Усу́ль аль-фикх (араб. أصول الفقه — «основы фикха») — дисциплина исламского права (фикх), систематизирующая источники, основы теории и методологии юриспруденции, является совокупностью четырёх «основ»: Корана, сунны, иджмы и (кияса). В шариатской терминологии термин «усуль аль-фикх» означает «наука, которая изучает общие фикха, методы их использования и положения получающего пользу (из них)».
Источники усуль аль-фикха
Классическими источниками права в усуль аль-фикхе являются Коран и сунна (предания о словах и действиях Мухаммеда). Третьим по значимости источником является иджма — единодушное мнение авторитетных имамов-муджтахидов по вопросам, которые прямо не урегулированы ни в Коране, ни в сунне. Четвёртым по счёту источником является (кияс) — суждение по методу аналогии.
Если в интерпретации первых двух источников мусульманские правоведы-факихи придерживаются в основном одинакового мнения, то в отношении двух последних есть некоторые разногласия. Так, (маликиты) под иджмой подразумевают единодушное мнение только жителей города Медины, а (захириты) и некоторые (ханбалиты) в качестве иджмы рассматривают только единогласное мнение сподвижников Мухаммеда.
Шииты-джафариты помимо Корана и сунны также обращаются к мнениям двенадцати шиитских имамов в качестве источника права и отрицают кияс в качестве источника фикха. Ханафиты в качестве рационального метода широко используют (истихсан), а маликиты — (истислах).
Становление
![image](https://www.wikidata.ru-ru.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEucnUtcnUubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOHdMekF6TDAxaGJuVnpZM0pwZEY5a2RWOUxhWFJoWWw5aGJDMVhZWEpoY1dGMExuQnVaeTh5TWpCd2VDMU5ZVzUxYzJOeWFYUmZaSFZmUzJsMFlXSmZZV3d0VjJGeVlYRmhkQzV3Ym1jPS5wbmc=.png)
Поскольку первое поколение исламских правоведов не нуждалось систематизации выводов фикха, усуль аль-фикх как особая дисциплина сложились не сразу. Считается, что Мухаммад сообщал своим (сподвижникам) о правилах и те в поисках таких правил обращались прежде всего к Корану и сунне. Если в этих главных источниках они не находили предписаний, то глубокое знание смысла ислама и образа мыслей пророка Мухаммеда позволяло им вводить новые практические нормы.
Так как новые поколения исламских правоведов не могли быть непосредственными свидетелями решений правовых вопросов пророком Мухаммедом и не обладали столь глубокими знаниями основ ислама как предшествующие поколения мусульман, возникла острая потребность в разработке строгих правил формулирования правовых норм на основе Корана и сунны. Расширение границ Арабского халифата поставили мусульманских правоведов перед необходимостью решать такие проблемы, которые были неизвестны первому поколению мусульман. В решении аналогичных вопросов появлялись существенные расхождения, которые могли привести к отклонению от истинных целей шариата. Все это и дало толчок к становлению концепции усуль аль-фикха не ранее второй половины VIII века.
Развитие
Ко второй половине VIII века сложились два ведущих подхода к разработке фикха, которые отличались способами формулирования норм. Первые — (ахль аль-хадис), ориентировались прежде всего на сунну пророка Мухаммеда, а вторые — (асхаб ар-рай), делали акцент на рациональные приемы решения вопросов фикха.
В конце VIII — начале IX века в рамках указанных направлений сформировались мазхабы, которые придерживались определенных правил формулирования норм фикха. Такие правила, систематизированные и всесторонне обоснованные в трактате (Мухаммада аш-Шафии) «», вошедшем в сборник «аль-Умм» стали основой теории усуль аль-фикха.
Классическая концепция усуль аль-фикха явилась результатом развития фикха как в значении мусульманской системы социально-нормативного регулирования, так и в смысле исламской юриспруденции (учения об этой системе). В процессе становления усуль аль-фикха происходила постепенная модификация и систематизация правовой практики с позиций мусульманского вероучения. Первые мусульманские судьи (кади) выносили решения преимущественно на основе собственного усмотрения (ар-ра’й). Кади принимали во внимание положения Корана лишь в той мере, в какой они считались соответствующими устоявшейся правовой практике, с учётом местных обычаев и традиций.
Правовые школы
С 20—30-х годов VIII века начала активно проводиться в жизнь линия на исламизацию права. Кадиями стали назначаться особо религиозные люди, стремившиеся утвердить всеобъемлющую мусульманскую систему правил поведения. Кади строго придерживались положений Корана и корректировали действовавшие правовые нормы и обычаи с учетом религиозных критериев. В большинстве случаев кади отказывались от традиционных правил или предписаний властей, противоречащим религиозным идеям и общим ориентирам, в пользу решений, основанных на общих целях шариата. Сформировавшееся таким образом ранние школы исламского права, считали необходимым подчинение права религиозно-этическим ценностям и идеалам и включении его в комплекс обязанностей, возложенных на мусульман. При принятии правовых решений данные школы пытались найти их прежде всего в предписаниях Корана, отодвигая на второй план свободное усмотрение ((ар-рай)). Это также относилось и тем к вопросам права, которые прямо в не предусмотрены Кораном. Правоведы видели свою задачу в формулировании конкретных норм на основе интерпретации этих общих религиозно-этических ориентиров (занният ад-далала).
В толковании предписаний Корана ранние школы вкладывалось своё учение, ядро которого составлял собственный опыт, накопленный в результате самостоятельного решения вопросов фикха. Этот опыт, передаваемый из поколения в поколение, возводились к сподвижникам пророка Мухаммеда. Поэтому важной стороной учения правовых школ являлось представление об идеальных правовых нормах, которые вытекают из закрепленных Кораном общих целей шариата и практикуются сподвижниками пророка. Признание и авторитет местных правовых традиций базировался на консенсусе наиболее известных представителей той или иной школы.
Сунна
В середине VIII века на область фикха распространилась концепция сунны пророка, которое имело до этого лишь политический и теологический смысл. Большую роль в этом сыграли иракские правоведы, которые стали отстаивать необходимость строгого следования высказываниям и поступкам пророка Мухаммада. Со временем эта концепция стала находить все больше последователей, особенно среди мединских правоведов, которые отрицательно относились к любым самостоятельным решениям, основанным на свободном усмотрении (ар-ра’й). Ар-рай первоначально не воспринимался как прямо предусмотренный шариатом, но со временем большинство сформулированных рациональным путём выводов было облечено в форму хадисов. Многие из этих выводов создавались для того, чтобы утвердить те решения, которые ранее уже были сформулированы правоведами с помощью кияса, истихсана или других рациональных аргументов. Активно применявшиеся ранними правовыми школами рациональные методы решения правовых вопросов впоследствии были восприняты концепцией усуль аль-фикха в качестве её важного элемента и составили основу (иджтихада).
Шииты
В теории шиитского права разум не признается источником права. Шииты различаются в точном применении принципов в зависимости от того, следуют ли они джафарскому, исмаилитскому или заидитскому течению шиизма.
В шиитской джафаритской юриспруденции классификация всех действий человека такова:
- Ваджиб — обязательное;
- (Мустахабб) — поощряемое;
- Мубах — нейтральное, дозволенное;
- Макрух — нежелательное, но не запретное;
- Харам — запрещённое.
Примечания
- Гогиберидзе, 2009, с. 224—226.
- Аль-Усаймин М., 2001.
- Ислам: ЭС, 1991, с. 243.
- Ислам: ЭС, 1991, с. 244.
- Ислам: ЭС, 1991, с. 245.
- Mansoor Moaddel, Islamic Modernism, Nationalism, and Fundamentalism: Episode and Discourse, pg. 33. (Chicago): (University of Chicago Press), 2005.
- Мухаммад Бакир ас-Садр. История илм аль-усул. Москва: «Исток», 2009.
Литература
- Исламский толковый словарь. — Ростов н/Д.: Феникс, 2009. — 266 с. — (Словари). — 3000 экз. — .
- (Сюкияйнен Л. Р.) Усуль аль-фикх // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. (С. М. Прозоров). — М. : Наука, (ГРВЛ), 1991. — С. 243-247. — 315 с. — 50 000 экз. — .
- (Аль-Усаймин М.) Основы фикха // Основы науки основ = араб. الأصول من علم الأصول / отв. ред. Абу Исхак Ашраф ибн Салих аль-Ашри ас-Саляфи. — Александрия: Дар аль-Иман, 2001. — 71 с. — .
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер