Шейбани-хан

В Википедии есть статьи о других людях с именем Мухаммад Шайбани.

Муха́ммед Шейбани́ (Шейбани́-хан, упоминаемый в источниках также как Шайба́к, Шайбе́к и Шахибе́к) (узб. Muhammad Shayboniy; узб. Shayboniyxon; узб. Sulton Muhammad Shayboniyxon;1451 (1451) — 2 декабря 1510) — узбекский хан, основатель династии Шейбанидов и (хан Бухарского ханства). Сын Шах-Будаг-султана, внук правителя и основателя государства кочевых узбеков (Абулхайир-хана) (1428—1468). Чингизид, потомок по линии хана (Шибана), пятого сына Джучи.

Мухаммед Шейбани
узб. Shayboniyxon узб. Sulton Muhammad Shayboniyxon
Портрет Мухаммеда Шейбани (Кемаль-ад-Дин Бехзад), XVI век
1500 — 2 декабря 1510 (под именем Мухаммед Шейбани-хан)
Коронация	1500, Самарканд
Предшественник	Должность учреждена
Преемник	(Суюнчходжа-хан) (1511—1512)
Рождение	1451(1451) Узбекское ханство
Смерть	2 декабря 1510(1510-12-02) (Мерв) Бухарское ханство
Место погребения	Самарканд Бухарское ханство
Род	1) Шибаниды 2) Шейбаниды (основатель)
Отец
Мать	Ак-Кози-бийим
Супруга	(Ханзаде-бегим)
Дети	Cыновья: (Мухаммед Тимур-султан) (Хуррамшах-султан) Суюнч Мухаммад-султан Дочь: Шахру Бону-хонум
Отношение к религии	Ислам суннитского течения
Медиафайлы на Викискладе

Имя

Настоящее имя по данным (В. В. Бартольда) — Шах-Бахт Мухаммед, по данным других исследователей: Р. Г. Мукминовой, (В. П. Юдина) и Эдварда Оллворса — Абулфатх Мухаммед Шейбани-хан. Шейбани — поэтическое прозвище. По данным современника Шейбани-хана — Мулла Шади, и востоковедов: В. П. Юдина, Р. Г. Мукминовой Шейбани-хан также носил поэтическое прозвище — Шахбахт (королевское счастье). По данным в Национальной энциклопедии Узбекистана прозвище — Шахбахт дал ему Абулхайр-хан. Основанная им династия известна в истории под названием Шейбанидов, хотя ни один из её представителей не был потомком Мухаммеда Шейбани.

Биография

У правителя Узбекского улуса Абулхайир-хана (1428—1468) было одиннадцать сыновей, одним из которых был Шах Будаг — отец Шейбани-хана. Мать Шейбани-хана звали Ак-Кози-бийим.

По данным историка (Камал ад-дин Бинаи), Шах-Будаг-султан дал старшему сыну имя Султан Мухаммад Шайбани, а прозвище — «Шахбахт».

По данным источников, генеалогия Шейбани-хана выглядела следующим образом: Абу-л-фатх Мухаммад-хан Шайбани, [который] известен [под именем] Шахибек-хана, сын Шах-Будак-хана, сына Абу-л-Хайр-хана, сына Даулат-Шайх-оглана, сына Ибрахим-оглана, сына Фулад-оглана, сына Мунк-Тимур-хана, сына Абдал-оглана, сына Джочи-Бука-хана, сына Йис-Буки, сына Банийал-Бахадура, сына Шайбана, сына Джучи-хана, сына Чингиз-хана.

Интересно, что в «(Таварих-и гузида-йи нусрат-наме)» отмечается, что женою предка Шейбани-хана Минг-Тимура была дочь Джанди-бека, который был потомком Исмаила Самани.

Отец Шейбани-хана Шах Будаг-хан был образованным человеком, по его приказу делали переводы персидских сочинений на тюркский язык.

Духовные наставники

Шейбани-хан был образованным человеком, учился в медресе Бухары. Известными наставниками Шейбани-хана были Мухаммад Хитайи, суфийские шейхи тариката (Ясавия) Джамал ад-дин Азизон, (Шейх Худайдод Вали) и Мансур.

Однажды Шейбани посетил шейха Мансура, и тот заметил ему: «Смотрю я на тебя, узбек, и вижу, что очень тебе хочется стать государем!» И затем повелел подать еду. Когда всё было съедено и убрали скатерть, шейх Мансур как бы между прочим заметил: «Как скатерть собирают с краёв, так и ты начни с окраин государства». Шейбани принял во внимание этот весьма недвусмысленный совет своего нового наставника и в конце концов завоевал государство Тимуридов

—

Шейбани-хан имел также близкие связи с суфийскими шейхами ордена (Кубравия).

Первые годы политической деятельности

После наступившей ранней смерти отца Шейбани-хан вместе с братом (Махмуд-султаном) оказались у своего деда, Абулхайр-хана. Для воспитания Шейбани-хана аталыком был назначен Бай-шейх.

Абулхайр-хан долгое время властно и твердо управлял Узбекским ханством. После его смерти около года правителем государства был (Йадгар-хан) (1468—1469), но после его смерти к власти пришёл (Шайх-Хайдар) (1469—1471). Против Шайх-Хайдара сложилась мощная коалиция соседей и зависимых государств, ногайцев, сибирского, казахского ханов, хана (Большой Орды) Ахмата (1460—1481).

После смерти своего деда, Шейбани-хан вместе с братом Махмуд-султаном оказались у своего дяди Шайх-Хайдара, а после его смерти в 1471 году перешли к Карачину бахадуру кушчи. Мухаммед Шейбани пытался вернуть контроль над присырдарьинскими городами, заручившись поддержкой Тимуридов Мавераннахра. В начале 1470 годов с помощью Тимуридов Шейбани-хан отвоевал несколько крепостей на Сырдарье. Его ставкой стал (Сыгнак). Однако уже в том же 1470 году в присырдарьинских степях появились отряды казахских султанов. Старший сын (Жанибек-хана), (Махмуд султан), занял (Созак), а другой его сын, Еренши — (Сауран). Здесь Еренши столкнулся с войсками Мухаммеда Шейбани, который в последовавшей битве был разгромлен и вынужден был бежать в Бухару. В 1471 году сибирский хан (Ибак) смог убить (Шайх-Хайдара).

Шейбани-хан и хан Ахмат

Последний хан Золотой Орды Ахмат пытался установить свою власть на обширной территории (Дашти Кипчака) и уничтожить своего конкурента Шейбани-хана. В 1471 году внуки Абулхайр-хана, Мухаммед Шейбани и Махмуд-султан, которые были реальными претендентами на власть в Узбекском ханстве, укрылись в Астрахани (Хаджитархане) у племянника хана Большой Орды, Ахмата Касима.

Ахмат предпринял военный поход на Астрахань, в котором приняли участие Ибак и ногайский бий (Аббас), дядя (Мусы) и (Ямгурчи). Однако племянник Ахмата выразил покорность, хотя и позволил своевременно скрыться внукам Абулхайр-хана. Добившись выражения покорности от Касима I, Ахмат распустил войско, считая, что внуки Абулхайр-хана не представляют опасности. В июле 1472 года Ахмат совершил неудачный поход на Москву, в ходе которого смог лишь (сжечь город Алексин) (29 июля) на правобережье Оки. Вынужден был отступить, не вступив в бой с московским войском (1 августа), так как получил известия о нападении на его собственные улусы небольшого отряда узбекского правителя Мухаммеда Шейбани. Таким образом, Ахмат совершавший набег на Русь, вынужден был срочно прервать поход и вернуться в Поволжье, тем самым Шейбани-хан способствовал прекращению похода хана Ахмата на Русь. (В. В. Трепавлов) сообщает, что нападение на лагерь Ибака произошло уже через 8 дней после убийства Шайх-Хайдара.

Борьба за власть в Дешт-и-Кипчакской степи

Мухаммад Шейбани был человеком большой воли, глубокого ума, незаурядной личной храбрости и отваги, искусным организатором и военачальником.

Шейбани со своим отрядом скитался по степи, желая отомстить своим врагам. Ему удалось напасть на (Буреке-султана), сына хана Йадгар-хана, разгромить и убить его. Остатки улуса Буреке-султана примкнули к (мангытам).

Видимо, после смерти Жанибек-хана, около 1473 года к нему прибыли послы от (ногайского бия) Мусы, который предлагал союз между Шибанидами и мангытами. Мангытские бии пытались выйти из-под власти (Керея) и Жанибек-хана и провозгласить ханом более послушных их воле султанов. Муса-бий заключил союз с Мухаммедом Шейбани, пообещав провозгласить его ханом всего (Дашти Кипчака). Мухаммед Шейбани становится ханом, а Муса — (беклярбеком). В сражении, в котором принял участие и Шейбани-хан со своим небольшим отрядом в 300 человек, (Бурундук-хан) (1474/1480—1511) был разбит. Однако в этом сражении погиб брат Мусы (Хорезми). Намерениям Мусы принять в качестве хана Мухаммеда Шейбани воспротивились вожди мангытских и союзных племён, составлявших Ногайскую Орду. Переговоры затягивались, а Бурундук-хан в это время напал на владения Мухаммеда Шейбани на Сырдарье.

Победа Бурундук-хана — сына Керея у перевала Сагунлык в Каратауских горах, а затем у Отрара, Туркестана, (Аркука), вынудили Мухаммеда Шейбани покинуть ставку Мусы, и их соглашение не состоялось. Мухаммед Шейбани потерпел поражение от Бурундук-хана и своего двоюродного брата по материнской линии Касым-хана в горах Кара-Тау, после чего скрывался на Мангышлаке.

В 1488 году Шейбани-хан овладел Туркестаном Туркестан стал основной базой для Шейбани-хана в его походах на Мавераннахр.

В дальнейшем Шейбани-хан напал на Хорезм, где захватил и осадил Ургенч. (Хусейн Байкара) направил против него двадцатитысячное войско под командованием Абд ал-Халика. Шейбани снял осаду Ургенча и отступил к крепости . Эмир Халил, правивший крепостью, приветствовал Мухаммеда Шейбани как хана и повелителя. В том же году войска Шейбани-хана разбили Тимуридов под (Вазиром) и овладели городом. Затем он захватил (Адак) и оттуда совершал рейды в сторону (Астрабада). Шейбани оставался в Хорезме до начала 1490-х, несмотря на попытки Хусейна Байкары изгнать их оттуда. В начале 1490-х Шейбани ушёл в Отрар по приглашению ташкентского правителя (Султан Махмуд-хана).

Согласно источникам, когда Бурундук-хан и сыновья Жанибек-хана — Касым-султан и Адик-султан со всеми моголами находились в горах Ала-Тау, к ним прибыл с малочисленным отрядом Мухаммед-Шейбани-хан и нанес им поражение. Бурундук-хан, сказав «сопротивление этому человеку не дает никакого результата», решил стать сватом; сын Шейбани-хана, (Мухаммед Тимур-султан) стал ему зятем, а другую дочь Бурундук-хан выдал Махмуд-султану Таким образом, Бурундук-хан завязал более близкие родственные отношения с семьёй Шейбани-хана. Он выдал за него, его сына и племянника трёх своих дочерей. Предполагают, что это событие произошло в 1495 году. Оценив военную мощь Шейбани-хана, в 1496 году Касым султан отправился к тимуриду (Султан Хусейну Байкаре), где «удостоился поцеловать руку монарха».

Абулхайр-хан, Шейбани-хан и Тимуриды

В 1451 году дед Шейбани-хана — Абулхайрхан помог деду Захир аддин Бабура — тимуриду (Абу Саиду) прийти к власти в Мавераннахре. Одновременно Абулхайр-хан выдал свою дочь Хан-заде бегим замуж за тимурида Абу Саида. Его внук от дочери и Абу Саида — тимурида Мухаммад Султан похоронен в фамильной усыпальнице Тимуридов Гур-Эмире в Самарканде.

В Самарканде Абулхайир-хан женился на дочери султана Мавераннахра астронома Улугбека. Дочь Улугбека (Рабия Султан-бегим) стала матерью его сыновей (Кучкунджи-хана) и (Суюнчходжа-хана), которые позже управляли Мавераннахром.

В 1460-х годах внук Мирзо Улугбека, племянник его дочери Рабии Султан бегим (Мухаммад Джуки) прибыл к Абулхайир-хану с просьбой об убежище, а позже просил помочь в борьбе с Абу Сеидом, который был в походе на западный Хорасан.

В 1468 году к Абулхайр-хану прибыл друг Алишера Навои тимурид (Султан Хусейн Байкара) за помощью в борьбе за престол тимуридов в Хорасане, однако Абулхайр-хан был болен и не смог ему помочь.

В 1470-х годах Шейбани-хан прибыл в тимуридские владения в Бухаре, где учился два года в медресе.

В 1480-х годах правитель Самарканда тимурид (Султан Ахмед мирза) пригласил Шейбани-хана для борьбы против (моголов). Однако он перешёл на сторону моголов и с их помощью в 1485 году овладел городами на Сырдарье: Сыгнаком, Аркуком и (Узгендом).

Сестра тимурида Бабура (Ханзаде-бегим) была замужем за узбекским ханом Мухаммедом Шейбани. Как писал Бабур: «Старше всех дочерей была Хан-Заде-биким; она родилась от одной со мной матери и была старше меня на пять лет...моя старшая сестра, Ханзаде-биким, попала в руки Шейбани-хана. У нее родился сын, по имени Хуррам-шах, это был приятный юноша. Шейбани-хан отдал ему область Балх, а через год-два после смерти своего отца он отправился к милости Аллаха».

Шейбани-хан был женат на двоюродной сестре Бабура, дочери Махмуд-хана — Айша-Султан-ханум, которая была известна как Могол-ханум и до конца жизни [хана] она была почитаемой его женой.

Другая двоюродная сестра Бабура, дочь Махмуд-хана Кутлук-ханум была замужем за шибанидом султаном Джанибек-султаном.

В политической борьбе Шейбани-хана против Бабура поддерживали его дяди, сыновья Абулхайр-хана и внуки тимурида Мирзо Улугбека (Кучкунджи-хан) и (Суюнчходжа-хан).

Объединение Мавераннахра и Хорасана

Зная о междоусобицах в государствах Тимуридов в Мавераннахре и Хорасане, Шейбани-хан вмешался в эту борьбу и пытался создать единое централизованное государство в Туркестане. Собрав оставшееся ему верным войско, в 1499 году пошёл в поход на юг, в Мавераннахр и начал захват Государства Тимуридов, раздробленного после смерти Тимура. В 1501 году Шейбани-хан окончательно овладел Самаркандом и сделал его столицей своего государства. В этот год им были выпущены серебряные и медные монеты.

Как раз в это время Шейбани-хан объявил себя «имамом времени и милосердным халифом», претендуя на роль светского и духовного лидера мусульман Туркестана. Как пишет историк (Абдуррахман-и Тали), в 1501—1502 годы произошло двухстепенное соединение планет, что означало конец эпохи Чагатая и наступление эпохи узбеков.

В 1503 году Шейбани-хан совершил поход в казахские степи, против напавших на город Туркестан казахских родов.

В 1505 году после многомесячной осады (ноябрь 1504 — август 1505) Шейбани-хан овладел Ургенчем.

В 1505 году в ответ на новый набег казахских родов Шейбани-хан совершил свой второй успешный поход против них.

В 1506 году Шейбани-хан овладел Балхом. Причем к нему еще в 1503 году присоединился младший брат поэта Алишера Навои Дарвиш Али и всячески его поддерживал в покорении земель Тимуридов.

27 мая 1507 года в соборной мечети Герата была провозглашена хутба с поминовением Абулхайр-хана и «имама времени и наместника всемилостивого» (имам-уз-заман уа халифат-ур Рахман), Шейбани-хана и власть Тимуридов была свергнута. Ему удалось захватить большую часть Мавераннахра, Хорасан и создать единое государство.

В Герате художник (Бехзад) нарисовал его портрет, который сохранился до наших дней. Сейчас он хранится в (музее Метрополитен) в Нью-Йорке.

В 1507—1509 годах Шейбани-хан подчинил себе другие города Хорасана: (Дамган), Астрабад, Мешхед и др.

В 1507 году когда узбекские войска вступили на территорию Хорасана, Мешхед перешёл в руки Шейбани-хана. В 1507—1508 годы, уже во время господства Шейбани-хана, Сейид Хади-ходжа, приходившийся двоюродным братом хану, был посажен правителем в Мешхеде, а управление (Мерва) было передано Камбар-бию.

К 1508 году Шейбани-хан сделался верховным правителем обширной территории, простиравшейся от берегов Сырдарьи на севере до Кандагара на юге и от Каспийского моря на западе до пределов Китая на востоке.

В 1509 году Шейбани-хан вынужден был третий раз пойти с походом на северо-восточные границы, так как до этого казахский (Джаниш-султан) совершил грабительский поход на Бухару и Самарканд и захватил много людей в плен. Битва более чем 40-тысячного войска Шейбани-хана против 30 тысяч Джаниш-султана закончилась полным разгромом Джаниш-султана и его улуса.

Готовясь к войне с сефевидским шахом Исмаилом I (1501—1524), Шейбани-хан решил обезопасить свои северо-восточные границы и зимой 1510 года совершил четвёртый поход против Бурундук-хана и Касым-хана. Этот поход закончился неудачей.

В 1510 году Шейбани-хан ввязался в тяжёлую войну с хазарейцами на территории современного Афганистана и не смог одержать решительной победы. В конечном итоге эти неудачи способствовали его поражению и гибели в ноябре 1510 года.

Титулы Шейбани-хана и его религиозная политика

На выпущенных Шейбани-ханом монетах выявляются титулы, которые он принял: «Султан величайший, наместник [Аллаха] всемилостивого, защитник религии»; «Имам своего времени, наместник [Аллаха] всемилостивого, Абу-л-фатх». Титулы неравнозначны, во втором значительно яснее, выражена теократическая идея, второй титул подчеркивает, что Шейбани-хан — «имам своего времени».

Шейбани-хан не делал никакого различия между иранцами и тюрками по национальному признаку, а следовал хадису пророка: «все мусульмане — братья».

Один из авторитетных религиозных деятелей, выходец из Йемена, эмир Сайид Шамс ад-Дин Абдаллах ал-Араби ал-Йамани ал Хадрамаути (известный как Мир-и Араб), пользовался покровительством Шайбани-хана, постоянно принимал участие заседаниях (дивана) и сопровождал хана в его походах

Родо-племенной состав войск Шейбани-хана

Войско Шейбани-хана состояло из представителей таких узбекских племен как: (дурманы), , найманы, джуркуны, йети-минги, ички, асы, мангыты, а также уйгуров, чагатаев, баджкиров и др.

Внешняя политика

Шейбани-хан поддерживал связи с Османской империей и Китаем. В 1503 году его послы прибыли ко двору минского императора. В союзе с османским султаном Баязидом II (1481—1512) Шейбани-хан противостоял сефевидскому шаху Исмаилу I.

По данным Г.А. Камбарбековой историк XVIII века Табризи в своей рукописи «Тарих-и Сафавие» («История рода Сефевидов») сообщает, что с целью захвата Хорасана у иранского шаха, Шейбани хан обращается к своему родственнику, казахскому султану Касыму, с предложением о союзе и просит у него помощи в военной силе.

Согласно некоторым историческим данным, Касым султан был потомком 13-го сына Джучи — Тукай-Тимура, и имел более низкий статус среди Чингизидов, а статус Шейбани-хана, потомка Шибана, третьего сына Джучи, был гораздо выше. Так, в «(Чингиз-наме)» потомки (Шибана) попрекали Тукай-Тимуридов тем, что Тукай-Тимур в отличие от других братьев не получил улуса в (1226 году) после смерти Джучи, что должно было доказывать его более низкий статус:

Когда после смерти нашего отца Джочи-хана наши отцы отправились к нашему великому деду Чингизхану, то он после (Иджана) и Саина поставил юрту [и] для нашего отца Шайбан-хана. Для вашего [же] отца [он] не поставил даже и [крытой] телеги.

(Махмуд бен Вали) в своём «Море тайн, относительно доблестей благородных» применяет к потомкам Тукай-Тимура титул «хан оглы» (принц). По утверждению (В. П. Юдина), данный титул означал, что его обладатель не имел прав на ханское достоинство.

По другой версии, речь шла не о Касым-хане, а о племяннике хана Большой Орды — Ахмата, правителе Астрахани Касым-хане ибн Махмуде, который действительно помог Шейбани-хану и его брату, выделив им войска. Им удалось избежать гибели.

В дальнейшем, опасаясь влияния казахского хана Касымхана на присырдарьинские города, (Мухаммед Шейбани хан), стремился не допустить усиления Казахского ханства, и с этой целью всячески препятствовал возвышению власти казахских ханов в Присырдарье. Далее он попытался совсем прекратить их торговые отношения с Мавераннахром и издал указ, чтобы население (Туркестана) не совершало никаких торговых сделок с казахскими купцами. По сообщению (Фазлаллаха ибн Рузбихана) в «Михман-наме-йи Бухара»:

…был издан указ, чтобы население (Туркестана) никаких торговых сделок с казахскими купцами не совершало, и чтобы между ними и жителями этих земель не было взаимных посещений и поездок купцов… у его ханского величества возникло намерение не допускать казахов ступить в его владения, где они воочию увидели бы и рассмотрели красу, благоденствие, орудия завоевания мира и преимущества узбеков. Не дай бог, если лицезрение всей этой благодати толкнёт казахов на путь войны и распри

Борьба за присырдарьинские города приняла характер затяжной войны. Султан Касым хан, видел в присырдарьинских городах экономическую и военную опору своей власти над населением кочевых районов и поэтому постоянно тревожил Шейбанидов в пограничных районах Туркестана и Ташкента. В ответ на его продвижение в Туркестан зимой 1510 г. Шейбани-хан предпринял наступление на улус Касым хана, находившийся в предгорьях (Улытау). Этот поход оказался неудачным и окончился поражением и явилось причиной последовавшего за этим событием ослабления его власти.

Однако кровные связи Касым-хана с Шейбанидами проявились, когда сунниты Шейбаниды потерпели поражение от шиита — сефевидского шаха Исмаила, так сын Касым-хана Абулхаир пришел с войском на помощь Шейбанидам в битве против иранцев в 1511 году. Абулхаир написал письмо сефевидскому шаху: «Да станет известно шаху Исмаилу-бахадур-хану, что прибыл благовоспитанный султан — сын Касим-хана, падишаха Дешта. Вы поступили храбро, выйдя за территорию границ своих владений. Хан послал меня, чтобы схватить вас, но я ценю смелых людей и не хочу, чтобы отец повесил вас вверх ногами. Вы тоже цените [свою] жизнь и [поэтому] освободите [сей] край и передайте его [узбекским ханам], а сами возвращайтесь в Иран, а не то обрушу на ваши головы землю и всю вселенную. Пощади свою молодость и отстранись от бессмысленной жертвы. Это мой совет, а ты [там] как хочешь [так и поступай]». Но сефевиды одержали победу, а Абулхайр был убит. По другой версии, Абулхаир был сыном шибанида Хамза султана, он погиб в этом же году. Последняя версия кажется более достоверной так как Абулхаир султан был похоронен на кладбище, рядом с Шейбани-ханом

Управление областями

Шейбани-хан распределил области своего государства среди родственников и близких ему людей. Область Туркестана была вверена (Кучкундже), а в Ташкент был назначен его брат, (Суюнчходжа). (Ахси) был отдан (Джанибек-султану). В (Шахрухии) и её районах стал править Эмир Якуб Вафадар. Столица Самарканд была вверена Ахмад-султану. Область (Хисара) он определил и его брату ; в область (Термеза) был назначен Саййид Мухаммад-султан, сын Саййид Баба-хана; (Кундуз) был предоставлен эмиру Канбар Саййид Ашику.

При Мухаммед Шейбани-хане была проведена некоторая работа по улучшению и расширению ирригационной сети, что позволило несколько увеличить посевные площади.

Денежная реформа Шейбани-хана

Шейбанихан, монета, выпущенная в Бухаре, 1510 год

Свои первые монеты Шейбани-хан выпустил в Самарканде и Бухаре в 1501—1502 годы Серебряные монеты были выпущены от его имени. С 1504 года монеты Шейбани-хана выпускались в других городах. На монетах Шейбани-хана упоминались имена первых четырех праведных халифов.

В 1507 году был занят Герат, где Шейбани-хан объявил денежную реформу в стране. Денежное обращение в Герате к этому времени переживало глубокую инфляцию. Реформа должна была привлечь на сторону Шейбани-хана торгово-ремесленные слои общества. Основой серебряного обращения была назначена новая , с именем и титулами самого Мухаммеда Шейбани-хана. Дата полного завершения реформы — 1508 год, когда танга, единые по весу, надписям, оформлению были выпущены во многих городах и областях государства Шейбани-хана: в Самарканде и Бухаре, в Мерве, Нисе и (Серахсе), в Герате, Мешхеде, Нишапуре, (Нимрузе), (Каине), Себзеваре.

Политика в области культуры

Члены семьи Шейбани-хана, включая его предков, увлекались литературой. Его дед, Абулхайир-хан, заказал перевод произведений знаменитого поэта, мистика, приверженца суфизма (Джалалетдина Руми) (1207—1273).

Шейбани-хан обучался в медресе одного из крупнейших центров исламской науки — Бухаре и по мнению авторитетных востоковедов Шейбани-хан — полководец и государственный деятель — в культурном отношении стоял на уровне образованных людей своей эпохи.

В январе 1509 года Шейбани-хан устроил диспут в религиозном центре у гробницы Бахауддина Накшбанда.

Весной 1509 года Шейбани-хан посетил города Мешхед и Тус, где приказал благоустроить святые места. После этого события Тус получил второе название «Ёдгори хони» — (память хана).

В. В. Бартольд считал, что стихи Шейбани хана не пользовались уважением беспристрастных современников. Мистическое настроение, по-видимому, занимало значительное место в характере Шейбани хана, даже своими военными подвигами он, посредством аллегорического толкования, пользовался для описания борьбы человека со своими страстями.

Постройки, возведенные по приказу Шейбани-хана

Основная статья: (Медресе Шейбани-хана)

По мере укрепления власти Мухаммед Шейбани приступил к продолжению традиции своих предшественников по трону — (Амира Тимура) и Тимуридов, он являлся донатором крупных архитектурных сооружений. За короткий период своего правления — 10 лет он на свои средства возвел ряд построек: медресе, мавзолеи, мечети, мосты и замки.

В 1502 году по приказу Шейбани-хана построен мост-вододелитель из жжённого кирпича через реку (Зерафшан). Остатки этого моста, в виде одной кирпичной арки сохранились до нашего времени.

В Карши по приказу Шейбани-хана был возведен большой замок.

Историк (Рузбихан) сообщал, что Шейбани-хан в Сыгнаке регулярно посещал мавзолей своего деда Абулхайр-хана, который был построен по его приказу.

В 1509 году в городе Яссы (Туркестан) Шейбани-хан приказал построить мечеть и выделил государственные средства для дальнейшего совершенствования учебного процесса в медресе города. Он также распорядился о выделении средств на учебный процесс и зарплату преподавателям медресе других близлежащих городов.

В «Тарих-и Кипчак-хани» в частности, упоминается, что Шейбани-хан по пути в Герат отремонтировал бассейн (Аргун-хана ибн Абака-хана). В 1506 году Шейбани-хан, возвратившись из балхского похода, исправил мост Шах Мелика на реки Кухак (Зеравшан), построил большое медресе.

В столице государства, Самарканде, Шейбани-хан приказал построить большое медресе, где позже сам принимал участие в научных и религиозных диспутах. Первое датированное известие о медресе Шейбани-хана относится к 1504 году Мухаммед Салих писал, что Шейбани-хан построил в Самарканде медресе для увековечения памяти о своем брате Махмуд-султане. (Фазлаллах ибн Рузбихан) относительно медресе пишет, что строительство здания медресе с худжрами и двором было завершено к 1509 году.

При медресе Шейбани-хана имелась библиотека. Функции библиотекаря, обязанности по выдаче книг, по их реставрации, приобретению в библиотеку новых книг, а также освидетельствование их печатью с именем учредителя вакфа описывается в одном из вакфных документов.

Фазлаллах ибн Рузбихан в «Михмон-намеи Бухара», выражает свое восхищение величественным зданием медресе, его золоченым кровом, высокими худжрами, просторным двором и приводит стих, восхваляющий медресе. А (Зайн ад-дин Васифи), побывавший в медресе Шейбани-хана несколькими годами позже, писал в своих мемуарах, что веранда, зала и двор медресе просторные и великолепные.

Медресе Шейбани-хана было полностью разрушено в годы Советской власти.

Творчество Шейбани-хана

Хотя почти вся его жизнь прошла в походах и битвах, Шейбани-хан оказался восприимчив к книжной учености и поэзии, посвятив два года своей жизни в Бухаре изучению основ ислама и постижению науки, сам стал писать стихи, обнаружив литературный талант. На привалах во время походов он устраивал настоящие диспуты с обсуждением религиозных и научных вопросов.

Шейбани-хан в молодости очень увлекался историей. В 1475 году Шейбани-хану специально подарили книгу о жизни Александра Македонского — «Искандар-намэ», написанную в далекой Османской империи.

Шейбани-хан увлекался поэзией и писал стихи на тюркском языке. До нас дошёл сборник его стихотворений. В поэме Шади «Фатх-Наме» сохранилась история о юношеской влюбленности Шейбани в дочь ногайского бия Мусы. Есть данные источников, что Шейбани-хан писал стихи и на тюркском, и на персидском языках.

Средневековый автор Нисари признавал Шейбани-хана знатоком Корана.

Шейбани-хан писал стихи под псевдонимом «Шибани». Диван стихов Шейбани-хана, написанный на среднеазиатском тюркском литературном языке в настоящее время хранится в фонде рукописей Топкапы в Стамбуле. Он состоит из 192 страниц.

Рукопись его философско-религиозного произведения: «Бахр ул-худо», написанное на среднеазиатском тюркском литературном языке в 1508 году находится в Лондоне. Шейбани-хан использовал при написании своего сочинения различные труды по богословию. Оно содержит собственные соображения Шайбани-хана по религиозным вопросам. Автор излагает собственное представление об основах ислама: покаяние в грехах, проявление милосердия, совершение добрых дел. Шейбани-хан показывает прекрасное знание мусульманских ритуалов и повседневных обязанностей правоверных мусульман.

По мнению некоторых историков, Шейбани-хан был автором исторического произведения «(Таварих-и гузида-йи нусрат-наме)».

Шейбани-хану написал прозаическое сочинение под названием «Рисале-йи маариф-и Шейбани» на среднеазиатском тюркском — чагатайском языке в 1507 г. вскоре после захвата им Хорасана и посвящено сыну, Мухаммаду Тимуру (рукопись хранится в Стамбуле). В сочинении говорится о необходимости знания законов ислама, пользе этого знания для правителя. В этом произведении Шайбани-хан также показал себя приверженцем суфийского учения Ахмада Яссави.

Историки и поэты при дворе Шейбани-хана

Шейбани-хан, будучи сам поэтом, собрал при своем дворе талантливых поэтов и ученых. Среди них можно упомянуть таких поэтов, как (Камал ад-дин Бинаи), (Мухаммед Салиха) и других, ставших авторами поэм, посвященных жизни и деятельности самого Шейбани-хана. Репрессии против суннитов в Иране и Хорасане со стороны шаха Исмаила привели к бегству интеллектуалов суннитов в Мавераннахр, в числе которых был персидский историк, поэт и мыслитель (Фазлаллах ибн Рузбихан), автор произведения «Книга бухарского гостя» и поэт, писатель (Зайн ад-дин Васифи). Одно время при дворе Шейбани-хана находился выдающийся художник (Кемаль-ад-Дин Бехзад), который нарисовал его портрет.

Шейбани-хан и семья Алишера Навои

Поэт А.Навои скончался до прихода Шейбани-хана в Герат, но его родной брат Дервиш-Али всячески поддерживал поход Шейбани-хана в Хорасан и в 1503 году присоединился к Шейбани-хану и ездил уговаривать жителей Балха покориться Шейбани-хану. После смерти Шейбани-хана Дарвиш-Али вместе с Бабуром выехал в Самарканд Сам Шейбани-хан был знаком с творчеством поэта Алишера Навои и упоминает его в своих стихах.

Последние годы жизни и гибель

Последние годы Шейбани-хана складывались непросто. Весной 1509 года умерла его мать. После ее похорон в Самарканде он отправился в Карши, где провел совещание с близкими и разрешил им разъехаться по своим улусам. Племянник Убайдулла отправился в Бухару, Мухаммад Темур — Самарканд, Хамза султан — Гиссар и др. Сам Шейбани-хан с небольшим отрядом отправился в Мерв. По мнению В.Бартольда, дипломатические и военные таланты Шейбани не подлежат сомнению, но он не сумел упрочить результаты своей деятельности. Шейбанихан использовал суфийские ордена в своих интересах, а кто был его противником, он подвергнул гонению например, некоторых руководителей ордена накшбандиев в Самарканде. Глава ордена, Мухаммед-Яхъя за это поплатился жизнью.

Дахма Шейбанидов в Самарканде, фото начала XX века

Надгробный камень Шейбани-хана, 1510 год, Санкт-Петербург, Эрмитаж

Основатель государства Доулет-е Кызылбаш (Кызылбашское государство) в Иране сефевидский шах и шиит Исмаил I был встревожен успехами Шейбани-хана. Помимо политических интересов, столкнулись также и религиозные, шиизм шаха Исмаила, объявленный государственной идеологией, противоборствовал с суннизмом, отстаиваемым Шейбани-ханом и поддерживаемым большинством населения Мавераннахра. Провозглашение шахом Исмаилом шиизма господствующей религией было сделано в духе воинствующем, сопровождалось крайними преследованиями суннитов во владениях шаха, причем проявления фанатизма не щадили даже мертвых, так, были вырыты из могилы кости известного ширазского (казия Бейзави), весьма почитаемого в суннитском мире комментатора Корана (ум. в 1286—1292 г.), сожжены и пепел их развеян по ветру.

В 1510 г. Шейбани-хан находился в Гератe. В это время Исмаил I, узнав о неудачах Шейбани-хана в борьбе с хезарейцами, вторгся в Западный Хорасан и стал стремительно продвигаться к Герату. Под рукой у Шейбани-хана не оказалось достаточно сильного войска. Во время военной компании против хезарейцев он потерял большую часть лошадей своей армии. Основная часть войск стояла в Мавераннахре, поэтому он, посоветовавшись со своими эмирами, поспешил укрыться за стенами (Мерва). Сефевидские войска захватили (Астрабад), Мешхед, а также (Серахс). Все узбекские эмиры, находившиеся в Хорасане, в том числе и Джан Вафа, бежали от сефевидов-кизылбашей и прибыли в Мерв. Шейбани-хан отправил вестника к (Убайдулла-хану) и Мухаммеду Тимуру-султану за помощью. Тем временем шах Исмаил окружил Мерв и целый месяц его осаждал, но овладеть городом он не смог, для того чтобы выманить хана из города, прибег к притворному отступлению.

Согласно источникам, большим влиянием в узбекском обществе пользовалась одна из жен Мухаммед Шейбани-хана, Айша-Султан-хонум, более известная под именем Могул-хонум. В источниках сообщается, что на кенгеше — собрании хана — обсуждался вопрос, выступать или нет из Мерва для сражения отступившими кызылбашскими войсками шаха Исмаила. Узбекские эмиры предлагали подождать два-три дня, пока прибудут вспомогательные силы из Мавераннахра. Но принимавшая частие в военном совете, любимая жена Мухаммед Шейбани-хана — Могул-хонум, заявила хану: «И ты, будучи узбеком, боишься кизылбашей! Если вы боитесь, я сама возьму воинов и пойду за ними. Сейчас подходящий момент, такого момента больше не будет.» После этих слов Могул-хонум все будто бы устыдились, и узбекские войска пошли на бой, кончившийся поражением и смертью Шейбани-хана.

В декабре 1510 года Мухаммед Шейбани-хан, не дожидаясь шедшего к нему 30-тысячного подкрепления, поддавшись провокации шаха Исмаила, с пятитысячным войском выступил из города, бросился преследовать шаха и попал в засаду. В сражении у села Махмудабад, при Мерве 2 декабря 1510 года (по другим данным 30 ноября 1510 года), войско Шейбани хана было окружено 17-тысячной армией Исмаила и после ожесточенного сопротивления было разбито. Остатки войска оказались в топком солончаке и погибли под стрелами. Согласно историческим исследованиям в бою пали многие представители узбекской аристократии и сам Шейбани-хан. Шах Ирана, Исмаил Первый, жестоко обошёлся с телом Шейбани-хана. Существует легенда, что череп, оправленный в золото, был превращен в кубок.

Памятник Шаху Исмаилу Сефеви в Баку

Обезглавленное тело Шейбани-хана было похоронено в столице его государства в Самарканде. Данный факт был подтверждён при вскрытии гробницы Шейбани хана в Самарканде, произведенном в начале 80-х годов XIX века. Один из скелетов был без черепа, возможно это был Шейбани хан. В настоящее время надгробный камень Шейбани-хана хранится в Эрмитаже в Санкт-Петербурге. Его мавзолей был разрушен в 1920-х годах. Надгробия были перенесены в другое место. В середине XX века, дахма была вновь перенесена на площадь Регистан. Все, что осталось от мавзолея Шейбанидов — это мраморная дахма на площади (Регистан) в Самарканде. В честь Шейбани-хана нет памятников в Узбекистане в то время как его противник Исмаил Сефеви почитается в Иране и Азербайджане, где ему установлены памятники.

Память

• в память Шейбани-хана в XVI веке в Самарканде квартал и улица были названы в его честь, только при советской власти они были переименованы.
• узбекский эмир из династии мангыт (Шахмурад) уделял особое внимание благоустройству медресе Шейбани-хана в Самарканде и восстановил вакфы на ее функционирование как учебного центра.
• В 1849 году востоковед И. Березин издал сочинение «Шейбаниада».
• одним из первых творчество Шейбани-хана изучал выдающийся востоковед Заки Валиди Тоган.
• деятельность Шейбани-хана изучал советский востоковед А.Семенов.
• Сборник стихов (диван) Шейбани-хана был издан в Турции.
• Народная поэма о Шейбани-хане была записана со слов узбекского сказителя Пулкан шоира в 1920-х годах.
• В 1961 и 1989 годах в Узбекистане на узбекском языке было издано произведение М. Салиха «Шайбонийнома».
• В 1966 году узбекистанская исследовательница Р.Мукминова издала «Вакф-наме» медресе Шейбани-хана.
• В 1967 году в Узбекистане было издано факсимиле рукописи «Таварих-и гузида-йи нусрат-наме».
• в 1976 году востоковед Р.Джалилова издала произведение Ибн Рузбихана, посвященное Шейбани-хану.
• в 1989 году в Узбекистане было переиздано произведение М.Салиха «Шейбани-наме».
• по литературному и философскому творчеству Шейбани-хана написано несколько докторских диссертаций в Турции.
• в 1980—1990-е годы творчество Шейбани-хана изучал итальянский ученый A.Бодролигетти.
• в 1996 году узбекистанские исследователи А. Муминов, Б. Бабаджанов и немецкий востоковед Ю. Пауль издали надгробные надписи Шейбанидов из Самарканда.
• в 2009 году узбекистанские исследователи И.Бекжан и Д.Сангирова перевели и издали книгу про Шейбани-хана, написанную историком Муҳаммадёром ибн Араб Қатағаном «Мусаххир ал-билод». Ташкент, 2009
• Мухаммед Шейбани стал персонажем индийского телесериала 2021 года «(Империя)».
• Шейбани стал персонажем художественного фильма «(Рассвет великой степи)» (2022), где его сыграл Нурлан Алимжанов.

Дети Шейбани-хана и его наследники

Дахма Шейбанидов в Самарканде

Шейбани-хан был также женат на тёте Бабура по материнской линии, Мехр-Нигар-ханим.

После смерти Шейбанихана у него оставался единственный сын (Мухаммед Тимур-султан) (умер в 1514 году). Был похоронен в Самарканде рядом с отцом, дядей и бабушкой. Его жена, Мехр-Нигар-ханим, была известной покровительницей науки искусств. У Мухаммад Темур султана был один сын — (Пулад-султан). У Пулад-султана был один сын — Кукбури-султан. У него не было потомства.

От сестры Бабура, Ханзаде-бегим, у Шейбани-хана был один сын (Хуррамшах-султан), однако он погиб некоторое время спустя после смерти отца.

У Шейбани-хана был и третий сын: Суюнч-Мухаммад-султан. У Суюнч-Мухаммад-султана был один сын Мухаммад-Йар-султан. На нём прервался род. Согласно Фазлаллаху ибн Рузбихану, третьего сына Шейбани-хана звали Абу-л-Хайр-султан.

Дочь Шейбани-хана Джамал-ханым умерла в 1519 году и была похоронена в Ташкенте в комплексе Шейх Хованд Тахура.

После смерти Шейбани-хана в 1510 году ханом был избран его дядя (Суюнчходжа-хан). Весной 1511 года, ханом был избран другой его дядя (Кучкунджи-хан) (1511—1530). Он был сыном Абулхайир-хана (1428—1468) и дочери Мирза Улугбека (1409—1449), Рабии султан бегим (умерла в 1485 году, похоронена в городе Туркестане).

После смерти Шейбани власть в Хорасане и Мавераннахре перешла в руки Исмаила I и Бабура. Только благодаря дарованиям племянника Шейбани-хана, (Убайдуллы-хана), владычество дома Шейбанидов было восстановлено уже в 1512 г. (Убайдулла-хан) сумел привлечь на свою сторону симпатии населения, ему удалось разгромить сефевидов и сохранить независимость от Ирана. Благодаря этой победе население сохранило суннитскую веру. При правлении (Кучкунджи-хана) столицей государства Шейбанидов оставался Самарканд.

Примечания

1. В Иране найдены новые сведения о хане Касыме  (неопр.). Дата обращения: 29 июля 2011. 3 октября 2013 года.
2. Shiban Han divani. Edited Y.Karasoy. Ankara, 1998
3. [1] от 28 сентября 2018 на Wayback Machine(Национальная Энциклопедия Узбекистана), буква «Sh», ШАЙБОНИЙХОН, стр.9 на узбекском языке.
4. Бартольд В. В. Сочинения. т.2. часть 1. Москва, 1963,с.163
5. ЭСБЕ/Шейбани — Викитека  (неопр.). Дата обращения: 5 февраля 2016. Архивировано 1 декабря 2020 года.
6. Шейбани // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
7. Allworth E., The modern Uzbeks. from the fourteenth century to the present. Stanford: Hoover institution press, 1990. p. 47
8. Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков. (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Алма-Ата: Наука. 1969. С. 390
9. Р. Г. Мукминова, К истории аграрных отношений в Узбекистане XVI в. По материалам «Вакф-наме». Ташкент: Наука. 1966. С. 227
10. Хафиз-и Таныш Бухари. Шараф-наме-йи шахи (Книга шахской славы). Пер. М. А. Салахетдиновой. Москва: Наука. 1983,с.79
11. Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков. (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Алма-Ата: Наука. 1969. С. 54
12. Шейбани (Шах-Бахт Мухаммед) // Биографический словарь (рус.). — 2000.
13. КАМАЛ-АД-ДИН АЛИ БИНАИ->ШАЙБАНИ-НАМЕ->ТЕКСТ  (неопр.). Дата обращения: 1 сентября 2011. 30 апреля 2012 года.
14. Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков. (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Алма-Ата: Наука. 1969. С. 97
15. Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков. (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Алма-Ата, 1969. С. 35
16. История Казахстана в персидских источниках. Т.5. Алматы: Дайк-Пресс, 2007. С. 376
17. Роль шибанидских правителей в литературной жизни Мавераннахра XVI в. // Рахмат-наме. / Отв. ред. . — СПб.: Кунсткамера, 2008. — С. 230. —
18. Чингиз-хан и чингизиды. — М.: АСТ, 2006. — С. 139. —
19. Маликов А. М., Торланбаева К. У. Некоторые особенности культурной идентичности Шейбани-хана и монументальное строительство в Самарканде в начале XVI века // Золотоордынское обозрение. — 2022. — Т. 10. — № 2. — С. 397. — ISSN 2308-152X
20. Почекаев Р. Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. — СПб.: Евразия, 2010. — 408 с. — .
21. Султанов Т. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. М., 2006
22. (В. В. Трепавлов). История Ногайской Орды. М.: «Восточная литература», РАН
23. Галым АГЕЛЕУОВ. История образования Казахского ханства. Керей и Жаныбек  (неопр.). Дата обращения: 10 июля 2013. 24 ноября 2010 года.
24. Вяткин М., Очерки по истории Казахской ССР. Т. 1. Оренбург, 1941. С. 83
25. Б. А. Ахмедов. Государство кочевых узбеков. Москва. «Наука», 1965
26. С. К. Ибрагимов, Некоторые данные к истории казахов XV—XVI вв. // Известия АН Казахской ССР. Серия истории, археологии и этнографии. № 3. Алма-ата. 1956, c.111.
27. Вяткин М., Очерки по истории Казахской ССР. т.1. Оренбург, 1941, с.84
28. Лебедева Т. И., О неисследованных погребениях Гури Амир //Археология, история и культура Средней Азии. Ташкент, 2002, с.68
29. Материалы по истории казахских ханств. Алма-ата, 1969, с.170-171
30. Бартольд В. Сочинения. т.2. часть 2. М., 1964, с.220-221
31. Бабур "Бабур-наме". Баку, 2011, с.24,139
32. Хафиз-и Таныш Бухари. Шараф -наме-йи шахи (Книга шахской славы). Наука. 1983
33. Mukminova R. G. The Shaybanids in History of civilizations of Central Asia. Vol. V. Editors Chahryar Adle and (Irfan Habib). Co-editor Karl M. Baypakov, UNESCO publishers, 2003, p. 35.
34. Абдуррахман-и Тали. История Абулфейз-хана. / Пер. с тадж. А. А. Семенова. — Ташкент: Изд. АН УзССР. 1959.
35. Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Казахстан. Летопись трёх тысячелетий. — Алма-Ата: Рауан, 1992. — С. 263.
36. Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Казахстан. Летопись трёх тысячелетий. — Алма-Ата: Рауан, 1992. — С . 264.
37. Бартольд В. Сочинения. Т. 2. Ч. 2. — М., 1964. — С. 237.
38. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Михман-наме-йи Бухара (Записки бухарского гостя). / Пер. Р. П. Джалиловой. — М.: Восточная литература, 1976. — С. 16.
39. История Казахстана в персидских источниках. Т. 5. — Алматы: Дайк-Пресс, 2007. — С. 170.
40. Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Казахстан. Летопись трёх тысячелетий. — Алма-Ата: Рауан, 1992. — С. 266-267.
41. Кляшторный С. Г., Султанов Т. С. Казахстан. Летопись трёх тысячелетий. — Алма-Ата: Рауан, 1992. — С. 270.
42. Давидович Е. А. Денежная реформа 913/1507—914/1509 гг. Мухаммад-Шейбани-Хана (опыт комплексного источниковедения)// «Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дисциплины», М., 1989
43. А. А. СЕМЕНОВ К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И СОСТАВЕ УЗБЕКОВ ШЕЙБАНИ-ХАНА // МАТЕРИАЛЫ ПО ИСТОРИИ ТАДЖИКОВ И УЗБЕКОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ ВЫПУСК I С., 1954, с.70
44. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Михман-наме-йи Бухара («Записки бухарского гостя»). Перевод Р. П. Джалиловой. М.: Наука, 1976, с.78-79
45. Китайские документы и материалы по истории Восточного Туркестана, Средней Азии и Казахстана XIV—XIX вв. Алматы, 1994,с.52
46. Peter B. Golden, 2011, с. 107.
47.   (неопр.). Дата обращения: 22 ноября 2011. Архивировано из оригинала 9 марта 2014 года.
48. Абусеитова М. Х. Казахское ханство во второй половине XVI века / Академия наук Казахской ССР. Институт Истории, Археологии и Этнографии им. Ч. Ч. Валиханова. — Алма-Ата: Наука, 1985. — 104 с.
49. Утемиш-Хаджи ибн Маулана Мухаммад Дости. Чингиз-наме. — Алма-Ата: Гылым, 1992. — С. 38а. 24 мая 2019 года.
50. (Юдин В. П.) Орды: Белая, Синяя, Серая... // Чингиз-наме. — Алма-Ата: Гылым, 1992. — С. 35.
51. Михман-наме-йи Бухара (Записки Бухарского гостя) / Пер., предисл. и примечания Р. П. Джалиловой. — М., 1976. — С. 100—101.
52. Касым хан (годы правления 1511—1518)  (неопр.). Дата обращения: 29 июля 2011. 7 марта 2016 года.
53. Абусеитова М. Х. Казахское ханство во второй половине XVI века. — Алма-Ата: Наука, 1985. — С. 43. — 104 с.
54.   (неопр.). Дата обращения: 3 января 2014. Архивировано из оригинала 3 января 2014 года.
55. Туркменистан и туркмены в конце XV — первой половине XVI в. По данным «Алам ара-и Сефеви». Ашхабад. Ылым. 1981, с.118-122
56. Туркменистан и туркмены в конце XV — первой половине XVI в. По данным «Алам ара-и Сефеви». Ашхабад. Ылым. 1981, с.117-122
57. Мукминова Р. Г.К истории аграрных отношений в Узбекистане XVI в. По материалам «Вакф-наме». Ташкент. Наука. 1966, с.20-21
58. Самария. Т., 2009, с.185
59. Мукминова Р. Г., К истории аграрных отношений в Узбекистане XVI в. По материалам «Вакф-наме». Ташкент. Наука. 1966,с.42
60. Е. А. Давидович. ИСТОРИЯ ДЕНЕЖНОГО ОБРАЩЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ СРЕДНЕЙ АЗИИ (медные монеты XV—первой четверти XVI в.в Мавераннахре). МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1983
61. Mavzu16  (неопр.). Дата обращения: 15 июня 2011. 29 июня 2012 года.
62. Allworth E., The modern Uzbeks. from the fourteenth century to the present. Stanford: Hoover institution press,1990,p.51
63. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Михман-наме-йи Бухара (Записки бухарского гостя). Перевод Р. П. Джалиловой. М., Восточная литература. 1976, с.34
64. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Михман-наме-йи Бухара (Записки бухарского гостя). М. Восточная литература. 1976, с.66-68
65. Ахмедов Б. Узбек улуси. Т., 1992,с.144-145.
66. Искусство зодчих Узбекистана, 1961, p. 184.
67. Mukminova R.G., The Shaybanids in History of civilizations of Central Asia. Volume V. Editors Chahryar Adle and Irfan Habib. Co-editor Karl M. Baypakov, UNESCO publishers, 2003,p.38
68. Тревер К. В., Якубовский А. Ю., Воронец М. Э.: История народов Узбекистана, том 2. — Ташкент: АН УзССР, 1947. Стр.64
69. Ахмедов Б. Узбек улуси. Т., 1992,с.144.
70. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Михман-наме-йи Бухара (Записки бухарского гостя). — М.: Восточная литература, 1976. — С. 117—118.
71. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Записки бухарского гостя. Гл. 38-59 (недоступная ссылка)
72. Мукминова Р. Г., К истории аграрных отношений в Узбекистане XVI в. По материалам «Вакф-наме». Ташкент. Наука. 1966
73. Медресе Мухаммед Шейбани-хана  (неопр.). Дата обращения: 24 ноября 2018. 11 июня 2020 года.
74. Мукминова Р. Г., К истории аграрных отношений в Узбекистане XVI в. По материалам «Вакф-наме». Ташкент. Наука. 1966, с.23
75. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Михман-наме-йи Бухара (Записки бухарского гостя). М. Восточная литература. 1976, с.3
76. К истории аграрных отношений в Узбекистане XVI в. По материалам «Вакф-наме». Ташкент. Наука. 1966
77. Кадырбаев А. Ш., Ученые на троне" (повествование о тимуридах и чингизидах — государственных мужах и ученых в одном лице // Иран-намэ, № 2(6), Алматы, 2008, c.79
78. Allworth E., The modern Uzbeks. from the fourteenth century to the present. Stanford: Hoover institution press,1990,p.53-54
79. Салих Мухаммед. Из поэмы «Шейбани-наме»  (неопр.). Дата обращения: 18 июля 2011. 9 ноября 2016 года.
80. Allworth E., The modern Uzbeks. from the fourteenth century to the present. Stanford: Hoover institution press,1990,p.52
81. A.J.E.Bodrogligeti, «MuÌammad Shaybænî’s Bahru’l-huda : An Early Sixteenth Century Didactic Qasida in Chagatay», Ural-Altaische Jahrbücher, vol.54 (1982), p. 1 and n.4
82. Bodrogligeti A. J. E. Muhammed Shaybânî’s «Bahru’l- Hudâ»: An Early Sixteenth Century Didactic Qasida in Chagatay // Ural-Altaische Jahrbücher. 1982. Vol. 54. P.2
83. Bodrogligeti A. J. E. Muḥammad Shaybānī Khan’s Apology to the Muslim Clergy // Archivum Ottomanicum. 1994a. Vol. 13. (1993/1994), р.98
84. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Михман-наме-йи Бухара (Записки бухарского гостя). — М., Восточная литература, 1976. — С. 17.
85. Бартольд В. Сочинения т.2.ч.2. М.,1964,с.237
86. Karasoy, Yakup, ed. Siban Han Dîvâni (inceleme-Metin-Dizin Tipkibasim). Ankara: Türk Dil Kurumu 1998. p.148
87. Маликов А.М., Торланбаева К.У. Некоторые особенности культурной идентичности Шейбани-хана и монументальное строительство в Самарканде в начале XVI века // Золотоордынское обозрение. Т. 10, № 2, 2022, с.398
88. История Востока. — Восточная Литература, 2000. — Т. III. — С. 100.

    Основанное Исмаилом I Сефевидом (1502—1524) государство чаще всего и называлось доулет-е кызылбаш, то есть Кызылбашское государство.

89. Н.В.Пигулевская. История Ирана с древнейших времён до конца 18 в.. — Л., 1958. — С. 255.
90. Roger Savory. Iran Under the Safavids. — С. 34.
91. Материалы по истории туркмен и Туркмении. — Т. 2. — М.; Л., 1938. — С. 44
92. УКРАШАЮЩАЯ МИР ИСТОРИЯ СЕФЕВИДОВ->ТЕКСТ  (неопр.). Дата обращения: 14 сентября 2011. 12 октября 2011 года.
93. Туркменистан и туркмены в конце XV — первой половине XVI в. По данным «Алам ара-и Сефеви». Ашхабад. Ылым. 1981, с.101-103
94. Mukminova R. G. The Shaybanids in History of civilizations of Central Asia. Volume V. / Editors Chahryar Adle and Irfan Habib. Co-editor Karl M. Baypakov. — UNESCO publishers, 2003. — P. 36.
95. The Cambridge history of Inner Asia. / Edited by Nicola di Cosmo, Allen J. Frank and Peter B. Golden. — Cambridge university press, 2009. — P. 292.
96. [ср. Н. Веселовский «Подробности смерти узбекского хана Мухаммеда Шейбани», Москва, 1897, из III тома VIII Археологического съезда в Москве]
97. Нива, 1891, № 18, с. 397,412
98. Allworth Edward, The modern Uzbeks from the fourteenth century to the present: a cultural history, Hoover Press, 1990,p.56
99. Мукминова Р. Г., К истории аграрных отношений в Узбекистане XVI в. По материалам «Вакф-наме». Ташкент. Наука. 1966, с.15-16
100. Султанов Т. И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. М., 2006
101. Бартольд В. В., Сочинения. т.2. часть 2. Москва, 1964, с.128

Литература

• Шейбани // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Ахмедов Б., Государство кочевых узбеков. М., 1965.
• Ахмедов Б. А. Историко-географическая литература Средней Азии XVI—XVIII вв. (письменные памятники). Т., 1985.
• (Давидович Е. А.) История денежного обращения средневековой Средней Азии (медные монеты Мавераннахра XV — первой четверти XVI в.). — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1983. — 360 с. — 3000 экз.
• (Давидович Е. А.) Корпус золотых и серебряных монет Шейбанидов. XVI век. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1992. — 504 с. — 3000 экз. — .
• (Давидович Е. А.), ,  Серебряные монеты Мухаммед-Шейбани-хана. 907—916 гг.х. (1501—1510 гг.). — М.: (Ленанд), 2006. — 108 с. — , .
• Искусство зодчих Узбекистана / отв. ред. (Пугаченкова Г.А). — Ташкент : Из-во АН УЗ ССР, 1961.
• Маликов А.М., Торланбаева К.У. Некоторые особенности культурной идентичности Шейбани-хана и монументальное строительство в Самарканде в начале XVI века // Золотоордынское обозрение. 2022. Т. 10, № 2. С. 391–413.
• Мукминова Р. Г., К истории аграрных отношений в Узбекистане XVI в. По материалам «Вакф-наме». Ташкент. Наука. 1966
• Норик Б.В. Роль шибанидских правителй в литературной жизни Мавераннахра XVI в. // Рахмат-наме: Сб. статей к 70-летию Р. Р. Рахимова. СПб.: МАЭ РАН, 2008. С. 226–267.
• Семенов А. А. К вопросу о происхождении и составе узбеков Шейбани-хана // Труды академии наук Таджикской ССР. Том XII. 1953. — C.3-37
• Семёнов A. A. Шейбани-хан и завоевание им империи Тимуридов //Материалы по истории таджиков и узбеков Средней Азии. Труды АН Тад ССР, XII, вып. I.- Сталинабад, 1954.
• Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2006. — 446 с. — (Историческая библиотека). — 5000 экз. — .
• ERASLAN Kemal (1991), Şibânî Han’ın ʹBahru’l-Hüdâʹ Adlı Eseri. Türk Kültürü Araştırmaları Muharrem Ergin’e Armağan, Yıl: XXVIII/1-2, s.103-177
• KARASOY, Yakup (1998), Şiban Han Dîvânı (İnceleme-Metin-Dizin-Tıpkıbasım), Ankara: Türk Dil Kurumu Yayınları
• McChesney, R.D. Shibani Khan in Encyclopedia of Islam, vol. 9, Leiden, 1997, pp. 426–428.
• Таварих-и гузида Нусрат-наме. Исследование, критический текст А. М. Акрамова. Т., 1967
• Peter B. Golden. Central Asia in World History : [англ.]. — Oxford : Oxford University Press, 2011. — 193 p.