Аль-Фараби

Абу́ Наср Муха́ммед ибн Муха́ммед аль-Фараби́, употребительное сокращение имени — аль-Фараби (араб. الفارابي‎‎, в латинизированной форме — Alpharabius; 870 или (872), (Фараб) (ныне Казахстан, Туркестанская область) или (Фарьяб), Хорасан (ныне — Афганистан) — между 14 декабря (950) и 12 января (951), Дамаск, совр. Сирия) — философ, математик, теоретик музыки, учёный Востока. Один из крупнейших представителей средневековой (исламской философии). Автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона.

Аль-Фараби
араб. أبو نصر محمد بن محمد الفارابي‎‎
Художественный портрет Аль-Фараби из книги Нюрнбергская хроника.
Дата рождения	около 870
Место рождения	(Фарьяб), Хорасан (ныне — Афганистан) или Фараб (ныне — Казахстан)
Дата смерти	между 14 декабря 950 и 12 января
Место смерти	Дамаск, Аббасидский халифат
Страна	Аббасидский халифат
Род деятельности	философ, физик, теоретик музыки
Научная сфера	естествознание, метафизика, математика, логика, астрономия, медицина, этика и др.
Ученики	(Яхья ибн Ади)
Известен как	«Второй учитель»
Цитаты в Викицитатнике
Медиафайлы на Викискладе

В Википедии есть статьи о других людях с куньей Абу Наср, именем Мухаммед и нисбой (аль-Фараби).

Его труды оказали влияние на Авиценну, (Ибн Баджу), (Ибн Туфайля), Аверроэса, а также на философию и науку средневековой Западной Европы. Ему приписывается создание (Отрарской библиотеки).

Происхождение

Иранская марка с воображаемым лицом аль-Фараби

Средневековый арабский историк (Ибн Абу Усайбиа) — старейший биограф аль-Фараби — упоминает в своей «Истории врачей», что отец аль-Фараби был персидского происхождения. По словам историка исламской философии ^[англ.], отец Фараби «был армейским капитаном персидского происхождения». Персидское происхождение также подтверждается многими другими источниками. Дмитрий Гутас отмечает, что работа Фараби содержат ссылки и глоссы на персидском, согдийском и даже греческом языках, но не на тюркском.

Согдийский также был предложен в качестве его родного языка и языка жителей Фараба. Как утверждает Кристоф Баумер, он, вероятно, был согдийцем. По словам Терезы-Энн Дрюарт, «учёные оспаривают его этническое происхождение. Некоторые утверждали, что он был тюрком, но более поздние исследования указывают на то, что он был персом».

Биография

Сведения о жизни аль-Фараби скудны. Часть сведений об аль-Фараби, как и о других выдающихся исторических личностях, является легендарными. Достоверно известны только годы смерти аль-Фараби и его переезда в Дамаск, остальные даты приблизительны. Такая ситуация вызвана тем, что доступные источники, содержащие биографические сведения об аль-Фараби, были созданы достаточно поздно, в XII—XIII веках. Среди биографов аль-Фараби можно указать (Бейхаки), (Ибн аль-Кифти), (Ибн Аби Усейбия), Ибн Халликана. Позднейшие авторы опираются на биографические сведения, сообщённые в работах указанных авторов. Существуют упоминания более ранней биографии аль-Фараби, приведённой в справочном труде о великих мудрецах прошлого (^[араб.]), составленного ^[англ.], автором XI века, но этот труд не дошёл до нашего времени, и известен только по цитатам и ссылкам в других источниках.

Для однозначного определения этнической принадлежности аль-Фараби имеющихся фактов недостаточно.

Считается, что Аль-Фараби родился в местности Фараб (современный Отрар, (Южный Казахстан)), там где река (Арыс) впадает в Сырдарью. Современник аль-Фараби, (Ибн Хаукаль), указывал, что к числу городов Фарабского округа принадлежит (Весидж), из которого происходит Абу-Наср аль-Фараби.

Предполагают, что первоначальное образование аль-Фараби получил на родине. Существуют сведения о том, что до своего отъезда из Центральной Азии аль-Фараби побывал в Шаше (Ташкент), Самарканде и Бухаре, где некоторое время учился и работал.

Продолжать образование философ отправился в Багдад, столицу и культурный центр Арабского халифата. По пути он побывал во многих городах Персии: Исфахане, (Хамадане), Рее. В Багдаде аль-Фараби поселился во время правления халифа (аль-Муктадира) (908—932) и приступил к изучению различных отраслей науки и языков. Относительно имён учителей аль-Фараби не наблюдается согласия. Известно, что он изучал медицину, логику и греческий язык.

Багдад был центром притяжения для интеллектуалов того времени. Именно здесь работала знаменитая школа переводчиков, в которой значительную роль играли несториане. Они переводили и комментировали произведения Платона, Аристотеля, (Галена), Евклида. Шёл параллельный процесс освоения культурных достижений Индии. Такая работа стимулировала и самостоятельную творческую активность. Наставниками Аль-Фараби в Багдаде оказались ^[перс.] и знаменитый переводчик античных текстов на арабский язык ^[англ.]. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа, Аль-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщён к живой традиции передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику, но, как говорят средневековые источники, ученик довольно быстро превзошёл учителя. Следует отметить одно обстоятельство из годов учения Аль-Фараби в Багдаде: он получил возможность ознакомления со «Второй Аналитикой» Аристотеля, которую теологически настроенные несториане пытались «прикрыть», поскольку там развивались теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие места для религиозного откровения.

Вскоре аль-Фараби стал известным учёным. В 941 году перебрался в Дамаск, где провёл оставшуюся часть жизни, занимаясь научной работой. В Дамаске аль-Фараби завершает начатый ранее «Трактат о добродетельном городе». Очевидно, что в первые годы жизнь аль-Фараби в Дамаске не была легкой. В литературе существуют рассказы, что он был вынужден работать садовым сторожем, а научной деятельностью занимался лишь по ночам, при свете купленной на заработанные днём деньги свечи. Однако вскоре он находит покровителя — халебского правителя (Сейф ад-Давлы) (943—967), который покровительствовал передовым людям своего времени, в частности поэтам из различных стран Востока, в числе которых (Абу Фирас), , (Аль-Вава ад-Димашки), ^[араб.], , , ^[араб.], , ^[англ.], ^[араб.] и др. Впрочем, придворным учёным аль-Фараби не стал и не перебрался в Халеб, лишь приезжал туда из Дамаска. В 949—950 годах аль-Фараби побывал в Египте.

Существуют две версии смерти аль-Фараби. Согласно первой версии, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно второй — убит грабителями при поездке в (Аскалан). Также известно, что аль-Фараби был похоронен без участия духовенства. В то же время отдельные мусульманские авторы стремятся показать аль-Фараби правоверным мусульманином.

Упоминаются ученики аль-Фараби — (Яхья ибн Ади) в Багдаде и в Алеппо, которые после смерти учителя продолжили комментарии как его трактатов, так и работ греческих философов.

Интеллектуальное наследие и вклад в развитие науки

Философия

Аль-Фараби является основоположником (арабоязычного перипатетизма). Поэтому его идеи о бытии близки идеям (аристотелизма), а также — неоплатонизма.

Согласно учению Абу Насра аль-Фараби, всё сущее распределено по шести ступеням-началам, связанным отношениями причины и следствия.

Начала по своему характеру разделены на два типа: возможно сущие и необходимо сущие. К первому типу относятся вещи, из сущности которых не вытекает необходимость их существования. Для вещей второго типа, характерно то, что из их сущности необходимо вытекает их существование. Всё, что относится к возможно сущему, для своего бытия нуждается в определённой причине. Такой причиной является необходимо сущее или единосущее божество, которое производит в вечности мир.

Остальным причинам присуща множественность. Из первой причины образуются вторые причины — небесные тела. Третьей причиной является космический разум, который заботится о космосе как «разумном животном» и стремится довести его до совершенства. Остальные причины связаны с реальными земными предметами.

Логикой аль-Фараби называл науку о том, как отличить истинное от ложного. Задача логики — научить людей правильно выражать в языке свои мысли. Логика делилась им на две части: 1) учение об идеях и дефинициях и 2) учение о суждении, (умозаключении) и доказательстве^[].

Познание по Аль-Фараби начинается с чувственных восприятий. На основе восприятий возникают идеи об единичных предметах. Соединение представлений даёт суждение, которому присуще свойство быть либо истинным, либо ложным. Чтобы выяснить истинность или ложность суждения, надо построить умозаключение и посредством его свести суждение к аксиомам — положениям, не нуждающимся в доказательствах ввиду их очевидности. Поэтому основа логики — учение о доказательстве^[].

(Универсалии) аль-Фараби определяет как «единое о многом и во многом». Они связаны с индивидуальными понятиями. Высшим принципом логики по его убеждению, является (закон противоречия). В этом он следовал своему учителю Аристотелю^[].

За глубокие знания и комментарии трудов Аристотеля («Категории», «Аналитики. Первая и вторая», «Софистические опровержения» и другие) ему присвоено имя «Второго Аристотеля», «Аристотеля Востока».

К философским и логическим сочинениям аль-Фараби относятся:

• «Слово о субстанции»
• «Существо вопросов»
• «Книга о законах»
• «Книга о постоянстве движения вселенной»

• «О смысле разума»
• «Книга о разуме юных»
• «Большая сокращенная книга по логике»
• «Книга введения в логику»
• «Книга доказательства»
• «Книга об условиях силлогизма»
• «Трактат о сущности души»
• «Слово о сновидениях»
• «Трактат о взглядах жителей добродетельного города»

• «Книга об определении и классификации наук»
• «Книга о смысле философии»
• «Книга о том, что нужно знать для изучения философии»
• «Примечания к философии»

Влияние на Ибн аль-Хайсама

В истории науки человеком, на кого аль-Фараби оказал наибольшее влияние, был физик (Ибн аль-Хайсам), известный в западном мире как Альхазен. Пока Ибн аль-Хайсам занимался физикой света, он проводил исследования субъективного восприятия и впал в скептицизм. От мертвой точки его сдвинула только философия познания аль-Фараби. В ней аль-Фараби утверждал, что форма существует как в самом объекте, так и в нашем мозгу. Таким образом, лучи, исходящие от предмета, воспринимались нашими глазами, а информация о форме поступала из разума.

Политическая философия и утопия

Учение об образцовом городе-государстве

Ряд социально-этических трактатов аль-Фараби посвящён учению об общественной жизни («Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Книга о достижении счастья», «Указание путей счастья», «Гражданская политика», «Книга о войне и мирной жизни», «Книга изучения общества», «О добродетельных нравах»). Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи древнего Востока, аль-Фараби разработал стройную теорию общественного устройства.

Во главе добродетельных городов находятся правители-философы, выступающие одновременно и в роли предводителей религиозной общины. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло. Добродетельным городам аль-Фараби противопоставляет невежественные города, правители и жители которых не имеют представления об истинном счастье и не стремятся к нему, а уделяют внимание только телесному здоровью, наслаждениям и богатству.

Музыка

Аль-Фараби внёс вклад в музыковедение. Основной его работой в этой области является «Большая книга о музыке», которая является важнейшим источником сведений о музыке Востока и древнегреческой музыкальной системе. В этой книге аль-Фараби даёт развернутое определение музыки, раскрывает её категории, описывает элементы, из которых образуется музыкальное произведение.

В вопросе о восприятии музыкальных звуков аль-Фараби, в противоположность (пифагорейской школе), не признававшей авторитета слуха в области звуков и принимавшей за исходную точку рассуждений лишь вычисления и измерения, считает, что только слух имеет решающее значение в деле определения звуков, примыкая в этом вопросе к гармонической школе Аристоксена.

Аль-Фараби написал также «Слово о музыке» и «Книгу о классификации ритмов».

Математика и астрономия

Аль-Фараби составил комментарии к сочинениям Евклида и (Птолемея). Также аль-Фараби — автор «(Трактата об астрологии)», где он впервые в истории отделяет астрономию от астрологии и, рассматривая последнюю как лженауку, создает учение о случайных явлениях, ориентирует ученых-естествоиспытателей на изучение ещё непознанных причин природных явлений. Аль-Фараби предлагал изучать астрономические явления с помощью наблюдений и математических методов.

Также ему принадлежит «Руководство по геометрическим построениям».

Физика

• «Слово о пустоте» (возможно, первая в истории работа о вакууме)
• «Книга высоких рассуждений об элементах науки физики»

Химия

• «О необходимости искусства химии»

Биология и медицина

• «Об органах животных»
• «Об органах человека»

Филология

• «Книга об искусстве письма»
• «Книга о стихе и риторике»
• «О буквах и произношении»
• «Книга о риторике»
• «Книга о каллиграфии»
• «О словарях»

Влияние на философию и науку Европы

Некоторые произведения аль-Фараби были переведены на латынь в XI и XII веках. Самыми известными из переводчиков являются (Иоанн Севильский) и (Доминик Гундиссалин). Средневековый немецкий мыслитель, наставник Фомы Аквинского, Альберт Великий, находился под влиянием его работ. А сам Фома Аквинский обязан аль-Фараби некоторыми из своих доказательств существования Бога.

Еврейский философ (Маймонид) дает ему наибольшую похвалу среди философов, оказавших на него влияние: «Что касается работ по логике, то достаточно изучить только работы Абу Наср аль-Фараби. Все его работы безупречны и совершенны. Эти работы следует изучить и понять, потому что он великий человек». Хотя работы аль-Фараби переводились на Западе меньше, чем работы Ибн Сины и Ибн Рушда, работы аль-Фараби имели центральное значение в переосмыслении Аристотеля. Ибн Рушд и андалусские философы считали аль-Фараби значимым авторитетом в области логики, психологии и политики.

Память

• Его имя носит крупный казахстанский университет — КазНУ. На территории университета также есть Библиотека Аль-Фараби.
• (Чимкентский педагогический институт культуры им. Аль-Фараби) (1967—1996).
• В многих городах Казахстана есть улицы, названные в его честь.
• В городах Алма-Ата, Шымкент и Туркестан установлены памятники.
• В 1975 году в широком международном масштабе в Москве, Алма-Ате и Багдаде отмечался юбилей 1100-летия со дня рождения Аль-Фараби.
• В его честь был назван астероид главного пояса .
• 30 ноября 2021 года в Астане открыли памятник философу и мыслителю Абу Насру аль-Фараби, в честь празднования 30-летия независимости Казахстана. Монумент расположился около Дворца школьников имени Аль-Фараби.
• В честь него названа (мечеть) в столице Казахстана, Астане.
• Также в Караганде его имя носит школа-гимназия № 102.

Галерея

• Почтовая марка СССР, выпущенная к 1100-летию со дня рождения Аль-Фараби
• Аль-Фараби на банкноте Казахстана номиналом 1 тенге
• Памятник Аль-Фараби перед КазНУ им. Аль-Фараби в Алма-Ате
• Аль-Фараби на почтовой марке Ирана. 1950 г.
• Аль-Фараби на валюте Республики Казахстан
• Рисунок музыкального инструмента (шахруда), из Китаб ал-мусика ал-кабир аль-Фараби
• Латинский перевод (Герарда Кремонского) Китаб ихса ал-улум («Энциклопедия наук»)
• Страницы из рукописи XVII века с комментариями Аль-Фараби на «Метафизику» Аристотеля

Публикации сочинений

"Философские трактаты" на казахском языке (перевод с казахского). Алма–Ата, издательство «Ғылым», 1973, 448 стр. 1 л. портр.

• Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970, 1973 (на казахском языке).
• Аль-Фараби. Математические трактаты. Алма-Ата, 1972.
• Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.
• Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.
• Аль-Фараби. Комментарии к «Альмагесту» Птолемея. от 14 мая 2010 на Wayback Machine Алма-Ата, 1975.
• Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-Ата, 1975.
• Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985.
• Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987.
• Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1993.
• ʼАб͞у Нас̣р Мух̣аммад ал-Ф͞ар͞аб͞и. Большой трактат [о] музыке (фрагмент)/ Вступительная статья, перевод с арабского и комментарий Ф. О. Нофала// Філософськi дослідження, 21 — Луганськ: Видавництво СНУ ім. В. Даля, 2014. — C. 258—265.
• Абу Наср Аль–Фараби. Собрание сочинений в 7 томах. Алматы, «Абай клубы» 2019 (предисловие К. Ж. Токаева).

Комментарии

1. П. Дж. Кинг, "Сто философов: жизнь и творчество величайших мыслителей мира", глава "Аль-Фараби", Zebra, 2006. стр. 50: "Аль-Фараби (Альфарабиус, АбуНазер) персидского происхождения родился в Туркестане" Генри Томас, "Понимание великих философов", Doubleday, Опубликовано в 1962 году Т. Дж. Де Бур, "История философии в исламе", Forgotten Books, 2008. Отрывок на странице 98: "Говорят, что его отец был персидским генералом". Стерлинг М. Макмюррин, Религия, разум и истина: Исторические очерки в философии религии, Издательство Университета Юты, 1982, . страница 40. под редакцией Роберта К. Соломона и Кэтлин М. Хиггинс. (2003). От Африки к Дзен: приглашение к мировой философии. Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Rowman & Littlefield Publishers. Стр. 163. «Аль-Фараби (870—950), перс», Томас Ф. Глик. (1995). От мусульманской крепости к христианскому замку : социальные и культурные изменения в средневековой Испании. Манчестер: (Издательство Манчестерского университета). Стр. 170. «Таким образом, аль-Фараби (ок. 870—950), персидский философ» Величайшие Провидцы и Философы мира.. Книги Гарднера. 2005. стр. 41. «Аль-Фараби (также известный как Абу аль-Наср аль-Фараби) родился у турецких родителей в маленькой деревне Васидж близ Фараба, Туркестан (ныне в Узбекистане) в 870 году нашей эры. Его родители были персидского происхождения, но их предки мигрировали в Туркестан.» Брайан Банч с Александром Хеллемансом. (2004). История науки и техники: путеводитель для браузера по великим открытиям, изобретениям и людям, которые их сделали, с незапамятных времен до наших дней. Бостон: Хоутон Миффлин. Стр. 108. «Персидский ученый аль-Фараби» Оливье Рой, «Новая Центральная Азия: создание наций», I.B.Tauris, 2000. 1860642799. стр. 167: «Казахстан также использует для целей банкнот Аль-Фараби (870—950), мусульманского философа, родившегося на юге современного Казахстана, но предположительно говорившего на персидском, особенно потому, что в ту эпоху в регионе не было казахов» Маджид Хаддури; [предисловие Р. К. Рамазани]. Исламская концепция справедливости. Baltimore : Johns Hopkins University Press, c1984.. стр. 84. "Наср аль-Фараби родился в Фарабе (небольшом городке в Мавераннахре) в 259/870 году в семье смешанного происхождения — отец, который женился на тюрчанке, как говорят, был персидского и тюркского происхождения, но оба исповедовали шиитскую неортодоксальную веру. Ханна Факури, Тарих аль-фикр аль-фалсафи’инда аль-Араб, аль-Дукки, аль-Джиза : аш-Шариках аль-Мишрийа аль-Аламия лил-Нашр, Лунджман, 2002. ’Аммар аль-Талби, аль-Фараби, ЮНЕСКО: Международное бюро образования, том. XXIII, № 1/2, Париж, 1993, стр. 353—372 Дэвид Деминг, «Наука и техника в мировой истории: Древний мир и классическая цивилизация», Макфарленд, 2010. стр. 94: «Аль-Фараби, известный в средневековой Европе как Абуназер, был персидским философом, который стремился к гармонии…» Философы: Абу Аль-Наср Аль-Фараби Архивировано 2016-03-07 в the Wayback Machine, Тринити-колледж, 1995—2000.

Примечания

1. al-Fārābī // Encyclopædia Britannica (англ.)
2. Dimitri Gutas. Farabi (англ.). Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 21 января 2018. 8 декабря 2015 года.
3. (Badawi A. R.) Histoire de la philosophie en Islam (фр.) // Études de Philosophie Médiévale — Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1972. — Vol. 60. — P. 481. — 886 с. — ISSN 0249-7921
4. Ударение в одних словарях ставится на второй гласный аль-Фара́би (Агеенко, Ф. Л. Словарь ударений для работников радио и телевидения. — Советская энциклопедия, 1967. — С. 615. — 687 с. 25 ноября 2020 года.), но в основном ставится на последнюю гласную аль-Фараби́ ((Агеенко Ф. Л.) Абу Наср ибн Мухаммед аль-Фараби // Словарь собственных имён русского языка. Ударение. Произношение. Словоизменение. — М.: Мир и Образование; Оникс, 2010. — С. 56. — 880 с. — , 978-5-94666-588-9.)
5. Corbin, Henry; (Hossein Nasr) and Utman Yahya. History of Islamic Philosophy (англ.). — Kegan Paul, 2001. — .
6. Dhanani, Alnoor (2007). "Fārābī: Abū Naṣr Muḥammad ibn Muḥammad ibn Tarkhān al‐Fārābī". In Thomas Hockey; et al. (eds.). The Biographical Encyclopedia of Astronomers. New York: Springer. pp. 356—357. ISBN . 3 апреля 2021. Дата обращения: 21 июня 2012. {{}}: Явное указание et al. в: |editor= ()   (неопр.). Дата обращения: 21 июня 2012. Архивировано 3 апреля 2021 года. (PDF version от 16 сентября 2013 на Wayback Machine)
7. Dimitri Gutas. FĀRĀBĪ i. Biography (англ.). Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 11 июня 2021. 20 октября 2020 года.
8. Согласно средневековым мусульманским источникам аль-Фараби умер в возрасте 80 лет в 339 году хиджры.
9. «Первым учителем» (араб. المعلم الأول‎) на Востоке называли Аристотеля.
10. Гутас, Дмитрий. «Фараби» от 7 апреля 2022 на Wayback Machine. Encyclopædia Iranica.
11. Эбн Аби Осайбеа, Оюн аль-анба фи табакат ат-атебба, ред. А. Мюллер, Каир, 1299/1882. وكان ابوه قائد جيش وهو فارسي المنتسب
12. Fakhry Majid. Al-Farabi Founder of Islamic Neoplatonism : His Life, Works and Influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002, 157.
13. Джордж Фадло Хурани, Очерки исламской философии и науки, Suny press, 1975.
14. Джошуа Паренс (2006). Исламская философия добродетельных религий: знакомство с Альфараби. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 3. выдержка: «Он был носителем тюркского диалекта, согдийского». [Примечание: согдийский язык был восточноиранским языком, а не тюркским диалектом]
15. Джоэп Ламер, «Аль-Фараби и аристотелевская силлогистика: греческая теория и исламская практика», Э.Дж. Брилл, 1994. С.22: «..Исламский мир того времени, область, жители которой, должно быть, говорили на согдийском или, может быть, на турецком диалекте…»
16. Баумер, Кристоф (2016). История Центральной Азии Эпоха ислама и монголов. Издательство Bloomsbury Publishing. стр. 42. Абу Наср Мухаммад аль-Фараби (ок. 870—950) был известным философом и ученым, проявлявшим большой интерес к теории познания. Вероятно, согдиец из большого торгового города Фарсб, ныне называемого Отрар, на юге Казахстана
17. Дрюарт, Тереза-Энн (2020). «Аль-Фараби» от 10 июля 2022 на Wayback Machine. Стэнфордская энциклопедия философии.
18. ^[англ.]. Farabi  (неопр.). Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 4 апреля 2010. 8 декабря 2015 года.
    Оригинальный текст (англ.)

    These variants in the basic facts about Fārābī’s origins and pedigree indicate that they were not recorded during his lifetime or soon thereafter by anyone with concrete information, but were rather based on hearsay or probable guesses. When in the 7th/13th century Fārābī’s ethnic origin was made into an issue by the biographers, dogmatic statements without acknowledgment of source begin to appear… Ultimately pointless as the quest for Fārābī’s ethnic origins might be, the fact remains that we do not have sufficient evidence to decide the matter»
19. О родине аль-Фараби см. например (Бартольд В. В.) Сочинения. М.: Изд-во АН СССР, 1963, т.1, С.234-236, Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби, М.: Наука, 1982, С.41, (Касымжанов А. Х.) Абу-Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982, С.7.
    Оригинальный текст (рус.)

    В то же время, необходимо иметь в виду, что в (Трансоксании) того времени имелось несколько селений со схожим названием — одно в Мавераннахре юго-восточнее Самарканда, второе на границе Хорасана и Мавераннахра, близь современного (Туркменабада), третье рядом с современным (Шибирганом), что существенно затрудняет интерпретацию источников.
20. Ибн Хаукаль. Книга путей и стран. — С. 390. 25 января 2023 года.
21. John R. Pottenger. Reaping the Whirlwind: Liberal Democracy and the Religious Axi. — Washington, DC: , 2007. — 342 p. — (Religion and Politics series). — . 27 апреля 2023 года.
22. Edward A. Allworth. The Modern Uzbeks: From the Fourteenth Century to the Present: A Cultural History. — , 1990. — 424 с. — (Studies of Nationalities). — . 27 апреля 2023 года.
23. Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби, М., 1982, С.48.
24. Али Ахбар Хусейни. Мажму ал-авлиё. — Рукописный фонд Института востоковедения им. Беруни АН Республики Узбекистан, л. 230а.
25. См. Абдугаффар Казвини. Нагаристани Гаффари. Бомбей. 1858, С.92.
26. Статья «Фараби» от 9 сентября 2014 на Wayback Machine в (Новой философской энциклопедии) (на сайте (ИФ РАН)).
27. Hilmi Ziya Ülken. Eski Yunan'dan çağdaş düşünceye doğru İslam Felsefesi/kaynakları ve etkileri (тур.). — İstanbul: Cem Yayınları, 1967. — С. 82.
28. A - B / Bürkütbaj Ajaġanov. — Almaty: Glavnaja Red. "Ķazaķ Ėnciklopedijasy", 2004. — Т. Tom 1. — 558 с. — (Kazachstan : nacionalʹnaja ėnciklopedija / [Glavnyj red. "Ķazaķ Ėnciklopedijasy": Burkitbaj Ajagan]). — .
29. Seyyid Hüseyin Nasr. İslam Felsefesi Tarihi. — İstanbul: Açılım Kitap, 2001. — .
30. ВТОРОЙ УЧИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. КАК АЛЬ-ФАРАБИ ОБЪЕДИНИЛ ВОСТОК И ЗАПАД от 12 июня 2020 на Wayback Machine / Независимая газета, 27 мая 2020 года.
31. В Нур-Султане открыли памятник аль-Фараби  (неопр.). forbes.kz (30 ноября 2021). Дата обращения: 3 июня 2022. 24 мая 2022 года.

Литература

• Ардакани, Р. Д. Фараби — основоположник исламской философии. Пер. с перс. А. Абсаликова. — М.: ООО «Садра», 2014. — 132 с. — .
• Гафуров Б. Г., (Касымжанов А. Х.) Ал-Фараби в истории культуры. М., 1975.
• Даукеева С. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. Алматы: Фонд Сорос — Казахстан, 2002. — 352 с. — .
• (Касымжанов А. Х.) Абу-Наср аль-Фараби. от 6 ноября 2011 на Wayback Machine М.: Мысль, 1982.
• Кенисарин А. М., Нысанбаев А. Н. Становление историко-философских идей в учениях Аристотеля и аль-Фараби // Вопросы философии. — 2005. — № 7. — С.136-145.
• Кубесов А. Математическое наследие ал-Фараби. Алма-Ата: Наука, 1974.
• Нысанбаев А. Н. Развитие фарабиеведения в Казахстане: итоги, проблемы и перспективы. // Вопросы философии. № 5. 2011. С.119-129.
• (Сагадеев А. В.) Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах ал-Фараби. — В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
• Хайруллаев М. М. Фараби, эпоха и учение. Ташкент, 1975.
• Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби: 873—950. М., 1982.
• Шаймухамбетова Г. Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
• Туманян Т. Г., Держивицкий Е. В. Теория воспитания Платона в политической философии Ал-Фараби // Политика и образование. СПб. 2008. С. 135—148.
• Madkour J. La place d’al-Farabi dans l’ecole philosophique musulmane. P., 1934.
• Habib Hassan Touma. The Music of the Arabs. Trans. Laurie Schwartz. Portland (Oregon): Amadeus Press, 1996.
• Fakhry M. Al-Farabi, Founder of islamic neoplatonism: His life, works, and influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002.
• Marcinkowski C. A Biographical note on Ibn Bajjah (Avempace) and an english translation of his Annotations to Al-Farabi’s «Isagoge». Iqbal Review, 43, p. 83-99.
• Reisman D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum. // Adamson P., Taylor R. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge University Press, 2005.
• Corbin, H. History of Islamic Philosophy. London: Keagan Paul Int., 1993.

Ссылки

• (Касымжанов А. Х.) Абу-Наср аль-Фараби от 29 апреля 2018 на Wayback Machine
• Фараби // (Новая философская энциклопедия) : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
• Макаш У. О. Философские трактаты Аль-Фараби // Вестник КарГУ. — Караганда, 2004. — № 4.
• Алфараби, Абу-Наср Мохаммед // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
• Абу Наср ал-Фарби // (Казахстан. Национальная энциклопедия) (рус.). — Алматы: (Қазақ энциклопедиясы), 2004. — Т. I. — . (CC BY-SA 3.0)