Эль (бог)

У этого термина существуют и другие значения, см. (Эль (значения)).

Эль (Элóах, Элóга, Ил, И́лу, финик. 𐤀𐤋, др.-евр. ‏אֵל‏‎) в западносемитской мифологии — верховный Бог-Творец Угарита и Финикии. Почитался также и некоторыми народами Ханаана, возможно, под влиянием нашествия амореев и ассимиляции. Известен также как аккад. Иль-Аммуррум — «бог амореев» или просто Амуррум.

Эль
Позолоченная статуэтка Эля из Мегидо
Мифология	финикийская мифология^[вд], (ханаанская религия) и угаритская религия^[вд]
Местность	Ханаан и Левант
Латинское написание	’Ēl, ’Il
Имя на других языках	аккад. Иль-Аммуррум — «бог амореев»
Пол	мужской
Супруга	(Ашера)
Дети	(Баал), (Мот), (Ям), (Шахар), (Шалем) и (Шапаш)
Животное	бык
Отождествления	(Ишкур)
Медиафайлы на Викискладе

При тождестве угаритского Иля и финикийского Эля, описание их родства с другими богами и мифы имеют некоторые различия. Культы Эля и Илу к 1-му тысячелетию до н. э. постепенно уступил культам местных божеств.

Этимология

Изначально семитское «Илу» имеет значение «предок», в ассирийском и вавилонском диалектах аккадского языка использовалось как общий термин для обозначения божеств.

В ассирийском и вавилонском диалекте слово «илу» служило общим термином для обозначения божества, в поздних текстах оно могло применяться для именования какого-то конкретного бога. В финикийском и древнееврейском языке родственное слово אל‬ («эль») обозначает «бог».

«Эль» является корнем множества слов: Элохим, Аллах, Энлиль (Эллиль).

Описание

Ил — творец мира, отец многих богов и всего живого, владыка времени. Символом Илу и его сына (Баал-Хадада) ((Балу)) был бык (символ мощи, сельскохозяйственного благополучия, плодородия и мудрости). Среди его прозвищ в Угарите: «Создатель богов», «Творец всех творений», «Вечный отец». В угаритском пантеоне упоминается предшествовавший Илу и свергнутый им бог «Илу отцовский» (ilib), вероятно, его отец. В финикийском пантеоне, по (Санхуниатону), Эль был сыном неба ((Баалшамин), Уран у (Филона)) и земли (Арцай, Гея у Филона), и братом (Дагона).

Илу, стоя высоко над миром, не правит им непосредственно. Считалось, что миром правят более низшие божества, спорящие и сражающиеся, которым и ставились храмы, а храмы Илу были редки, и Ил может являться в видениях и снах и посылать ангелов. Древние представляли себе Эла добрым, мудрым и милосердным старцем, отличительными чертами которого являются пассивность и бездействие. Изображался длиннобородым, в длинных одеждах и высокой рогатой тиаре, восседающим на троне и принимающим жертвоприношения. Его дворец стоял на горе, где жили угаритские боги, «у устья Реки, у истока обоих Океанов».

Во 2-м тысячелетии до н. э. Эл играл важную роль в религиозных представлениях финикийцев, но затем в городах развилось и приобрело большую важность почитание местных божеств — ваалов (владык), и он был оттеснён на задний план.

Его супруги: (Ашера) (Асирату) — часто называемая «морская» и покровительница рыбалки (в угаритском пантеоне она же — дочь Илу) и Рахмайу («дева») — богиня охоты. Среди детей Илу: (Шахар) (бог рассвета) и (Салим) (бог заката) — близнецы, чьё рождение пробудило все силы природы, (Баал-Хадад) (Балу), называемый также сыном (Дагану); 2 любимых сына Илу — (Ям) и (Мот). Существуют заметные параллели между троицей Баал-Ям-Мот и между Зевсом, Посейдоном и (Аидом) соответственно. В эллинистический период с Зевсом отождествлялся сам Илу, изредка он же отождествлялся также и с Кроносом и с Ураном. Илу (Элькунирши) вошёл в хеттскую мифологию. Илу/Эль отождествляется также с шумерским (Ишкуром) и (аккадским) (Ададом)^[].

Связь с монотеизмом

В древнееврейском языке слово אל‬ («эль») обозначает «бог». В библейской (Книге Бытия) описано, что создание мира и людей — дело אלהים‬ (Элохим), что может быть переведено как «боги, божества», так как окончание «-им» в семитских языках является формой множественного числа.

По одной из версий, окончание «-им» в семитских языках является (возвеличенной формой множественного числа). Восприятие возвеличенной формы «Элохим» как верховный Бог-Творец может быть подкреплено стихом Бытие, 3:22: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас», «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26).

Другая же версия рассматривает употребление формы множественного числа к одному Богу как указание на Его триединство. В доказательство этому приводится первый стих Ветхого Завета «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1). В нём употреблены вместе древнееврейские слова элохим («боги») во множественном числе и бара («сотворил») — в единственном. Притом это же слово элохим в некоторых случаях имеет полноценное множественное число, обозначая многих языческих богов: «Я — Господь (Яхве), Бог (элохим) твой, да не будет у тебя других богов (элохим) перед лицом Моим» (Исх. 20:3), ангелов (Пс. 8:6) и даже людей, обладающих властью (Исх. 4:16). «Нет богов (элохим), кроме Меня» (Втор. 32:39).

См. также

• (Имена и эпитеты Бога в иудаизме)
• Формы обращения «ты» и «вы»

Примечания

1. Имена Божии // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
2. (В. В. Емельянов) Лекция 14. Религия семитских народов добиблейского периода // Курс лекций «Ближневосточные религии», Программа курса кафедры религиоведения РХГА
3. Дандамаев, 2008, с. 112.
4. Финикийцы / (Ю. Б. Циркин) // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
5. Mark S. Smith. The Ugaritic Baal Cycle. — С. 94.
6. Немировский, 2000, с. 123.
7. Шифман, 1987, с. 506—507.

Литература

• Илу / (Дандамаев М. А.) // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 112. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 11). — .
• Илу / (Шифман И. Ш.) // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 506—507.
• (Циркин Ю. Б.) Мифы Финикии и Угарита. — М.: АСТ, 2003. — 478 с. — (Мифы народов мира). — .
• (Немировский А. И.) Мифы и легенды Угарита // Мифы и легенды Древнего Востока. — Феникс, 2000. — С. 116—145. — 544 с. — («Легенды и мифы»). — .