cerkvyami krome Armyanskoj apostolskoj cerkvi kak svyatoj Sevir AntiohijskijData rozhdeniya 456 ili okolo 465Mesto rozhdeniya Pisidiya Turciya iliSozopol Burgasskaya oblast BolgariyaData smerti 538 Mesto smerti EgipetStrana VizantiyaRod deyatelnosti bogoslov svyashennik pisatel patriarhReligiya hristianstvoTechenie miafizitstvo Mediafajly na VikiskladeBiografiyaSevir obuchalsya v literaturnoj shkole v Aleksandrii i v yuridicheskoj v Virite sovremennyj Bejrut Kreshenie prinyal v Tripoli v 488 godu Monasheskij postrig Sevir prinyal v Majyume nedaleko ot Gazy v monastyre akefalov gde prozhil nekotoroe vremya v strogoj askeze Pozzhe on osnoval sobstvennyj monastyr i byl rukopolozhyon v ierei monofizitskim episkopom Epifaniem lishyonnym kafedry za svoi ubezhdeniya Vpervye Sevir priehal v Konstantinopol kogda ierusalimskij patriarh Iliya nachal pritesnyat majyumskih monahov za ih monofizitskie ubezhdeniya Prozhiv v stolice imperii tri goda on i dvesti ego monahov skoncentrirovali vokrug sebya vseh monofizitov Konstantinopolya V etot period Sevir kak uchyonyj bogoslov pisal trudy protiv evtihievcev i messalian razvivaya pri etom monofizitskie argumenty protiv Nestoriya i Halkidonskogo sobora Ego monahi poluchiv dostup v pridvornuyu cerkov vveli tam penie Trisvyatogo s pribavkoj raspnyjsya za ny O vliyanii Sevira na religioznuyu zhizn stolicy svidetelstvuet tot fakt chto posle togo kak imperator Anastasij I smestil v 511 godu konstantinopolskogo patriarha Makedoniya kandidatura Sevira rassmatrivalas dlya zamesheniya konstantinopolskoj kafedry V itoge konstantinopolskim patriarhom byl izbran monofizit Timofej i Seviru v 512 godu dostalas antiohijskaya kafedra gde on proyavil sebya kak odin iz samyh revnostnyh protivnikov Halkidonskogo sobora Za svoyu deyatelnost Sevir byl proklyat ierusalimskim patriarhom Ioannom a imperator Yustin I 29 sentyabrya 518 goda lishil ego episkopskoj kafedry v Antiohii i otpravil v ssylku V egipetskoj ssylke Seviru udalos vozvesti na kafedru patriarha Aleksandrijskogo svoego druga i storonnika Feodosiya V Egipte Sevir vynuzhden byl borotsya protiv svoego prezhnego soyuznika Yuliana Galikarnasskogo aftardoketstva monofizitstva i ego prezhnee polnoe otricanie i anafematstvovanie Halkidonskogo sobora v cerkvi gde so vremyon Timofeya Elura bylo evharisticheskoe obshenie miafizitov i pravoslavnyh dolzhno bylo smenitsya umerennoj poziciej Preemnik i plemyannik Yustina Yustinian stremyas obedinit halkidonitov i umerennyh miafizitov priblizil k sebe ih vozhdej Sevira Feodosiya i Ioanna Efesskogo Oni podchinili svoemu vliyaniyu patriarha Konstantinopolskogo Anfima Miafizitskij perevorot byl podavlen posle pribytiya v Konstantinopol pravoslavnogo rimskogo papy Agapita kotoryj obeshal Yustinianu neterpimost kotorogo k pravoslavnym byla horosho izvestna v Italii podderzhku pravoslavnyh Italii v ego vojne protiv veroterpimyh togda arian ostgotov tolko pri uslovii polnogo otkaza ot miafizitstva lt refDavydenkov O V prot Sevir Antiohijskij Bogoslovskij sbornik 7 M PSTBI 2001 S 82 93 lt ref gt Tem ne menee blagodarya vliyaniyu Feodory Sevir kak predstavitel miafizitov prinimal uchastie v sozvannom po iniciative Agapita pomestnom Konstantinopolskom sobore 536 goda na kotorom patriarh miafizit Anfim byl lishyon sana i zamenyon pravoslavnym patriarhom Minoj Priehav v Konstantinopol Sevir byl razmeshyon v dvorcovyh zdaniyah i k nachalu sobora smog sformirovat vokrug sebya miafizitskoe yadro oppozicii Odnako na sobore posle podtverzhdeniya vydvinutyh protiv nego obvinenij Sevira osudili kak eretika chto bylo podtverzhdeno otdelnym imperatorskim ukazom i on byl vynuzhden udalitsya v egipetskij monastyr Ennaton gde skonchalsya v 538 godu Zhizneopisanie Sevira bylo sdelano v VI veke Zahariej Mitilenskim UchenieUchenie Sevira posle ego ustraneniya s kafedry patriarha Antiohijskogo stalo ochen pohozhe na halkidonskoe On i ego posledovateli hotya i priznavali tolko odnu ipostas v Iisuse Hriste bozhestvennuyu no dopuskali v nej nalichie razlichnyh sushnostej bozhestvennyh i chelovecheskih to est sostavnuyu prirodu Sevirianskaya ideya sostoyala v sohranenii razlichiya dvuh prirod vnutri edinoj ipostasi Boga Slova voploshennoj to est byla ochen blizka k halkidonskomu veroispovedaniyu Ya izumlen kak mozhesh ty vochelovechenie nazyvat slozheniem kogda ty v to zhe vremya govorish tak chto stalo srazu odno sushestvo i odno kachestvo Takim obrazom edinenie u tebya nachalos sliyaniem i slozheniem utratilo svoj smysl ibo ono pereshlo v odnu sushnost Iz pisma Sevira ego protivniku Takzhe severiane utverzhdali chto plot Hristova do Voskreseniya byla tlennoj podobno chelovecheskoj Sevir otrical ikonopochitanie prichyom ne tolko ikony Hrista Bogorodicy svyatyh no dazhe i izobrazhenie Svyatogo Duha v vide golubya Nesmotrya na otnoshenie k nemu sovremennikov est mnenie chto Sevir ne mozhet byt nazvan miafizitom monofizitom v pryamom smysle slova i ot pravoslaviya ego otdelyaet prezhde vsego otricanie ikonopochitaniya i reshitelnoe nezhelanie prinyat Halkidonskij sobor kak otvergshij Kirilla Aleksandrijskogo On porical ego ne za to chto Sobor govorit o dvuh prirodah Nikto ne vystavlyaet protiv nego takogo bessmyslennogo obvineniya i sami my priznaem vo Hriste dve prirody sotvorennuyu i nesotvorennuyu a za to chto on po mneniyu Sevira ne posledoval ucheniyu Kirilla Aleksandrijskogo Hotya na Halkidonskom sobore Kirilla Aleksandrijskogo schitali otcom cerkvi vazhnejshuyu rol igral ego plemyannik Afanasij no posle sobora v pylu borby so storonnikami drugogo rodstvennika Kirilla Dioskora Aleksandrijskogo proizoshlo zabvenie zaslug Kirilla Aleksandrijskogo Poetomu Pyatyj Vselenskij sobor chtoby vernut sevirian v lono Cerkvi priznal pravoslavie Kirilla Aleksandrijskogo Vliyanie na imperatricu FeodoruS imperatricej Feodoroj Sevir poznakomilsya v Aleksandrii On lyubivshij v svoih propovedyah obrashatsya k zhenshinam vozmozhno sposobstvoval proizoshedshim v eyo obraze zhizni izmeneniyam Pozzhe Feodora pokrovitelstvovala emu schitaya chto monofizity kruga Sevira byli vesma blizki k pravoslaviyu i chto esli k nim otnositsya s terpimostyu i uvazheniem oni ne smogut ne ponyat i ne prinyat Halkidonskij Sobor Sevir so svoej storony takzhe horosho otnosilsya k Feodore i nazyval eyo caricej kotoraya chtit Hrista Mnenie Armyanskoj Apostolskoj CerkviArhimandrit armyanskoj cerkvi Gevond Oganesyan pishet chto vopros tlennosti i netlennosti v spore Sevira i Yuliana rassmatrivalsya ne kak v smysle razlozheniya Ploti v etom smysle oba byli soglasny chto Plot Hrista bezgreshna i ne podlezhit razlozheniyu a v smysle togo chto Plot Hrista vosprinyala volnye ili zhe nevolnye strasti to est naskolko byli svojstvenny Hristu chelovecheskie strasti kak naprimer strah zhazhda golod i drugie Sevir nastaival na tom chto Hristos vse strasti ploti nyos vynuzhdenno nevolno prinuzhdyonno po neobhodimosti vo vsem pohozhij na prostogo cheloveka V protivnom sluchae emu kazalos chto Hristos voistinu ne byl by vochelovechen On govoril chto Plot Hrista tlenna kak i u vseh lyudej Dlya nego Plot Hrista byla besslavnoj i nesovershennoj ot Devy do Voskreseniya i tolko posle Voskreseniya Ona proslavilas i stala netlennoj S tochki zreniya Sevira stanovilos ne yasno kak mozhet byt chto plot Ego ne videla tleniya Psal 15 10 Deyan 2 31 ili zhe kak ponyat slova Gospoda Posmotrite na ruki Moi i na nogi Moi eto Ya Sam Luk 24 39 to est ne izmenilsya iz tleniya v netlenie iz besslaviya v slavu iz nesovershenstva v sovershenstvo Ob etom svidetelstvuet i apostol Pavel Iisus Hristos vchera i segodnya i vo veki Tot zhe Evr 13 8 Esli zhe kak nastaivaet Sevir Plot Gospoda byla tlennoj do voskreseniya to znachit apostoly v gornice vkusili ne Iskupayushuyu grehi i Zhivotvoryashuyu Plot a nesovershennuyu besslavnuyu i tlennuyu Plot V antropologicheskoj zashite Sevira zamechaetsya krajnee stremlenie priblizit Bogocheloveka k prostym lyudyam imenno tak on i ponimal nashe edinosushie s Hristom Uchenie o tlennosti bogoslovami Armyanskoj cerkvi bylo kategoricheski otvergnuto Po ucheniyu Armyanskoj apostolskoj cerkvi Plot Hrista stradatelna i smertna no netlenna Plot Gospoda netlenna do Voskreseniya Yadushij Moyu Plot i piyushij Moyu Krov imeet zhizn vechnuyu Ioan 6 54 Slovo Bog vosprinyal ne pervozdannuyu prirodu Adama a nashu tlennuyu prirodu tlennuyu plot greshnye dushu i duh i soediniv ih s Soboyu otdelil greh ot dushi i duha a tlenie ot ploti PrimechaniyaSeverus Cheshskaya nacionalnaya avtoritetnaya baza dannyh Severus of Antioch Encyclopaedia Britannica angl Sever d Antioquia Gran Enciclopedia Catalana kat Grup Enciclopedia 1968 Kartashyov A V Vselenskie Sobory Klin 2004 g Sevir Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Sevira prelesti vkonec otvrashaemsya Slovo v den pamyati svyatyh otcev shesti Vselenskih Soborov neopr Data obrasheniya 18 dekabrya 2007 29 dekabrya 2007 goda Posledstviya Efesskogo i Halkidonskogo soborov Difizity i monofizity Sevir Antiohijskij ot 28 fevralya 2008 na Wayback Machine Mejendorf Ioann protoierej Vvedenie v Svyatootecheskoe Bogoslovie Lure V M Avva Georgij iz Sagly i istoriya yulianizma v Efiopii ot 24 fevralya 2010 na Wayback Machine 1 7 1999 s 317 358 Vnutrennie dvizheniya v monofizitstve razdelyavshie ego Asmus V V protoierej Lekcii po istorii cerkvi ot 15 dekabrya 2007 na Wayback Machine Posnov M E Istoriya monofizitov posle Halkidonskogo Sobora ot 24 noyabrya 2007 na Wayback Machine Istoriya hristianskoj cerkvi Chast I Glava III Feodora ot 27 dekabrya 2007 na Wayback Machine Sharl Dil Vizantijskie portrety Per s fr M Bezobrazovoj M Iskusstvo 1994 S 46 61 Glava XXI Epoha imperatora Yustiniana ot 27 dekabrya 2007 na Wayback Machine Dvorkin A L Ocherki po istorii Vselenskoj Pravoslavnoj Cerkvi Kurs lekcij N Novgorod Izdatelstvo Bratstva vo imya sv knyazya Aleksandra Nevskogo 2005 Ieromonah Gevond Oganesyan Razmyshleniya na temu Halkidona Kniga publikuetsya pri mecenatstve Garegina Grigoryana Oformlenie oblozhki Artak Vardanyan Ierusalim Otpechatano v tipografii Noj 2009 S 25 26 91 s 11 marta 2021 goda PerevodyIzbrannye poslaniya Per T A Shukina Antologiya vostochno hristianskoj bogoslovskoj mysli V 2 t T 1 M SPb 2009 S 637 644 LiteraturaDavydenkov O V prot Sevir Antiohijskij Bogoslovskij sbornik 7 M PSTBI 2001 S 82 93 Davydenkov O V prot Uchenie Sevira Antiohijskogo o edinoj slozhnoj prirode i hristologiya svyatitelya Kirilla Aleksandrijskogo Bogoslovskij sbornik 10 M PSTBI 2002 S 76 87 Pauline Allen Robert Hayward Severus of Antioch angl Routledge 2004 208 p ISBN 9780415234023 Davydenkov O V prot Hristologicheskaya sistema Sevira Antiohijskogo M Izd vo PSTGU 2007 328 s ISBN 978 5 7429 0257 7 Davydenkov O V prot Problema sootnosheniya obshego i edinichnogo v hristologii umerennogo monofizitstva VI veka Sevir Antiohijskij k voprosu o filosofskoj problematike hristologicheskih diskussij epohi Vselenskih Soborov Uchyonye zapiski OGU 5 2012 S 136 141 Sevir Antiohijskij i Kirill Aleksandrijskij vopros o preemstvennosti struktury logiko ontologicheskih ponyatij Voprosy teologii 2022 T 4 4 S 566 584 Ssylki angl Severus A collection of letters from numerous Syriac manuscripts angl angl angl angl A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A D with an Account of the Principal Sects and Heresies by Henry Wace angl
Вершина