Элохим

Элохим (мн. ч. др.-евр. ‏אֱלֹהִים‏‎, элохим, элогим, елогим) — еврейское нарицательное имя Бога, Божества; множественное число от Эль, общего названия для божества у семитских народов. Упоминается на протяжении всего еврейского Священного Писания (Ветхого Завета Библии), начиная с Бытия 1:1. Упоминается попеременно, а иногда и вместе с другими именованиями Божества — Яхве (Иегова), (Адонай).

Написание «Элохим» на иврите

В каббале Элохим раскрывается как одно из (десяти священных имён Творца), упомянутых в Торе ((Зоар), Ваикра п. 156—177). Имя заключает мысль о божественной справедливости.

В XVIII веке исследователи заметили, что в повторяющихся рассказах Пятикнижия в одном случае употребляется Яхве, а в другом — Элохим. На основании этого наблюдения французский врач (Жан Астрюк) и немецкий профессор теологии (Иоганн Эйхгорн) независимо друг от друга выделили из текста Книги Бытия 2 источника, получившие имена (Яхвист) и (Элогист).

Этимология и грамматическая характеристика

Слово «элохим», очевидно, родственно с аккадским словом «эль», означающим «бог» или «Бог» в зависимости от контекста, но морфологически является словом «элóах» с окончанием множественного числа.

Слово «эль» является основой для многих иудейских имён: Элишеба (Елизавета), Микаэль (Михаил), Исраэль ((Израиль)), Габриэль (Гавриил), Эльазар ((Лазарь)), Элиша ((Елисей)), Имануэль (Иммануил), Натанэль/Натан (Богдан), Рафаэль (Рафаил), Шмуэль (Самуил), Даниэль ((Даниил)).

Слова «эль» и «элóах» соответствуют именам и созвучно в других семитских языках:

• «И́лу, Илáху» — угаритский язык;
• «А́йлон, Элон» — финикийский язык;
• «Алáха» (ܐܠܗܐ) — сирийский язык;
• «Аллáх, Аллáху, илáх» (الله‎) — арабский язык;
• «Элáха» (אלהא‬) — иудео-арамейский язык;
• «Элохим (אלהים‬), Элóах, Элóга (אלוה‬)» — древнееврейский язык.

Категория числа

• Слово «эль» (אל‬ от более раннего איל‬, айль) — единственное число мужского рода. Единственное число женского рода «эйлат» (אילת‎ — «богиня [моря]»; раннее произношение — áйлат, лат. Aila, Aelana).
• Слово «эли́м» (אלים‬ — «боги; силачи; сыны Божьи») — множественное число мужского рода.
• Слово «элохим» (אלהים‬ означает «бог» во множественном числе для выражения уважения и возвышения Всевышнего над всеми (равно как и «Адонáй» — во множественном числе, в единственном числе — «адони»). В большинстве случаев, несмотря на множественное число это слово в Танахе согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе и означает единого Бога. Однако в некоторых случаях у него полноценное множественное число, и оно при этом означает многих языческих богов: «Я — Господь (Яхве), Бог (Элохим) твой, да не будет у тебя других богов (элохим) перед лицом Моим» (Исх. 20:3), ангелов (Пс. 8:6) и даже людей, обладающих властью (Исх. 4:16). «Нет богов (элохим), кроме Меня» (Втор. 32:39).

Главою древнеизраильского пантеона был общесемитский верховный бог Эл, иначе Элóах или Элохим. Само это слово во всех вариантах значит одно и то же: Бог. Слово Элохим внешне имеет форму множественного числа, однако в действительности оно таковым не является: в Ветхом Завете оно постоянно согласуется с глаголами в единственном числе. Окончание -им сохранилось в этом слове пережиточно со II тысячелетия до н. э., когда оно играло роль определённого артикля, ставившегося в конце слова. В I тысячелетии до н. э. этот артикль исчез, однако именование бога с окончанием -им сохранилось. Аналогичные формы существовали в финикийском и в аммонитском языках.

— (Шифман И. Ш.)

Использование

• В иудаизме традиционно принято избегать произнесения имени, заменяя в нём согласную — Элоки́м. В Израиле принято избегать этого слова только в среде ашкеназов. Сефарды свободно произносят это одно из многочисленных имён Бога
• В Септуагинте «элохим» переводят по-гречески «ὁ θεός» («Бог»), а «(YHWH)» оставлено без перевода ((папирус Фуада 266)), в более поздних рукописях заменено на «ὁ κύριος» («(Господь)») и «ὁ θεός» — («Бог») ((Александрийский кодекс), начало V века н. э.)
• В христианстве нетипичное окончание множественного числа ים для имени Творца прикровенно указывает на Его Троичность
• (Ватиканский кодекс) Мк. 15:34 (ελωι ελωι λαμα zαβαφθαnειэлои элои лама забафтанеи)

Старый сирийский текст: (ܐܠܗܝ ܐܠܗܝ ܠܡܢܐ ܫܒܩܬܢܝ)

Еврейский текст Пс. 21:2: (אלי אלי למה עזבתני‬)

• Ватиканский кодекс Мф. 27:46 (ελωει ελωει λεμα cαβακταnειэлоэи элоэи лема сабактанеи)

Старый сирийский текст: (ܐܠܝ ܐܠܝ ܠܡܢܐ ܫܒܩܬܢܝ)

См. также

• (Имена и эпитеты Бога в иудаизме)
• (Творец)

Примечания

1. Бог — статья из Электронной еврейской энциклопедии
2. Элогим // Большая советская энциклопедия : в 66 т. (65 т. и 1 доп.) / гл. ред. О. Ю. Шмидт. — М. : Советская энциклопедия, 1926—1947.
3. Елогим // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
4. (Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)), «Введение в комментарий „Сулам“. Десять сфирот»
5. «Ягве действительно служит обозначением Бога, как Существа благостного и милосердного, а Элогим заключает мысль о божественной справедливости.» / Филон Александрийский // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
6. словарь
7. «Вероятно, это имя (Аллах) восходит к арам. Alaha (Бог)»
8. «Аллах»
9. Дан. 6:10
10. Имена Божии // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
11. Дан. 11:36
12. Иов. 41:17
13. Пс. 28:1
14. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 1: Ветхий Завет / [ред. группа: М. В. Грацианский и др.]. — 1055 с. / Книга Исход. 386—554 с. , в сноске к комментарию Лопухина к Исходу 34 «Использование в еврейском тексте слова адонай есть не имя собственное, а скорее обозначение Бога, как Всемилостивого и праведного Судии (от слова дан — „судия“, как указывалось ранее). В таком контексте слово адонай используется во всех Священных еврейских текстах — там, где говорится о Всевышнем, как вершащем праведный и неотвратимый суд, и соответственно с этим смыслом правильно используется в славянском и греческом переводах»
15. The Codex Alexandrinus in Reduced Photographic Facsimile, 1909, by permission of the British Library
16. Пунктуация Ватиканского кодекса сохранена, хотя в кодексе записано большими буквами
17. Элои! Элои! // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
18. Греческая транскрипция показывает звучание фразы на (палестинском диалекте (западном) иудео-арамейского языка)
19. Ватиканский кодекс Мк. 15:34 совпадает с еврейским текстом Пс. 21:2 кроме обращения к Богу в начале (эли́ эли́ лямá азавтáни)
20. Матфей «Большой интерес представляет собой передача в рукописной традиции возгласа на кресте, который автор Евангелия от Матфея, как и другие евангелисты-синоптики, приводит в транскрибированной форме (Мф. 27:46). В кодексе Безы форма σαβαχθανι (сабахтани), передающая арамейское шабактани была выправлена по древнееврейскому тексту: забтани (> древнееврейское азабтани). В Синайском и Ватиканском кодексах, напротив, гебраизирующая форма ηλι (эли), соответствующая древнееврейскому тексту Пс. 21:2, заменена формой ελωι (элóи), представленной в Мк. 15:34 и восходящей к арамейскому *ilāhī (иля́хи)»
21. Старый сирийский текст начинает обращение к Богу так же, как греческий текст в Евангелии Мк. 15:34
22. Греческий текст Ватиканского кодекса показывает более старую транскрипцию арамейского выражения, чем современный арамейский или еврейский
23. Старый сирийский текст начинает обращение к Богу как в еврейском Пс. 21:2 (эли́ эли́…)

Литература

• (Лопухин А. П.) Елогим // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• (Тантлевский И. Р.) «Введение в Пятикнижие», М. РГГУ, 2000.
• «Учение. Пятикнижие Моисеево». Пер., введение и комментарий (И. Ш. Шифмана), М. Республика, 1993.
• (Шифман И. Ш.) «Ветхий Завет и его мир», изд. СПбГУ, 2007.
• Элохим / (Мейлах М. Б.) // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 660.

Ссылки

• Руслан Хазарзар (), Глава 8. Культ Яхве из книги «» (2002)
• «Кто есть Элохим?» / elohim.ru