Фикх

Фикх (араб. فقه — понимание, знание) — мусульманская доктрина о правилах поведения (юриспруденция), а также комплекс общественных норм (мусульманское право в широком смысле). Богословы-законоведы, овладевшие фикхом, называются факихами («знающие»).

Фикх и шариат

Некоторые исследователи используют термины «фикх» и «шариат» как синонимы для обозначения мусульманского права. Согласно другому взгляду, шариат — мусульманское право в широком смысле, источник фикха; фикх же составляет нормативно-правовую часть шариата, рассматривает, в основном, вопросы норм поведения мусульман в обществе, а также обязанностей верующего перед Богом.

История

Развитие фикха традиционно делится на следующие шесть основных этапов (исторических периодов):

1. Основание (формирование) — эпоха Пророка (610—632 годы).
2. Установление — эпоха (Праведных Халифов) (632—661 годы).
3. Построение — от основания династии (Омейядов) (661 год) до её упадка в середине VIII века.
4. Расцвет — от восхождения династии (Аббасидов) в середине VIII века до начала её упадка (середина X века).
5. Консолидация — упадок династии Аббасидов от примерно 960 года до гибели последнего Халифа Аббасидов от рук (монгольских завоевателей) в середине XIII века.
6. Застой и упадок — от (разграбления Багдада) в 1258 году и до наших дней.

Ранняя история

До первой половины VIII века система общественных, в том числе юридических, норм мусульманского государства состояла преимущественно из норм, имевших (доисламское) происхождение и продолжавших действовать. Новая религия поначалу была безразлична к правовым вопросам, и правовая система халифата восприняла те или иные элементы римско-византийского, сасанидского, талмудического, восточнохристианского права, отдельные местные обычаи завоёванных арабами территорий, многие из которых были позднее исламизированы и включены в фикх.

Оформление фикха как доктрины о правилах поведения мусульман было вызвано необходимостью привести в соответствие действующие социальные нормы и религиозные ориентиры, а также необходимостью регулирования отношений в обществе на основе исламского учения.

Первые труды по фикху представляли собой сборники хадисов, а не правовые исследования. В VIII — первой половине IX века в фикхе-юриспруденции складывались свой язык и методология; основными источниками правовых решений стали Коран и Сунна. Самостоятельным источником правовых решений было признано единогласное мнение (мусульманской общины) — иджма‘. Был сделан вывод, что из Корана и Сунны факихи должны извлечь ответы на любые практические вопросы, и постепенно сложились приёмы такого извлечения (аль-истинбат). Они были положены в основу (иджтихада). Были установлены условия формулирования новых норм по аналогии путём извлечения ratio legis (иллях) из уже известных решений, таким образом был признан ещё один источник правовых решений — (кияс). Признание кияса знаменовало собой появление особого направления фикха — усуль аль-фикх. Большая заслуга в становлении усуль аль-фикха, который занимается источниками фикха, методами их толкования и применения для решения конкретных правовых вопросов принадлежит имаму (аш-Шафи‘и) (ум. в 820 г.).

Становление фикха

Примерно в X веке фикх-юриспруденция окончательно сложился в качестве самостоятельной религиозной дисциплины. Несмотря на враждебное отношение факихов-традиционалистов к мутакаллимам, существовала тесная связь между фикхом-юриспруденцией и каламом, многие положения которого служили идейной основой для решения вопросов фикха. Постепенно общепринятым стало понимание фикха как науки о «практических» (регулирующих поведение людей) нормах шари‘ата (‘илм аль-фуру), «извлеченных» из их конкретных источников (Корана, сунны, иджма, иджтихада и т. д.). Фикх стал включать в себя изучение двух категорий норм:

1. (Ибадат) — правил культа и исполнения религиозных обязанностей;
2.  — регулирующих отношения между людьми, государством с подданными и т. д.

Уже на раннем этапе становления фикха наметились две его школы:

• иракская — школа «сторонников самостоятельного суждения» (), которая шире использовала (иджтихад), не сводя его только к (киясу).
• мединская — школа «сторонников предания» ((асхаб аль-хадис)), которая делала упор на Коран и Сунну.

Основателем иракской школы был признан Абу Ханифа ан-Ну‘ман (ум. в 767 г.), а мединской — Малик ибн Анас (ум. в 795 г.). В IX—X веках образовались и другие суннитские школы (мазхабы), в частности (шафи‘итский), для которого характерно строгое применение иджтихада, отождествляемого с киясом, а также (ханбалитский) мазхаб, известный максимально широким использованием Корана и хадисов и недоверчивым отношением к иджтихаду. В шиитском исламе в настоящее время практическое значение в качестве действующих религиозно-правовых школ имеют джа‘фаритский (имамитский), (зейдитский), и исма‘илитский.

Учение каждого из мазхабов изложено в произведениях, большинство из которых написано в раннее и классическое средневековье основателями мазхаба, их ближайшими учениками и последователями. Например, в ханафитском мазхабе наибольшим авторитетом пользуются шесть книг Мухаммада аш-Шайбани (ум. в 805 г.), ключевые положения которых позднее суммировал Абу-ль-Фадль аль-Марвази в труде аль-Кафи. Ведущими источниками маликитского мазхаба остаются книга аль-Муватта‘ имама Малика и труд аль-Мудаввана аль-кубра, созданный несколькими поколениями факихов-маликитов. Для ханбалитов аналогичную роль играет аль-Муснад имама Ахмада. Первым источником по шафи‘итскому мазхабу является трактат имама аш-Шафи‘и аль-Умм. Джа‘фариты признают в качестве ведущих так называемые «четыре источника» (аль-усуль аль-арба‘а) Мухаммада аль-Кулайни (ум. в 941 г.), Мухаммада аль-Кумми (ум. в 992 г.) и две книги Мухаммада ат-Туси (ум. в 1067 г.). Ведущими произведениями по зайдитскому толку являются книга аль-Маджму‘ (Зейда ибн ‘Али), а также комментарий к ней аль-Хусейна ас-Сан‘ани (ум. в 1801 г.). Наиболее авторитетным источником исма‘илитского мазхаба считается книга аль-Кади ан-Ну‘мана Да‘аим аль-ислам.

С середины IX века в суннизме постепенно стала утверждаться идея о том, что только крупные правоведы прошлого имели право на иджтихад. В середине X века был достигнут молчаливый консенсус, который делал невозможным появление новых мазхабов со своей системой способов формулирования правовых решений (фетв). Необходимость следовать учению определённого мазхаба получило название (таклид). С этого времени развитие фикха продолжалось в рамках признанных мазхабов.

Часть разработанных факихами норм реализовалась на практике преимущественно при участии государства. Выводы фикха частично превращались в действующее право в результате официальной поддержки государством, например путем назначений судей, применявших выводи определённой правовой школы. К примеру, Аббасиды, придя к власти, стали назначая факихов на должность судей (кади). На этой основе и складывался фикх-право в юридическом смысле, источником которого выступал фикх-юриспруденция. Многие произведения факихов являлись практическими руководствами для судей и муфтиев (например Китаб аль-харадж Абу Юсуфа (ум. в 798 г.) или аль-Фатава аль-хиндийа, составленное в XVII веке группой ханафитских правоведов.

Средневековье

В средние века факихи сумели сформулировать общие принципы фикха-права на основе индивидуально-судебных предписаний (аль-кава‘ид аль-куллия). В XVI—XVII веках окончательно сформировались нормы-принципы наряду с казуистическими фетвами, что явилось кульминационным моментом в развитии фикха в обоих значениях.

Самую развитую отрасль фикха-права представляет собой право личного статуса (аль-ахваль аш-шахсия) — совокупность норм, регламентирующих брачно-семейные, наследственные и некоторые другие близкие к ним отношения. Однако даже в брачно-семейной области с фикхом-правом конкурировали местные обычаи, сводившие на нет его отдельные положения. Отрасль уголовного права (‘укубат), включавшая в себя санкции за все правонарушения независимо от их характера, прямо зависела от проводимой государством политики, которая отражалась на соотношении его светских и духовных функций. Нормы государственного, административного и финансового права (аль-ахкам ас-султания), отношений мусульманских властей с другими государствами, порядка ведения войны и раздела военной добычи (ас-сияр) выступали относительно второстепенным элементом права, более или менее последовательно осуществлявшаяся лишь в вопросах налогообложения, правового статус немусульман и т. д.

Следует также иметь в виду, что хотя фикх-право и занимал центральное место в правовых системах, но не охватывал всех юридических норм, применявшихся в средние века в исламских странах. Наряду с фикхом-правом здесь действовали и законодательные акты государства нормы европейского права (например, в Османской империи по «режиму капитуляций», а также многочисленные правовые обычаи (адат).

Новое время и современность

Во второй половине XIX века в правовых системах наиболее развитых исламских стран фикх-право уступил ведущее место законодательству, скопированному преимущественно с западноевропейских образцов. В результате фикх сохранил свои позиции главным образом в регулировании отношений личного статуса. Для развития фикха-юриспруденции во второй половине XIX — начале XX века было характерно появление трудов в форме законопроектов, которые готовились по поручению властей, но не получили государственного признания.

Хотя начиная со второй половины XIX века общей тенденцией было неуклонное падение роли фикха. В настоящее время в странах с преобладающей частью мусульманского населения продолжают применяться в той или иной степени отдельные отрасли, институты и нормы фикха. Наиболее последовательно, широко и без существенных изъятий отрасль личного статуса действует в Тунисе и Йемене и других исламских странах. Институты фикха сохраняют свое значение в уголовном праве Саудовской Аравии, стран Персидского залива, Ирана, Пакистана и т. д. В большинстве исламских стран сохраняются мусульманские (шари‘атские) суды, организация и деятельность которых в значительной мере регулируются нормами фикха. Принципы и нормы фикха находят отражение в государственном праве отдельных стран (Саудовская Аравия, Иран и др.). В ряде стран (Саудовская Аравия, Марокко, Иран, Иордания, Пакистан и др.) несоблюдение таких обязанностей, как выплата закята, совершение молитвы и т. д. влечёт правовую, в том числе и уголовную, ответственность.

В современных условиях фикх-юриспруденция сохранил своё значение формального источника права. Так, в Саудовской Аравии шариатские суды применяют нормы, содержащиеся в книгах по ханбалитскому мазхабу. Ряд законодательств мусульманских стран, в случае отсутствия нормы в законе, предусматривает применение выводов фикха-юриспруденции. Аналогичный принцип устанавливают и гражданские кодексы таких стран как Алжир, Кувейт и др., фактически признающие выводы исламских правоведов источником решения дел в случае молчания закона. Законодательство Бахрейна, Ирана и других стран допускает возможность применения фикха-права по всем вопросам, которые не урегулированы законом.

В настоящее время конституции многих исламских стран признают главным источником законодательства основополагающие нормы фикха. Поэтому при подготовке соответствующего законодательства широко используются классические труды по фикху. С середины XX века получили широкое распространение труды юристов современного профиля по отдельным отраслям и институтам фикха-права. В современной литературе важное место занимают исследования, посвященные сравнительному изучению фикха в целом и его отдельных отраслей и современного законодательства и других правовых систем.

Разделы фикха

Суннитский фикх по средневековой исламской правовой доктрине подразделяется на четыре части:

• ‘ибадат — включает в себя вопросы, связанные с поклонением;
• мунакахат — вопросы, связанные с браком ((никях)), разводом ((таляк)), благотворительностью и т. д.;
• му‘амалят — вопросы, связанные с торговлей и различными сделками (акд);
• ‘укуба — вопросы наказания за правонарушения.

Шииты обычно делили все нормы фикха на четыре группы:

• ‘ибадат, регулирующий порядок отправления религиозных обязанностей;
• ‘укуд, регулирующий двусторонние сделки (договоры), включая брак,
• ика‘ат, регулирующий односторонние сделки, совершаемые в определённой форме,
• ахкам, регулирующий односторонние сделки или действия, совершение которых не требует особой формы, либо ответственность за преступления и обязательства, вытекающие из причинения вреда.

Схема школ фикха

Мухаммед                                                                                                           Умар ибн аль-Хаттаб   Али ибн Абу Талиб   (Абдуллах ибн Масуд)     (Зейд ибн Сабит)   (Ибн Аббас)                                                                       (Ибн Умар)   Хусейн ибн Али           (Саид ибн аль-Мусаййиб)       (Урва ибн аз-Зубайр)                                                             (Зейн аль-Абидин)   (Алькама ибн Кайс)                                                                                               (Мухаммад аль-Бакир)   (Ибрахим ан-Нахаи)       (Ибн Шихаб аз-Зухри)                                                                 (Джафар ас-Садик)   (Хаммад ибн Абу Сулейман)                                                                                               Абу Ханифа                                                                                                           (Абу Юсуф)   (Мухаммад аш-Шайбани)           Малик ибн Анас                                                                                                 (Мухаммад аш-Шафии)                                                                                                 Ахмад ибн Ханбаль

Примечания

1. НФЭ, 2010.
2. Ислам: ЭС, 1991, с. 250.
3. Кирабаев, 2005, с. 61—62.
4. Кирабаев, 2005, с. 66—68.
5. Ислам: ЭС, 1991, с. 254.
6. Ислам: ЭС, 1991, с. 255.
7. Ислам: ЭС, 1991, с. 256.
8. Ислам: ЭС, 1991, с. 257.
9. Ислам: ЭС, 1991, с. 258.
10. Али-заде, 2007, Укуба.

Литература

• (Ализаде А. А.) Фикх // Исламский энциклопедический словарь. — М. : (Ансар), 2007. — С. 814. — . (CC BY-SA 3.0)
• (Бибикова О. П.) Фикх // Энциклопедия «Кругосвет».
• (Кирабаев Н. С.) Политическая мысль мусульманского средневековья. — М.: РУДН, 2005. — 256 с. — .
• (Сюкияйнен Л. Р.) Фикх // (Новая философская энциклопедия) : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
• (Сюкияйнен Л. Р.) Фикх // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. (С. М. Прозоров). — М. : Наука, (ГРВЛ), 1991. — С. 254-259. — 315 с. — 50 000 экз. — .
• Мусульманское право / (Сюкияйнен Л. Р.) // Монголы — Наноматериалы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — С. 516—517. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 21). — .