Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Поддерживать
www.wikidata.ru-ru.nina.az

У этой статьи надо проверить нейтральность На странице обсуждения должны быть подробности Славянофи льство литературное

Славянофильство

Славянофи́льство — литературное и религиозно-философское течение русской общественной и философской мысли, оформившееся в 30-х—40-х годах XIX века и ориентированное на выявление самобытности России, её типовых отличий от Запада. Представители (славянофилы) выступали за развитие особого русского пути, отличного от западноевропейского. Развиваясь по нему, по их мнению, Россия способна донести православную истину до впавших в ересь и атеизм европейских народов. Славянофилы утверждали также существование особого типа культуры, возникшего на духовной почве православия, а также отвергали тезис представителей (западничества) о том, что Пётр I возвратил Россию в лоно европейских стран, и она должна пройти этот путь в политическом, экономическом и культурном развитии.

Название

image
«Карамзинисты» для обозначения идей (Александра Шишкова) использовали термин «славянофильство», который впоследствии был позаимствован «западниками»

Сам термин «славянофильство» представляет собой клише, которое введено в обиход их основными идейными оппонентами — (западниками).

Данный термин они заимствовали у последователей Николая Карамзина, которые называли так платформу (Александра Шишкова). Сами же представители славянофильства предпочитали иные самоназвания: «москвичи», «московское направление», «московская партия», как противопоставление предпочтения Москве Санкт-Петербурга. Также употребляли такое обозначение как «восточники», противопоставляя себя адептам «западничества». Один из теоретиков «славянофильства» Александр Кошелёв также обозначал «славянофилов» как «туземников» или «самобытников».

Однако постепенно термин «славянофильство» прижился, потерял свой иронический подтекст и стал использоваться самими «славянофилами».

Источники славянофильства

Исторической предпосылкой к зарождению славянофильства принято считать знаменитый спор между «(иосифлянами)» и (заволжскими старцами), представителями которых были соответственно (Иосиф Волоцкий) и Нил Сорский. В этом споре рассматривались две проблемы — отношение церкви к ереси (в связи с появившейся тогда в Новгороде (ересью жидовствующих)) и решение проблемы упадка нравов в монастырях. Заручившись поддержкой Ивана III, иосифляне одержали верх, что и принято считать разрывом с византийской церковью в пользу московско-русского начала, так как движение заволжских старцев возникло под влиянием византийских (исихастов) (учения о необходимости очищения и удаления от мирской суеты). Позже, благодаря победе иосифлян, впервые возникает идея Москвы как третьего Рима, выдвинутая в начале XVI века монахом (псковского монастыря) Филофеем, которая в течение века становится ведущей идеологией Русского государства. Первично идея была выдвинута в 1492 году (7000 году «от сотворения мира») митрополитом (Зосимой) в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии». Немаловажно и то, что в письмах Филофея дьяку (Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину) и великому князю Василию III Ивановичу нет слов «Москва» или «Россия», а есть «Ромейское царство». Как известно ромеи — римляне. Тем не менее, фразу «Два Рима падоша — а третьи стоит, а четвёртому не быти» привязали к Московскому Великому княжеству, затем к царству и Российской империи. Аналогично считается, что именно в это время приобрело устойчивый характер выражение «(Святая Русь)» .

Важнейшими источниками славянофильства в литературе принято считать (немецкую классическую философию) ((Шеллинг), (Гегель)) и православное богословие. Причём среди исследователей никогда не наблюдалось единства по вопросу о том, какой из двух упомянутых источников сыграл решающую роль в формировании славянофильского учения.

Влияние на славянофилов (немецкого классического идеализма) Шеллинга и (романтизма) Гегеля, настроений европейского романтизма исследовалось в трудах А. Н. Пыпина, В. С. Соловьёва, А. Н. Веселовского, С. А. Венгерова, (В. И. Герье), (М. М. Ковалевского), (П. Н. Милюкова). Русский публицист и философ-западник (А. Л. Блок), отец знаменитого поэта (А. А. Блока), даже высказывал мнение, что славянофильство в сущности представляет собой лишь некоторое своеобразное отражение западноевропейских учений, преимущественно философии Шеллинга и Гегеля.

В свою очередь сами славянофилы, в частности И. С. Аксаков, и ряд других исследователей ((Н. А. Бердяев), (Г. В. Флоровский), (В. В. Зеньковский)), отстаивали мысль об изначальной самобытности славянофильства, выводя его из русского православия.

Архимандрит (Августин (Никитин)) в статье «Русские, славянофилы и немецкое лютеранство» утверждал: «Оно [славянофильство] является своеобразным развитием (святоотеческой) и русской (подвижнической) традиции».

По словам И. В. Киреевского, славянофилы пытались создать такую философию, основание которой заключало бы в себе «самый корень древнерусской образованности», а развитие её состояло бы в осмыслении всей образованности западной и в подчинении её выводов «господствующему духу православно-христианского любомудрия».

Почву для зарождения славянофильского движения подготовила Отечественная война 1812 года, которая обострила патриотические чувства. Перед нарождающейся русской интеллигенцией встал вопрос о национальном самоопределении и национальном призвании. Появилась потребность определить дух России и её национальное лицо, и славянофильство должно было представить собой ответ на эти запросы.

Представители

image
Основоположник «славянофильства» (Алексей Хомяков). Автопортрет, 1842

Сторонники славянофильства (славянофилы, или славянолюбы) отстаивали точку зрения о существовании для России собственного, самобытного пути исторического развития. Основоположником этого направления стал литератор (А. С. Хомяков), деятельную роль в движении играли (И. В. Киреевский), (К. С. Аксаков), (И. С. Аксаков), Ю. Ф. Самарин, (А. И. Кошелев), (Ф. В. Чижов). Одновременно с ними некий Эван Романовский, поляк по происхождению, узнав о славянофилах и поддержав их, начинает собирать вокруг себя сторонников этого направления по всей Европе. Общество, созданное им, в результате было названо «Европейское Общество Истории Происхождения Народов», его члены называли себя славянофилами и главной задачей считали упразднить масонство и его идеологию. Позже выделилось движение так называемых (почвенников), или умеренных славянофилов, яркими представителями которых являлись (А. А. Григорьев), (Н. Н. Страхов), (Н. Я. Данилевский), (К. Н. Леонтьев), Ф. М. Достоевский и его старший брат М. М. Достоевский. Среди наиболее известных славянофилов числились также (Ф. И. Тютчев), (А. Ф. Гильфердинг), В. И. Даль, (Н. М. Языков). К славянофильству примыкал в определённый период своей жизни известный историк — правовед К. Д. Кавелин. Несмотря на то, что в дальнейшем Константин Дмитриевич ушёл от славянофильства, примкнул к западникам, затем разорвал и с ними, до конца своих дней он сохранил добрые отношения со многими представителями этого направления общественного движения России и до конца своих дней, по сути, оставался последовательным представителем русской самобытной социально-политической и философской мысли. 

Славянофилы, российские общественные деятели и выразители идей Святой Руси, сыграли большую роль в развитии русского национального сознания и формировании национально-патриотического мировоззрения. Славянофилы предложили концепцию особого пути России, утвердились в мысли о спасительной роли Православия как христианского вероучения, заявляли о неповторимости форм общественного развития русского народа в виде общины и (артели).

(И. В. Киреевский) писал:

Всё, что препятствует правильному и полному развитию Православия, всё то препятствует развитию и благоденствию народа русского, всё, что даёт ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, всё то искажает душу России и убивает её здоровье нравственное, гражданское и политическое. Поэтому, чем более будут проникаться духом православия государственность России и её правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее народ и тем крепче его правительство и, вместе, тем оно будет благоустроеннее, ибо благоустройство правительственное возможно только в духе народных убеждений.

Славянофильство особый акцент делало на русском крестьянине, в котором «ключ нашего национального существования», в нём — «разгадка всех особенностей нашего политического, гражданского и экономического быта…от материального, умственного и нравственного состояния нашего крестьянства зависели, и будут зависеть успехи и развитие всех сторон русской жизни». 

Славянофилы чаще всего собирались в московских (литературных салонах) А. А. и А. П. (Елагиных), (Д. Н.) и Е. А. Свербеевых, (Н. Ф.) и (К. К. Павловых). Здесь в горячих спорах со своими либерально-космополитическими противниками славянофилы представляли идеи русского возрождения и славянского единства.

В печати

image
Газета «День», 1865. — Обложка

Долгое время у славянофилов не было своего печатного органа. Статьи славянофилов выходили в «(Москвитянине)», а также в различных сборниках — «» (1844), «Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных» (1845), «Московские сборники» (1846, 1847, 1852). Свои газеты и журналы славянофилы стали издавать только с середины 1850-х, подвергаясь при этом разным цензурным ограничениям. Славянофилы издавали журналы: «(Русская беседа)» (1856—1860), «Сельское благоустройство» (1858—1859); газеты: «(Молва (1857))», «Парус» (1859), «День (газета, 1861—1865)», «(Москва (газета))» (1867—1868), «Москвич» (1867—1868), «(Русь (газета, 1880))».

Значение

Славянофильство представляло собой общественное и интеллектуальное движение, выступившее своеобразной реакцией на начавшееся ещё в эпоху Петра I внедрение в России западных ценностей. Славянофилы стремились показать, что западные ценности не могут в полной мере прижиться на российской почве и как минимум нуждаются в некоторой адаптации. Призывая людей обратиться к своим историческим основам, традициям и идеалам, славянофилы способствовали пробуждению национального сознания. Многое ими было сделано для собирания и сохранения памятников русской культуры и языка («Собрание народных песен» П. В. Киреевского, «(Словарь живого великорусского языка)» В. И. Даля). Славянофилы-историки (Беляев, Самарин и др.) заложили основу научного изучения русского крестьянства, в том числе его духовных основ. В 1858—1878 годах в России славянофилы создавали (славянские комитеты).

Оценки

(Николай Бердяев) в своей статье «Славянофильство и славянская идея» оценивал славянофильские идеи как «детское сознание русского народа, первое национальное пробуждение от сна, первый опыт самоопределения», также отмечая, что «славянофилы» «что-то почуяли в русской национальной душе, по-своему выразили впервые это русское самочувствие, и в этом их огромная заслуга. Но всякая попытка осуществления славянофильской идейной программы обнаруживала или её утопичность и нежизненность или её совпадение с официальной политикой власти». В статье «Судьба русского консерватизма» Бердяев отмечает: «Славянофильская романтика выдумала те идеальные начала, которые должны быть консервированы, их не было в нашем историческом прошлом».

По мнению политолога (В. Б. Пастухова) в идеологии славянофильства и западничества не было ничего специфически русского. Учёный ссылается на британского историка Арнольда Тойнби, писавшего по этому поводу, что в любом отсталом обществе, которому нужно противостоять более сильному в военном и экономическом отношении противнику, возникает два течения: «(иродианство)» — ратующее за копирование иностранных общественных институтов, и «(зелотизм)» — призывающее к изоляции ради сохранения традиционного уклада. По мнению Тойнби, ни то, ни другое течение не могут привести общество к успеху, потому что оба они лишены творческого начала. Также Пастухов отметил, что «Перефразируя Ленина, можно сказать, что существуют „(три источника, три составные части)“ большевизма: „(западничество)“ и „славянофильство“, как два основных направления русских интеллектуальных поисков середины XIX века, и православная религиозная традиция, ставшая той „чувственной подкладкой“, которая помогла соединить вместе то, что, казалось бы, соединено быть не может никогда». Академик (Анджей Валицкий), защитивший докторскую диссертацию о славянофилах, также характеризует их не как уникально русское явление, но как вариант общеевропейского течения консервативного романтизма.

Примечания

  1. Липич, 2008.
  2. Овсянникова, 2009.
  3. Сухов, 2010.
  4. Славянофилы // Современная энциклопедия. — 2000.
  5. Славянофильство // Политология: Словарь-справочник / М. А. Василик, М. С. Вершинин и др.. — М.: Гардарики, 2001. — 328 с.
  6. Кошелёв, 1884, с. 78.
  7. (Сергей Левицкий), «Очерки по истории русской философии. Том первый».
  8. Э. Г. Соловьев. Почвенничество // (Новая философская энциклопедия) / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: (А. А. Гусейнов), (Г. Ю. Семигин), уч. секр. (А. П. Огурцов). — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — .
  9. Кавелин, 1882, с. 190.
  10. Бердяев, 1918, с. 136.
  11. (Бердяев Н. А.) Судьба русского консерватизма от 30 ноября 2021 на Wayback Machine // Консерватизм: pro et contra, антология. — СПб.: РХГА, 2016. — (Русский Путь).
  12. Пастухов, 2014.
  13. Моторина Любовь Евстафьевна. Анджей Валицкий о русской идее и особенностях русской философии // Вестник Вятского государственного университета. — 2013. — Вып. 1. — ISSN 2541-7606. 14 августа 2019 года.

Литература

Ссылки

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер

Дата публикации:
U etoj stati nado proverit nejtralnost Na stranice obsuzhdeniya dolzhny byt podrobnosti Slavyanofi lstvo literaturnoe i religiozno filosofskoe techenie russkoj obshestvennoj i filosofskoj mysli oformivsheesya v 30 h 40 h godah XIX veka i orientirovannoe na vyyavlenie samobytnosti Rossii eyo tipovyh otlichij ot Zapada Predstaviteli slavyanofily vystupali za razvitie osobogo russkogo puti otlichnogo ot zapadnoevropejskogo Razvivayas po nemu po ih mneniyu Rossiya sposobna donesti pravoslavnuyu istinu do vpavshih v eres i ateizm evropejskih narodov Slavyanofily utverzhdali takzhe sushestvovanie osobogo tipa kultury voznikshego na duhovnoj pochve pravoslaviya a takzhe otvergali tezis predstavitelej zapadnichestva o tom chto Pyotr I vozvratil Rossiyu v lono evropejskih stran i ona dolzhna projti etot put v politicheskom ekonomicheskom i kulturnom razvitii Nazvanie Karamzinisty dlya oboznacheniya idej Aleksandra Shishkova ispolzovali termin slavyanofilstvo kotoryj vposledstvii byl pozaimstvovan zapadnikami Sam termin slavyanofilstvo predstavlyaet soboj klishe kotoroe vvedeno v obihod ih osnovnymi idejnymi opponentami zapadnikami Dannyj termin oni zaimstvovali u posledovatelej Nikolaya Karamzina kotorye nazyvali tak platformu Aleksandra Shishkova Sami zhe predstaviteli slavyanofilstva predpochitali inye samonazvaniya moskvichi moskovskoe napravlenie moskovskaya partiya kak protivopostavlenie predpochteniya Moskve Sankt Peterburga Takzhe upotreblyali takoe oboznachenie kak vostochniki protivopostavlyaya sebya adeptam zapadnichestva Odin iz teoretikov slavyanofilstva Aleksandr Koshelyov takzhe oboznachal slavyanofilov kak tuzemnikov ili samobytnikov Odnako postepenno termin slavyanofilstvo prizhilsya poteryal svoj ironicheskij podtekst i stal ispolzovatsya samimi slavyanofilami Istochniki slavyanofilstvaIstoricheskoj predposylkoj k zarozhdeniyu slavyanofilstva prinyato schitat znamenityj spor mezhdu iosiflyanami i zavolzhskimi starcami predstavitelyami kotoryh byli sootvetstvenno Iosif Volockij i Nil Sorskij V etom spore rassmatrivalis dve problemy otnoshenie cerkvi k eresi v svyazi s poyavivshejsya togda v Novgorode eresyu zhidovstvuyushih i reshenie problemy upadka nravov v monastyryah Zaruchivshis podderzhkoj Ivana III iosiflyane oderzhali verh chto i prinyato schitat razryvom s vizantijskoj cerkovyu v polzu moskovsko russkogo nachala tak kak dvizhenie zavolzhskih starcev vozniklo pod vliyaniem vizantijskih isihastov ucheniya o neobhodimosti ochisheniya i udaleniya ot mirskoj suety Pozzhe blagodarya pobede iosiflyan vpervye voznikaet ideya Moskvy kak tretego Rima vydvinutaya v nachale XVI veka monahom pskovskogo monastyrya Filofeem kotoraya v techenie veka stanovitsya vedushej ideologiej Russkogo gosudarstva Pervichno ideya byla vydvinuta v 1492 godu 7000 godu ot sotvoreniya mira mitropolitom Zosimoj v predislovii k ego trudu Izlozhenie Pashalii Nemalovazhno i to chto v pismah Filofeya dyaku Mihailu Grigorevichu Misyuryu Munehinu i velikomu knyazyu Vasiliyu III Ivanovichu net slov Moskva ili Rossiya a est Romejskoe carstvo Kak izvestno romei rimlyane Tem ne menee frazu Dva Rima padosha a treti stoit a chetvyortomu ne byti privyazali k Moskovskomu Velikomu knyazhestvu zatem k carstvu i Rossijskoj imperii Analogichno schitaetsya chto imenno v eto vremya priobrelo ustojchivyj harakter vyrazhenie Svyataya Rus Vazhnejshimi istochnikami slavyanofilstva v literature prinyato schitat nemeckuyu klassicheskuyu filosofiyu Shelling Gegel i pravoslavnoe bogoslovie Prichyom sredi issledovatelej nikogda ne nablyudalos edinstva po voprosu o tom kakoj iz dvuh upomyanutyh istochnikov sygral reshayushuyu rol v formirovanii slavyanofilskogo ucheniya Vliyanie na slavyanofilov nemeckogo klassicheskogo idealizma Shellinga i romantizma Gegelya nastroenij evropejskogo romantizma issledovalos v trudah A N Pypina V S Solovyova A N Veselovskogo S A Vengerova V I Gere M M Kovalevskogo P N Milyukova Russkij publicist i filosof zapadnik A L Blok otec znamenitogo poeta A A Bloka dazhe vyskazyval mnenie chto slavyanofilstvo v sushnosti predstavlyaet soboj lish nekotoroe svoeobraznoe otrazhenie zapadnoevropejskih uchenij preimushestvenno filosofii Shellinga i Gegelya V svoyu ochered sami slavyanofily v chastnosti I S Aksakov i ryad drugih issledovatelej N A Berdyaev G V Florovskij V V Zenkovskij otstaivali mysl ob iznachalnoj samobytnosti slavyanofilstva vyvodya ego iz russkogo pravoslaviya Arhimandrit Avgustin Nikitin v state Russkie slavyanofily i nemeckoe lyuteranstvo utverzhdal Ono slavyanofilstvo yavlyaetsya svoeobraznym razvitiem svyatootecheskoj i russkoj podvizhnicheskoj tradicii Po slovam I V Kireevskogo slavyanofily pytalis sozdat takuyu filosofiyu osnovanie kotoroj zaklyuchalo by v sebe samyj koren drevnerusskoj obrazovannosti a razvitie eyo sostoyalo by v osmyslenii vsej obrazovannosti zapadnoj i v podchinenii eyo vyvodov gospodstvuyushemu duhu pravoslavno hristianskogo lyubomudriya Pochvu dlya zarozhdeniya slavyanofilskogo dvizheniya podgotovila Otechestvennaya vojna 1812 goda kotoraya obostrila patrioticheskie chuvstva Pered narozhdayushejsya russkoj intelligenciej vstal vopros o nacionalnom samoopredelenii i nacionalnom prizvanii Poyavilas potrebnost opredelit duh Rossii i eyo nacionalnoe lico i slavyanofilstvo dolzhno bylo predstavit soboj otvet na eti zaprosy PredstaviteliOsnovopolozhnik slavyanofilstva Aleksej Homyakov Avtoportret 1842 Storonniki slavyanofilstva slavyanofily ili slavyanolyuby otstaivali tochku zreniya o sushestvovanii dlya Rossii sobstvennogo samobytnogo puti istoricheskogo razvitiya Osnovopolozhnikom etogo napravleniya stal literator A S Homyakov deyatelnuyu rol v dvizhenii igrali I V Kireevskij K S Aksakov I S Aksakov Yu F Samarin A I Koshelev F V Chizhov Odnovremenno s nimi nekij Evan Romanovskij polyak po proishozhdeniyu uznav o slavyanofilah i podderzhav ih nachinaet sobirat vokrug sebya storonnikov etogo napravleniya po vsej Evrope Obshestvo sozdannoe im v rezultate bylo nazvano Evropejskoe Obshestvo Istorii Proishozhdeniya Narodov ego chleny nazyvali sebya slavyanofilami i glavnoj zadachej schitali uprazdnit masonstvo i ego ideologiyu Pozzhe vydelilos dvizhenie tak nazyvaemyh pochvennikov ili umerennyh slavyanofilov yarkimi predstavitelyami kotoryh yavlyalis A A Grigorev N N Strahov N Ya Danilevskij K N Leontev F M Dostoevskij i ego starshij brat M M Dostoevskij Sredi naibolee izvestnyh slavyanofilov chislilis takzhe F I Tyutchev A F Gilferding V I Dal N M Yazykov K slavyanofilstvu primykal v opredelyonnyj period svoej zhizni izvestnyj istorik pravoved K D Kavelin Nesmotrya na to chto v dalnejshem Konstantin Dmitrievich ushyol ot slavyanofilstva primknul k zapadnikam zatem razorval i s nimi do konca svoih dnej on sohranil dobrye otnosheniya so mnogimi predstavitelyami etogo napravleniya obshestvennogo dvizheniya Rossii i do konca svoih dnej po suti ostavalsya posledovatelnym predstavitelem russkoj samobytnoj socialno politicheskoj i filosofskoj mysli Slavyanofily rossijskie obshestvennye deyateli i vyraziteli idej Svyatoj Rusi sygrali bolshuyu rol v razvitii russkogo nacionalnogo soznaniya i formirovanii nacionalno patrioticheskogo mirovozzreniya Slavyanofily predlozhili koncepciyu osobogo puti Rossii utverdilis v mysli o spasitelnoj roli Pravoslaviya kak hristianskogo veroucheniya zayavlyali o nepovtorimosti form obshestvennogo razvitiya russkogo naroda v vide obshiny i arteli I V Kireevskij pisal Vsyo chto prepyatstvuet pravilnomu i polnomu razvitiyu Pravoslaviya vsyo to prepyatstvuet razvitiyu i blagodenstviyu naroda russkogo vsyo chto dayot lozhnoe i ne chisto pravoslavnoe napravlenie narodnomu duhu i obrazovannosti vsyo to iskazhaet dushu Rossii i ubivaet eyo zdorove nravstvennoe grazhdanskoe i politicheskoe Poetomu chem bolee budut pronikatsya duhom pravoslaviya gosudarstvennost Rossii i eyo pravitelstvo tem zdorovee budet razvitie narodnoe tem blagopoluchnee narod i tem krepche ego pravitelstvo i vmeste tem ono budet blagoustroennee ibo blagoustrojstvo pravitelstvennoe vozmozhno tolko v duhe narodnyh ubezhdenij Slavyanofilstvo osobyj akcent delalo na russkom krestyanine v kotorom klyuch nashego nacionalnogo sushestvovaniya v nyom razgadka vseh osobennostej nashego politicheskogo grazhdanskogo i ekonomicheskogo byta ot materialnogo umstvennogo i nravstvennogo sostoyaniya nashego krestyanstva zaviseli i budut zaviset uspehi i razvitie vseh storon russkoj zhizni Slavyanofily chashe vsego sobiralis v moskovskih literaturnyh salonah A A i A P Elaginyh D N i E A Sverbeevyh N F i K K Pavlovyh Zdes v goryachih sporah so svoimi liberalno kosmopoliticheskimi protivnikami slavyanofily predstavlyali idei russkogo vozrozhdeniya i slavyanskogo edinstva V pechatiGazeta Den 1865 Oblozhka Dolgoe vremya u slavyanofilov ne bylo svoego pechatnogo organa Stati slavyanofilov vyhodili v Moskvityanine a takzhe v razlichnyh sbornikah 1844 Sbornik istoricheskih i statisticheskih svedenij o Rossii i narodah ej edinovernyh i edinoplemennyh 1845 Moskovskie sborniki 1846 1847 1852 Svoi gazety i zhurnaly slavyanofily stali izdavat tolko s serediny 1850 h podvergayas pri etom raznym cenzurnym ogranicheniyam Slavyanofily izdavali zhurnaly Russkaya beseda 1856 1860 Selskoe blagoustrojstvo 1858 1859 gazety Molva 1857 Parus 1859 Den gazeta 1861 1865 Moskva gazeta 1867 1868 Moskvich 1867 1868 Rus gazeta 1880 ZnachenieSlavyanofilstvo predstavlyalo soboj obshestvennoe i intellektualnoe dvizhenie vystupivshee svoeobraznoj reakciej na nachavsheesya eshyo v epohu Petra I vnedrenie v Rossii zapadnyh cennostej Slavyanofily stremilis pokazat chto zapadnye cennosti ne mogut v polnoj mere prizhitsya na rossijskoj pochve i kak minimum nuzhdayutsya v nekotoroj adaptacii Prizyvaya lyudej obratitsya k svoim istoricheskim osnovam tradiciyam i idealam slavyanofily sposobstvovali probuzhdeniyu nacionalnogo soznaniya Mnogoe imi bylo sdelano dlya sobiraniya i sohraneniya pamyatnikov russkoj kultury i yazyka Sobranie narodnyh pesen P V Kireevskogo Slovar zhivogo velikorusskogo yazyka V I Dalya Slavyanofily istoriki Belyaev Samarin i dr zalozhili osnovu nauchnogo izucheniya russkogo krestyanstva v tom chisle ego duhovnyh osnov V 1858 1878 godah v Rossii slavyanofily sozdavali slavyanskie komitety OcenkiNikolaj Berdyaev v svoej state Slavyanofilstvo i slavyanskaya ideya ocenival slavyanofilskie idei kak detskoe soznanie russkogo naroda pervoe nacionalnoe probuzhdenie ot sna pervyj opyt samoopredeleniya takzhe otmechaya chto slavyanofily chto to pochuyali v russkoj nacionalnoj dushe po svoemu vyrazili vpervye eto russkoe samochuvstvie i v etom ih ogromnaya zasluga No vsyakaya popytka osushestvleniya slavyanofilskoj idejnoj programmy obnaruzhivala ili eyo utopichnost i nezhiznennost ili eyo sovpadenie s oficialnoj politikoj vlasti V state Sudba russkogo konservatizma Berdyaev otmechaet Slavyanofilskaya romantika vydumala te idealnye nachala kotorye dolzhny byt konservirovany ih ne bylo v nashem istoricheskom proshlom Po mneniyu politologa V B Pastuhova v ideologii slavyanofilstva i zapadnichestva ne bylo nichego specificheski russkogo Uchyonyj ssylaetsya na britanskogo istorika Arnolda Tojnbi pisavshego po etomu povodu chto v lyubom otstalom obshestve kotoromu nuzhno protivostoyat bolee silnomu v voennom i ekonomicheskom otnoshenii protivniku voznikaet dva techeniya irodianstvo ratuyushee za kopirovanie inostrannyh obshestvennyh institutov i zelotizm prizyvayushee k izolyacii radi sohraneniya tradicionnogo uklada Po mneniyu Tojnbi ni to ni drugoe techenie ne mogut privesti obshestvo k uspehu potomu chto oba oni lisheny tvorcheskogo nachala Takzhe Pastuhov otmetil chto Perefraziruya Lenina mozhno skazat chto sushestvuyut tri istochnika tri sostavnye chasti bolshevizma zapadnichestvo i slavyanofilstvo kak dva osnovnyh napravleniya russkih intellektualnyh poiskov serediny XIX veka i pravoslavnaya religioznaya tradiciya stavshaya toj chuvstvennoj podkladkoj kotoraya pomogla soedinit vmeste to chto kazalos by soedineno byt ne mozhet nikogda Akademik Andzhej Valickij zashitivshij doktorskuyu dissertaciyu o slavyanofilah takzhe harakterizuet ih ne kak unikalno russkoe yavlenie no kak variant obsheevropejskogo techeniya konservativnogo romantizma PrimechaniyaLipich 2008 Ovsyannikova 2009 Suhov 2010 Slavyanofily Sovremennaya enciklopediya 2000 Slavyanofilstvo Politologiya Slovar spravochnik M A Vasilik M S Vershinin i dr M Gardariki 2001 328 s Koshelyov 1884 s 78 Sergej Levickij Ocherki po istorii russkoj filosofii Tom pervyj E G Solovev Pochvennichestvo Novaya filosofskaya enciklopediya In t filosofii RAN Nac obshestv nauch fond Preds nauchno red soveta V S Styopin zamestiteli preds A A Gusejnov G Yu Semigin uch sekr A P Ogurcov 2 e izd ispr i dopol M Mysl 2010 ISBN 978 5 244 01115 9 Kavelin 1882 s 190 Berdyaev 1918 s 136 Berdyaev N A Sudba russkogo konservatizma ot 30 noyabrya 2021 na Wayback Machine Konservatizm pro et contra antologiya SPb RHGA 2016 Russkij Put Pastuhov 2014 Motorina Lyubov Evstafevna Andzhej Valickij o russkoj idee i osobennostyah russkoj filosofii Vestnik Vyatskogo gosudarstvennogo universiteta 2013 Vyp 1 ISSN 2541 7606 14 avgusta 2019 goda LiteraturaSlavyanofilstvo Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Aksenova E P A N Pypin kak istorik i teoretik slavyanskogo vozrozhdeniya Slavyanskij almanah 2004 Berdyaev N A Slavyanofilstvo i slavyanskaya ideya Sudba Rossii Opyty po psihologii vojny i nacionalnosti sostavlenie vstupitelnaya statya i kommentarii A A Galaktionova M G A Leman i S I Saharov 1918 S 135 142 240 s Valickij A V krugu konservativnoj utopii Struktura i metamorfozy russkogo slavyanofilstva W kregu konserwatywnej utopii struktura i przemiany rosyjskiego slowianofilstwa M Novoe literaturnoe obozrenie 2019 704 s Historia Rossica ISBN 978 5 4448 0977 8 Galaktionov A A Nikandrov P F Slavyanofilstvo ego nacionalnye istochniki i mesto v istorii russkoj mysli rus Voprosy filosofii 1966 3 Danilevskij N Ya Rossiya i Evropa Vzglyad na kulturnye i politicheskie otnosheniya Slavyanskogo mira k Germano Romanskomu sostavlenie vstupitelnaya statya i kommentarii A A Galaktionova SPb 1871 552 s Dudzinskaya E A Slavyanofily v obshestvennoj borbe M Mysl 1983 272 s Kupriyanov V A Rossiya i Evropa v rannem i pozdnem slavyanofilstve A S Homyakov i V I Lamanskij Solovyovskie issledovaniya 2018 2 S 21 33 Kavelin K D Krestyanskij vopros Issledovanie o znachenii u nas krestyanskogo dela prichinah ego upadka i merah k podnyatiyu selskogo hozyajstva i byta poselyan SPb Tip M M Stasyulevicha 1882 211 s Kozhinov V V O Glavnom v nasledii slavyanofilov Voprosy literatury 1969 S 1 23 Koshelyov A I Zapiski Aleksandra Ivanovicha Kosheleva 1812 1883 gody Berlin B Behr s Verlag E Bock 1884 232 s Linickij P I Slavyanofilstvo i liberalizm Opyt sistematicheskogo obozreniya togo i drugogo Kiev Tip G T Korchak Novickogo 1882 256 s Lipich T I K harakteristike slavyanofilstva Nauchnye vedomosti Belgorodskogo gosudarstvennogo universiteta Seriya Filosofiya Sociologiya Pravo Belgorod BelGU 2008 T 8 4 S 151 157 Ovsyannikova T A Pravoslavnyj tip lichnosti v filosofskom nasledii slavyanofilov Vestnik Majkopskogo gosudarstvennogo tehnologicheskogo universiteta Majkop 2009 3 S 27 30 Pastuhov V B Trete prishestvie bolshevizma angl Russkaya sluzhba Bi bi si 2014 27 October Arhivirovano 6 sentyabrya 2015 goda Rykova E Russkoe masonstvo i slavyanofilstvo tochki soprikosnoveniya I P Turgenev N V Gogol Aksakovy Vtorye Aksakovskie chteniya Sb mater Vseross nauch konf Ulyanovsk UlGU 2006 S 142 149 Samarin Yu F Izbrannye proizvedeniya M Rossijskaya politicheskaya enciklopediya 1996 608 s Samarin Yu F Stati Vospominaniya Pisma 1840 1876 M Reka vremen 1997 259 s Silnova E I Ideya sobornosti i problema socialnoj integracii v uchenii slavyanofilov Filosofiya i obshestvo 2006 4 S 112 124 Simonova I A Fyodor Chizhov M Molodaya gvardiya 2002 ISBN 5 235 02478 8 Skorobogatko N V Istoriko filosofskie ocherki o rannih slavyanofilah 2007 16 S 11 22 17 S 3 13 18 S 3 12 Suhov A D Slavyanofilstvo Novaya filosofskaya enciklopediya In t filosofii RAN Nac obshestv nauch fond Preds nauchno red soveta V S Styopin zamestiteli preds A A Gusejnov G Yu Semigin uch sekr A P Ogurcov 2 e izd ispr i dopol M Mysl 2010 ISBN 978 5 244 01115 9 Taube M F Poznanievedenie gnoseologiya po Slavyanofilstvu Pg Tip M I Akinfieva 1912 Institut slavyanovedeniya Rossijskaya akademiya nauk Rossiya i Serbiya glazami istorikov dvuh stran Aletejya 2010 311 s ISBN 9785914193659 Titova E Konstantin Kavelin i slavyanofilstvo v poiskah russkogo puti Moskovskie vedomosti 2014 21 noyabrya 19 fevralya 2015 goda Trostnikov V Rycar russkogo patriotizma Russkij dom 2010 10 Trostnikov V Slavyanofily stanovyatsya nashimi sovremennikami Russkij dom 2009 5 Slavyanofilstvo Iz istorii russkoj obshestvenno politicheskoj mysli XIX v M Izdatelstvo Moskovskogo universiteta 1986 Chernomyrdin M B Slavyanofily v Vospominaniyah P I Barteneva Problemy istorii filologii kultury 2007 18 S 147 154 Shidlovskij S O Iz proektov I S Aksakova po sociokulturnomu obustrojstvu Severo Zapadnogo kraya Rossijskoj imperii Slavyanovedenie 2013 5 S 78 85 Patriarhalno dvoryanskaya utopiya stranica russkoj obshestvenno literaturnoj mysli 1840 1850 h godov M Hudozhestvennaya literatura 1981 373 s Slavyanofily v vospominaniyah dnevnikah perepiske sovremennikov Sost predisl i primech A D Kaplina Otv red O A Platonov M Institut russkoj civilizacii 2016 656 s ISBN 978 5 4261 0161 6SsylkiCitaty v Vikicitatnike Stati slavyanofilov Periodicheskie izdaniya slavyanofilov Rossijskaya nacionalnaya biblioteka
Вершина