Дионис

У этого термина существуют и другие значения, см. Дионис (значения).

Запрос «Бахус» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Дио́ни́с (др.-греч. Διόνυσος, Διώνυσος, Δυονισος, микен. di-wo-nu-so-jo, лат. Dionysus), Вакх, Ба́хус (др.-греч. Βάκχος, лат. Bacchus) — в древнегреческой мифологии младший из олимпийцев, (бог растительности), виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра. Упомянут в «Одиссее» (XXIV, 74).

Дионис
др.-греч. Διόνυσος
На картине Караваджо
Бог виноделия и веселья, оргий, религиозного экстаза
Мифология	древнегреческая
Пол	мужской
Отец	Зевс
Мать	(Семела), Деметра или (Персефона)
Супруга	(Ариадна), дочь (Миноса)
Дети	(Фоант), (Гименей), (Акид), (Телета), (Стафил), , (Энопион), (Марон), , , , (Флиант), (Приап), (Деянира), , (Пасифея), , и (Фтон)
Связанные персонажи	(менады), сатиры, (силены)
Связанные понятия	вакханалия
В иных культурах	Загрей, (Сабазий), (Иакх), (Либер), (Фуфлунс), (Осирис),
Медиафайлы на Викискладе

Дионис, сидящий на троне, с Гелиосом, Афродитой и другими богами. Античная фреска из Помпеи

До открытия Микенской культуры позднейшие исследователи полагали, что Дионис пришёл в Грецию из варварских земель, поскольку его экстатический культ с неистовыми танцами, захватывающей музыкой и неумеренным пьянством казался исследователям чуждым ясному уму и трезвому темпераменту (эллинов). Тем не менее ахейские надписи свидетельствуют, что греки знали Диониса ещё до Троянской войны. В Пилосе один из месяцев назывался di-wo-nu-so-jo me-no (месяц Диониса).

В римской мифологии ему соответствует (Либер) (лат. Liber).

Мифы о Дионисе

Согласно речи Котты, приводимой у Цицерона, Дионисов было пять:

• Сын Зевса и (Персефоны).
• Сын Нила, убил Нису.
• Сын (Кабира), царь Азии, в его честь празднества (Сабазии).
• Сын Зевса и (Семелы), в его честь (Орфические) мистерии.
• Сын (Ниса) и Фионы, учредитель Триетерид.

Рождение

Из бедра Зевса.

Старший Дионис

Основная статья: Загрей

Классическая версия

Дионис с (канфаром). Амфора работы (Берлинского вазописца), Лувр

Традиционно считается, что Дионис был сыном Зевса и (Семелы), дочери (Кадма) и Гармонии. Узнав, что Семела ждёт ребёнка от Зевса, его супруга Гера в гневе решила погубить Семелу и, приняв вид или странницы, или Берои, кормилицы Семелы, внушила ей мысль увидеть своего возлюбленного во всем божественном великолепии. Когда Зевс снова появился у Семелы, та спросила, готов ли он выполнить любое её желание. Зевс поклялся водами (Стикса), что выполнит его, а такую клятву боги нарушить не могут. Семела же попросила его обнять её в том виде, в котором он обнимает Геру, и Зевс предстал в пламени молний, опалив Семелу. Зевс был вынужден вырвать у неё из чрева недоношенный плод, который он зашил у себя в бедре и успешно выносил. Таким образом, Дионис был рождён Зевсом из бедра. Когда Зевс мучился родами, Посейдон угостил его (тунцом).

Дионис родился шестимесячным и оставшееся время донашивался Зевсом. По версии Диодора Сицилийского, родился на (Наксосе) и воспитан местными нимфами. По другой версии, родился на склонах горы Дракан на острове Крит. Согласно третьей, его родиной были Фивы в Беотии.

Альтернативные версии

Согласно сказанию жителей Брасии (Лаконика), когда Семела родила сына от Зевса, Кадм заключил её в бочку вместе с Дионисом. Бочка была выброшена на землю Брасий, Семела умерла, а Диониса воспитали, его кормилицей стала Ино, воспитав его в пещере.

Согласно ахейскому рассказу, Дионис был воспитан в городе Месатис и здесь подвергся опасностям со стороны титанов.

Воспитание Диониса

Воспитание Диониса. Фреска, (Национальный музей Рима), около 20 г. н. э.

У мифов, где фигурирует Семела, вторая мать Диониса, есть продолжение о воспитании бога.

Чтобы обезопасить своего сына от гнева Геры, Зевс отдал Диониса на воспитание сестре Семелы (Ино) и её супругу (Афаманту), царю (Орхомена), где юного бога стали воспитывать как девочку, чтобы Гера не нашла его. Но это не помогло. Супруга Зевса наслала на Афаманта безумие, в припадке которого Афамант убил своего сына, пытался убить Диониса, и из-за которого Ино со вторым сыном пришлось броситься в море, где их приняли (нереиды).

Затем Зевс превратил Диониса в козлёнка, а Гермес отнес его к нимфам в (Нису) (которой приписывали самые разные местоположения). Нимфы спрятали его от Геры, закрыв колыбель ветками плюща. Воспитан в пещере на Нисе. После гибели первых воспитателей, Дионис был отдан на воспитание нимфам (Нисейской долины). Там наставник юного бога (Силен) открыл Дионису тайны природы и научил изготовлению вина.

В награду за воспитание сына, Зевс перенёс нимф на небо, так появились, согласно мифу, на небе Гиады, скопления звёзд в созвездии Тельца рядом со звездой (Альдебаран).

Дионис и безумие

Когда Гера вселила в него безумие, он покинул воспитывавших его (Ореад) и бродил по землям Египта и Сирии. Согласно мифам, Дионис путешествовал по Египту, Индии, Малой Азии, пересёк (Геллеспонт), попал во Фракию, а оттуда добрался до родных Фив в Греции. Куда бы ни приходил этот бог, он всюду учил людей выращивать виноград, но ему сопутствовали безумие и насилие. Согласно одним мифам, Диониса свела с ума ненавидящая его Гера (Гера — супруга Зевса, а Дионис внебрачный сын громовержца), он даже совершал убийства, будучи взбешён. По другим же версиям, он сам сводил с ума тех, кто отвергал его и не признавал в нём бога.

Так, по одной из версий мифа, царь (Ликург), отвергший Диониса, убил в приступе безумия топором своего сына, убеждённый, что срубает виноградную лозу Диониса. С ума сошли и дочери (Миния), царя (Пенфея) растерзали обезумевшие вакханки. Сама мать несчастного, (Агава), была среди этих женщин: она укрепила окровавленную голову сына на (тирс), убеждённая, что это голова львёнка.

В Аргосе Дионис поверг женщин в безумие. Они бежали в горы с грудными младенцами на руках и стали пожирать их мясо.

Индийский поход

Завоевание Индии Дионисом, мозаика в археологическом музее (Сетифа), 200—300 гг. н. э.

Отправился в поход против Индии и вернулся через три года, поэтому ему приносят «трёхлетние жертвы» и совершают раз в 3 года вакхические празднества. Первым навёл мост через Евфрат у города Зевгма, где хранился канат из лоз винограда и плюща. О почитании Диониса в Индии рассказывал (Мегасфен). По некоторым данным, во время войны в Индии он был убит Персеем и погребён.

Сошествие в Царство Мёртвых

Дионис спустился в Царство Мёртвых через болото Алкионию, а спуск ему показал (Полимн). Из Царства Мёртвых он вывел свою мать (Семелу), ставшую богиней Фионой.

Плен у Тирренских пиратов

Во время плавания Диониса на (триере) с Икарии на (Наксос) его похитили (тирренские) пираты (среди которых были (Алкимедонт) и (Акет)), которых он по неосторожности нанял.

Но они проплыли мимо Наксоса, заковали Диониса в цепи и взяли курс на Азию, желая продать его в рабство. Однако оковы сами упали с рук Диониса, а мачты и весла Дионис превратил в змей, наполнив корабль ветвями виноградных лоз и (плюща) и пением флейт. Он явился на палубу в образе медведицы и льва. Пираты от страха попрыгали в море и превратились в дельфинов.

Брак с Ариадной

Дионис обнаруживает Ариадну, спящую рядом с (Гипносом). Фрески из Помпей

(Ариадна) — дочь критского царя (Миноса), с помощью нити которой афинский герой Тесей смог выбраться из лабиринта. На острове (Наксос), по пути в Афины, герой вероломно бросил девушку. Ариадна была готова покончить с жизнью, но её спас Дионис, он взял её себе в жёны. Из любви к младшему сыну Зевс сделал Ариадну бессмертной богиней.

По другой версии, сам Дионис явился Тесею во сне, когда герой спал на Наксосе, и сообщил, что боги назначили Ариадну ему, Дионису, в жёны. Тесей подчинился воле богов и оставил Ариадну на острове.

Другие предания

Кроме вина, Дионис изобрёл «пиво».

Дионис и сопровождавшие его женщины впервые издали клич «Эвое» на горе в (Мессении), которую назвали Ева.

Диониса почитали арабы. Когда бог бежал в Египет, превратился в козла.

Отправился в поход против гигантов вместе с Гефестом и сатирами на ослах, ослы, почуяв (гигантов), заревели, и те убежали. За это Ослы помещены на небо.

По Еврипиду, Зевс сделал призрак Диониса из эфира и отдал его Гере.

Эпитеты Диониса

• Амфиет. Эпитет Диониса, которому справлялись празднества ежегодно. Ему посвящён LIII орфический гимн.
• Анфий (Анфин, Антий). Эпитет Диониса.
• Апатурий. Имя Диониса.
• ^[англ.] (др.-греч. βασσαρεύς, от βασσαρίς, «лисица») — по названию ритуальных одеяний Диониса и менад, сшитых из лисьих шкур. Имя Диониса во Фракии. Ему посвящён XLV орфический гимн.
• Бромий («Шумный»). Эпитет Диониса. Так как при его рождении гремел гром (бром). См. Нонн. Деяния Диониса V 560. В (Дервенийском папирусе) самостоятельная фигура.
• Вакхий (Вакх / Бакхий). Одно из имён Диониса. Происходит от др.-греч. Βάκχος «Вакх», далее — из неустановленной формы. Его сопровождают (вакханки). Статуя работы Праксителя в Афинах. Статуя в (Коринфе). Также эпитет Аполлона.
• Дендрит («Древесный»). Эпитет Диониса.
• Дигон (греч. δίγονος, «дважды рождённый»);
• Диме́тор (греч. διμήτωρ, «имеющий двух матерей»);
• (Дифирамб). Имя Диониса. Объясняется как «двувратный».
• Еван (Эван). Эпитет Диониса.
• Евбулей. («Благосоветный»). Эпитет Диониса. Отождествляется с Дионисом и Протогоном. У орфиков отождествлялся с Дионисом, сыном Зевса и Персефоны. Упоминается на орфических золотых пластинках из погребений.
• Э́вий («Шумный»; др.-греч. Βρόμιος Εὔιος), от др.-греч. εὖα, призывного возгласа (Эвий / Эвой /Эвгий / Euhius) «ликующий». Эпитет Диониса.
• Загрей.
• (Иакх) (др.-греч. Ἴακχος, «вопль, призыв»); (Якх) Эпитет Диониса, именуется «двуприродным». Имя Диониса и демона-предводителя мистерий Деметры. Растерзан. С ним связаны деревянные решёта — мистические (веялки). Находился «под подолом (Баубо)», она показала его Деметре.
• Ией. Имя Диониса.
• Иинкс. Диониса называли Иинксом.
• Иовакх. Эпитет Диониса.
• (Ирафиот) (Эйрафиот). Эпитет Диониса, вшитого в бедро Зевса.
• Исодет («Равномерно разделяющий»). Эпитет Диониса.
• Кисс («Плющ»). Эпитет Диониса в деме Ахарны.
• Леней. Эпитет Диониса. Поскольку виноград давят в бочке (ленос). Ему посвящён L орфический гимн.
• Ликнит. Эпитет Диониса, в связи с первыми плодами урожая. Его праздник в Дельфах, где он был погребён после убиения его титанами. От слова «ликнон» — корзинка в вакхических процессиях.
• Лисий. (Лисей) («Освободитель»). Эпитет Диониса, статуя в Коринфе. Ему посвящён L орфический гимн.
• Лиэй (Лией; Лиэос; Lyaeus). Эпитет Диониса. (Вергилий, Нонн). Преимущественно встречается у поэтов и указывает на то, что Дионис был освободителем от забот и подателем радости (Lyaeus, laetitiae dator).
• Мельпомен. (Ведущий хороводы/Поющий). Эпитет Диониса.
• Мефимней. Эпитет Диониса.
• Мейлихий. Эпитет Диониса на Наксосе, в благодарность за подаренные им смоквы.
• Никтелий («Ночной»). Эпитет Диониса.
• Нисей (Νύσαῖος) — имя от Нисы, где его воспитали.
• Ойнос («Вино»). Эпитет Диониса.
• Омест («Сыроядец»). Эпитет Диониса.
• Омфакит. Имя Диониса.
• Орфос (Ортос; «Прямой»). Эпитет Диониса, связанный с его фаллосом. Его жертвенник в святилище Ор.
• Перикионий. «окружённый колоннами». Эпитет Диониса, наславшего землетрясение на дворец Кадма, где царствовал Пенфей.
• Пробласт. Эпитет Диониса.
• Протригеон. Имя Диониса.
• Стафилит. Имя Диониса.
• Таврофагос (др.-греч. Ταυροφάγος).
• Тригон (др.-греч. Τρίγονος). Эпитет Диониса. Орфические гимны 30,2.
• Триетерик. («Трёхлетний»). Эпитет Диониса в XLV и LII орфическом гимне.
• Феойний. Эпитет Диониса.
• Фионей (Тионей). Имя Диониса.
• Флион (Флей). Имя Диониса.
• Фриамб (Триамб). Эпитет Диониса. Поскольку справил первый триумф при возвращении из индийского похода. Впервые у Пратина (фр.1, 16 Бергк) (рубеж VI—V вв. до н. э.).
• Хиропсал. «Поглаживающий женские прелести». Эпитет Диониса, чтился в (Сикионе).
• Хорей. «Плясовой». Эпитет Диониса.
• Хрисопатор. Эпитет Диониса.
• Эгобол («Поражающий коз»). Эпитет Диониса, храм в Потниях.
• Элевферий, то есть Элевферский — по названию города (Элевфер) в Беотии, неподалёку от границ с Аттикой, откуда, предположительно, культ Диониса получил распространение в Аттике.
• Элелей. Эпитет Диониса.
• Эрибой. Эпитет Диониса.
• Эсимнет («Владыка»). Эпитет Диониса. Находился в ларце, сделанном Гефестом и данном от Зевса (Дардану). После взятия Трои доставлен в Ахайю, где хранился в Патрах.

Персонажи, связанные с Дионисом

Возлюбленные Диониса

• (Ариадна).
• (Авра).
• Бероя.
• Афродита.
• Лаон.
• (Эригона (дочь Икария)).

Потомство

• Гермес Хтоний. От Афродиты (версия).
• (Гименей). От Афродиты (версия).
• (Деянира). От (Алфеи) (версия).
• Дидимы ( — один из них). От (Авры).
• (Ком (Комус)).
• (Марон). (версия)
• Наркей. От Фискои.
• (Приап). От Афродиты, или Хионы, или нимфы.
• Сатир и (Телета). От Никеи.
• Фионей.
• (Флиант). От Арефиреи, или Хтонофилы, или Ариадны.
• (Фоант, Фан (аргонавт)), Стафил, (Энопион) и Пепареф, также Евримедонт и Энией. От Ариадны.
• Хариты. От (Корониды) или Афродиты (версия).

Ок. 20 имён.

Побеждённые Дионисом

• Алпос.
• (Аск (великан)). Пленил Диониса, побеждён Гермесом.
• Еврит (гигант).
• (Ликург (сын Дрианта)). В него Дионис вселил безумие.
• Оронт.
• (Пенфей). Растерзан вакханками.
• Рет (гигант).
• (Сифон), царь во Фракии.
• Тирренские пираты.

Спутники Диониса

• (Бассариды).
• (Вакханки).
• (Гиады).
• (Корибанты).
• (Мелии).
• (Менады).
• (Мималлоны).
• Сатиры.
• (Титиры).
• Триетериды. Спутницы Диониса. Праздник Триетерид учреждён пятым Дионисом.
• (Фиады).
• Акрат. Спутник Диониса, демон несмешанного вина.
• (Акратопот). Божок винопития, почитаемый в Мунихии.
• Коринт. Сын (Мистиды).
• Мефа. Жена (Стафила). Богиня опьянения в (Элиде), в храме Силена. Картина с её изображением в Эпидавре. Подаёт Силену вино в кубке.
• (Мистида). Одна из кормилиц Диониса.
• Овиста. Ошибочное написание имени Стафил.
• Фалес (Фалет). Божество, спутник Диониса. Ему приносят жертвы киллены.
• Фасилия (Фасилейя). Спутница Меты.
• Фиса. Дочь Диониса, с которой он веселится на Иде.

См. также:

• (Автоноя).
• (Агава).
• (Дирка).
• (Ино).

Предметы, связанные с Дионисом:

• ^[англ.]. Ветви на элевсинских мистериях.
• . По одному из рассказов, Деметра в Аттике одарила семейство Небридов кожей молодого оленя.
• (Тирс).

Аспекты Диониса

С этим божеством традиционно связывают виноград и вино, деревья, хлеб. Но, по всей видимости, эти более поздние атрибуты вторичны. Главным же символом Диониса, как, прежде всего, бога производящей силы, был бык. Вакханки пели:

О, гряди, Дионис благой,

В храм Элеи,

В храм святой,

О, гряди в кругу хариты,

Бешено ярый,

С бычьей ногой,

Добрый бык,

Добрый бык!

Дионис-бык

Диониса часто изображали как быка или человека с рогами (Дионис Загрей). Так было, например, в городе Кизике, во Фригии. Имеются и античные изображения Диониса в этой ипостаси, так, на одной из дошедших до нас статуэток он представлен одетым в бычью шкуру, голова, рога и копыта которой закинуты назад. На другой он изображён ребёнком с бычьей головой и венком из виноградных гроздьев вокруг тела. К богу применялись такие эпитеты, как «рождённый коровой», «бык», «быковидный», «быколикий», «быколобый», «быкорогий», «рогоносящий», «двурогий». Согласно мифу, Диониса убили титаны, когда тот принял образ быка, поэтому , разыгрывая страсти и смерть Диониса, зубами разрывали на части живого быка.

Видимо, из-за этой символической связи появилось убеждение, что именно Дионис первым запряг быков в плуг. До этого же времени, согласно преданию, люди тащили плуг вручную.

Принимал Дионис и облик (козла). В Афинах и в арголитском городе существовал культ Диониса, «носящего шкуру чёрного козла». А в мифе о воспитании Диониса у (Ино) Зевс превратил юного бога в козлёнка (иногда упоминают барашка), чтобы спасти от ярости Геры. На связь с козлом, равно как и на связь с производящей силой и природой, указывают неизменные спутники Диониса — сатиры.

Помимо быка как основного животного, символически связанного с Дионисом, в мифах в связи с этим богом фигурируют хищные кошки вроде гепардов и львов, медведи, а также змеи.

Когда же приспел ему срок,

Рогоносного бога родил он [Зевс],

Из змей венок ему сделал,

И с той поры этой дикой добычей

Обвивает менада чело.

— Еврипид, «Вакханки»

Дионис — бог растений

Видимо через свою связь с производящей силой, Дионис был отождествлён с растениями, особенно виноградом, как сырьём для вина, и деревьями. Почти все греки приносили жертвы Дионису Древесному. Одним из прозвищ, которое дали беотийцы богу, было имя Дионис-в-Дереве. Этот бог часто изображался в виде столба в плаще, лицом которому служила бородатая маска с лиственными побегами. Этот бог был покровителем деревьев, особенно культурных. Он был в особом почёте у садоводов, которые воздвигали ему в своих садах статуи в виде пней, к нему возносили молитвы об ускорении роста деревьев, его называли Изобильным, Раскрывающимся и Цветущим. Из всех деревьев богу особо посвящались сосна и фиговое дерево, а из растений, кроме виноградной лозы, — (плющ).

Интересно, что, как и другие боги растений иных культур, Дионис являлся умирающим и воскресающим богом, что даже наталкивало некоторых исследователей на мысль, будто Дионис — замаскированный (Осирис), культ которого заимствован в Египте. Более того, как и Осирис, Вакх имел отношение к смерти и царству мёртвых. Его матерью была (Персефона), правительница (Аида), он бог, которого растерзали титаны, но который возродился, он играл определённую роль в (элевсинских мистериях) (культ Деметры, который был так же связан с таинством смерти и возрождения), наконец, он, согласно мифу, спускался в Аид, откуда вывел свою смертную мать, (Семелу), и правителю которого подарил (мирт), что указывает на символическую связь (Гадеса) и Диониса.

Дионис-младенец и предвечные воды

В книге (В. Ф. Отто) о Дионисе есть глава, посвящённая связи этого божества с морской стихией и водой. В «Илиаде» говорится о море как о месте обитания Диониса, где он находится под опекой Фетиды. В лаконийском варианте мифологемы говорится, что малыш Дионис пристал к берегу в сундуке вместе со своей мёртвой матерью, опекунша Диониса, Ино, стала морским божеством, после того как, гонимая обезумевшим мужем, прыгнула в морскую пучину. Аргивяне каждый год отмечали возвращение Диониса из царства мёртвых, куда он спустился за своей матерью, около Алкинского озера, которое, по преданию, и служило богу вратами в Аид. Из воды же призывают восстать Диониса на , называя его Πελάγιος («он из моря»), Λιμναΐος («он из озера») и Λιμναγένης («рождённый озером»). И образ ребёнка, в котором часто изображали бога, и связь с водой указывают на состояние «ещё неотделённости» Диониса от небытия.

На последнее состояние бога указывают и его (гермафродические), двуполые черты. Диониса часто изображают с округлыми чертами, «женоподобным». В мифе о его воспитании Дионис был переодет в девочку; он всё время окружён женщинами, начиная от воспитательниц нимф (ещё одна связь с водой), и заканчивая его постоянными спутницами, поклоняющимися ему (менадами) и вакханками, названными так в соответствии с его вторым именем.

Дионисизм. Культ Диониса

Изображение на мраморном саркофаге, возможно означающее что покойный был инициирован в мистерии Диониса

(Пьетро Делла) «Бахус среди 4-х пожилых мужчин» (1626—1678)

Заповеди Аполлона гласили: «Знай меру», «Соблюдай границы» и «Укрощай свой дух». Это могло являться напоминанием греков о мере и соблюдении границ, признаком некого страха перед самими собой, перед демоническим началом человеческой природы, которую вскрыл культ Диониса. «Религия Диониса прежде казалась настолько необъяснимой и чуждой „гомеровской“ традиции, что эту главу в духовной истории греков предпочитали замалчивать или умалять её значение. Если вера в Олимп шла по пути очеловечевания богов, то здесь, напротив, основной чертой было „расчеловечение“ самих людей», — говорит (Александр Мень): «Дионисизм показал, что под покровом здравого смысла и упорядоченной гражданской религии клокотало пламя, готовое в любой момент вырваться наружу».

Грецию захлестнула волна культа безрассудности, в котором отступали все правила, нарушались запреты, в котором больше не было города с его законами, а было лишь экстатическое единение с мирозданием: небо и земля, звери и люди, жизнь и смерть, боль и наслаждение.

Утверждать Дионисийское начало — значит признавать и понимать ту роль, которую играет в жизни боль и смерть, приветствовать весь спектр ощущений от жизни до смерти, от боли до экстаза, включая травматический опыт (Том Мур из книги «Puer Papers»).

Дионисизм означает освобождение беспредельного влечения, взрыв необузданной динамики животной и божественной природы; поэтому в дионисийском хоре человек появляется в образе сатира, сверху — бог, снизу — козёл (Юнг К. Г. Психологические типы.)

Празднества в честь Диониса — (врумалии) или вакханалии, т. н. оргии, чем-то схожи по описанию с (шабашем) ведьм: во время празднеств рекой текло вино, возбуждающее все чувства человека, бодрящее, раскрепощающее, звучала ритмичная музыка, танцовщики исполняли танцы, которые вкупе с экзальтацией всех чувств и удивительной музыкой доводили участников до состояния эйфории и экстаза, граничащего с безумием. Особенно в этом смысле выделялись женщины, т. н. (менады) (от греческого «Мена» — Луна, небесный патрон дионисийского культа), или вакханки, получившие своё прозвище от второго имени бога (отсюда же возникло понятие «вакханалия»), которые по некоторым свидетельствам в порыве священного безумия могли голыми руками растерзать стадо быков. «Демонические силы, таящиеся в человеке, легко овладевают им, когда он бросается в водоворот (экзальтации). Упоение бытием у поклонников Диониса нередко выливалось в упоение кровью и разрушением. Бывали случаи, когда женщины тащили в лес младенцев и там, носясь по горам, рвали их на куски или швыряли о камни. В их руках появлялась тогда сверхъестественная сила», — говорит Мень.

Они несут повсюду разрушенье:
Я видел, как они, детей похитив,
Их на плечах несли, не подвязавши,
И на землю не падали малютки.
Все, что хотели, на руки они
Могли поднять: ни меди, ни железа
Им тяжесть не противилась
(Еврипид, «Вакханки»)

Дионисизм проповедовал слияние с природой, в котором человек всецело ей отдаётся. Когда пляска среди лесов и долин под звуки музыки приводила вакханта в состояние исступления, он купался в волнах космического восторга, его сердце билось в лад с целым миром. Тогда упоительным казался весь мир с его добром и злом, красотой и уродством. <…> Все, что видит, слышит, осязает и обоняет человек,— проявления Диониса. Он разлит повсюду. Запах бойни и сонного пруда, ледяные ветры и обессиливающий зной, нежные цветы и отвратительный паук — во всем заключено божественное. Разум не может смириться с этим, он осуждает и одобряет, сортирует и выбирает. Но чего стоят его суждения, когда «священное безумие Вакха», вызванное опьяняющим танцем под голубым небом или ночью при свете звезд и огней, примиряет со всем! Исчезает различие между жизнью и смертью. Человек уже не чувствует себя оторванным от Вселенной, он отождествился с ней и значит — с Дионисом. (Мень А. История религии.)

В конце концов, дионисизм завоевал всю Грецию к VIII—VII вв. до н. э. Но культ, ставивший целью облегчить душу от всего бренного, доказать бессмертие души, всё больше превращался в безумствующие оргии, а также разудалый разгул страстей с разжиганием инстинктов. Чтобы приостановить эту волну, празднества Диониса было разрешено проводить только на (Парнасе) раз в два года (в так называемых «триетеридах»). В остальной же Греции празднества Вакха были приурочены к праздникам земледельцев и садоводов, от безумного исступления остались лишь игры ряженых, а кровавые жертвы были заменены подношением богу плодов. Властями Рима в 186 году до н. э. по всей Италии была проведена масштабная репрессивная кампания против участников вакханалий.

По-видимому, это укрощение первобытного дионисизма вызвало новую его волну, перешедшую из той же Фракии, но на этот раз дионисизм был укрощён рациональным, упорядочивающим аполлоническим началом. Всё это вылилось в т. н. орфический культ или (орфизм), названного в честь легендарного пророка Диониса (Орфея).

Особенно почитание Диониса возросло в эпоху эллинизма.

Из религиозно-культовых обрядов, посвящённых Дионису, возникла древнегреческая трагедия.

В литературе и искусстве

(Джон Кольер) «Жрица Бахуса» (1885—1889)

• Дионису посвящены XXVI и XXXIV гимны Гомера.

Дионис — действующее лицо трагедии Эсхила «(Эдоняне)», трагедии Еврипида «(Вакханки)», комедий Аристофана «(Лягушки)» и «(Дионис, потерпевший кораблекрушение)».

Сатировские драмы: Эсхила — «(Кормилицы Диониса)» (фр. 246в, Радт), Софокла — «(Младенец Дионис)» (фр. 171—172, Радт).

Трагедия Херемона «Дионис».

• На картине Ктесилоха «Зевс, рожающий Диониса», был изображён в митре и по-женски стонущим в окружении богинь.
• Оказал влияние на значительную часть творчества Фридриха Ницше, см. «Рождение трагедии из духа музыки», где открывается особое представление дионисийского начала.
• Альтернативная история Диониса излагается в романе (Г. Л. Олди) «Внук Персея: мой дедушка — Истребитель». Книга повествует о борьбе Персея и Диониса, а также становление последнего, как Бога.
• Работой посвящённой исследованию символического значения историй, связанных с Дионисом, является антология «Безумие и его бог» (авторы (Вальтер Ф. Отто) и др.) В ней исследуется проблема сакрального безумия и указывается на недооценённость значения культа Диониса. А также выдвигается гипотеза о том, что истории про Диониса имеют, скорее, символическое значение, чем историческое. Антология также содержит ряд рассказов, служащих для расширения ассоциативного ряда читателя.
• Появляется под именем Вакха (Bacchcus) в опере Рихарда Штрауса «(Ариадна на Наксосе)» (1912/1916)
• Четвёртая из «Шести метаморфоз по Овидию» (Бенджамина Бриттена) для гобоя соло (1951) посвящена Дионису.

См. также

• (Аарра)
• (Орден Бахуса)
• (Дионисии)
• (Тиаз)

Примечания

Комментарии

1. В приложении «Имена собственные» к нормативному от 6 января 2010 на Wayback Machine «(Грамматическому словарю русского языка)» А. А. Зализняка () указано двойное ударение с условным знаком ♠, относящимся к ударению на -о-; знак означает «вариант, не соответствующий основному литературному узусу, представленный лишь в речи людей, связанных по роду своей деятельности с соответствующей страной, или в речи части специалистов-филологов». Орфоэпические словари дают оба варианта.
2. Предметно-понятийный словарь греческого языка: Микенский период. — Л., 1986. — С. 142.
3. (Мифы народов мира): В 2 т. — М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 380—382.
4. Предметно-понятийный словарь греческого языка: Микенский период. — Л., 1986. — С. 157.
5. ЭСБЕ, 1891

Источники

1. Любкер, 1885.
2. Цицерон. О природе богов III 58
3. Гесиод. Теогония 940—942
4. Афиней. Пир мудрецов VIII 36, 346с, ссылка на Деметрия Скепсийского
5. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 52, 2
6. Феокрит. Идиллии XXVI 34; Нонн. Деяния Диониса IX 16
7. (Штоль Г. В.) Мифы древности. — Мн.: Университетское, 2001. — С. 179.
8. Павсаний. Описание Эллады III 24, 3
9. Павсаний. Описание Эллады VII 18, 4; 21, 6
10. Овидий. Фасты III 770
11. (Гомеровские гимны) XXVI 5-6; XXXIV 8-9
12. Еврипид. Киклоп 4
13. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 4, 3
14. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 5, 2
15. Бухарин М. Д. Индийские походы Диониса и Геракла в античной литературной традиции от 20 июня 2013 на Wayback Machine // Индия и античный мир. — М., 2002.
16. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 3, 1-3
17. Павсаний. Описание Эллады X 29, 4
18. Страбон. География XV 1, 58 (стр. 711)
19. Августин. О граде Божием XVIII 13
20. Павсаний. Описание Эллады II 37, 5
21. (Псевдо-Аполлодор). «Мифологическая библиотека»
22. (Овидий) «Метаморфозы»,III 618
23. Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. — М.: РИПОЛ классик, 2005. — 768 с.
24. Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.
25. Гимны Гомера VII
26. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 2, 5
27. Павсаний. Описание Эллады IV 31, 4
28. Страбон. География XVI 1, 11 (стр. 741)
29. Овидий. Метаморфозы V 329; Антонин Либерал. Метаморфозы 28, 3
30. Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 11; Гигин. Астрономия II 23, 3
31. Еврипид. Вакханки 291—294
32. Павсаний. Описание Эллады I 31, 4
33. Нонн. Деяния Диониса XXVII 301
34. Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10; Еврипид. Вакханки 91; Овидий. Метаморфозы IV 11
35. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 1
36. Мифы народов мира: В 2 тт. — М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 210.
37. Гомер. Илиада VI 132; Гомер. Одиссея XI 325; Пиндар, фр.124, 139 Бергк; Овидий. Метаморфозы IV 11
38. Павсаний. Описание Эллады I 2, 4
39. Павсаний. Описание Эллады II 2, 6
40. Орфические гимны XXXIV 7
41. Плутарх. Застольные беседы V 3, 1
42. Еврипид. Вакханки 527—529
43. Олимпиодор. Жизнь Платона
44. Овидий. Метаморфозы IV 15
45. Плутарх. Застольные беседы VII 9, 1
46. Орфический фр.237 Керн // Комментарий А. А. Тахо-Годи в кн. Античные гимны. — М., 1988. — С. 330.
47. Орфические гимны XXIX 8; XXX 7
48. Фрагменты ранних греческих философов. — Ч. 1. — М., 1989. — С. 43—44.
49. Филодам. Пеан Дионису, ст.1; Нонн. Деяния Диониса IX 110
50. Мифы народов мира: В 2 тт. — М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 476—477.
51. Еврипид. Вакханки 725; Аристофан. Лягушки 316; Сенека. Эдип 437; Нонн. Деяния Диониса XXXI 67
52. Овидий. Метаморфозы IV 15; Орфические гимны XLII 4
53. Страбон. География X 3, 10 (стр. 468)
54. Лукиан. О пляске 39
55. Вергилий. Георгики I 166
56. Климент. Протрептик 21, 1, по орфическому гимну к Деметре
57. Афиней. Пир мудрецов VIII 64, 363b
58. Грейвс Р. Белая богиня. — Екатеринбург, 2005. — С. 219.
59. Филодам. Пеан Дионису, ст.5; Нонн. Деяния Диониса IX 182
60. Орфические гимны XLVIII 2; Нонн. Деяния Диониса IX 23
61. Плутарх. Об Е в Дельфах 9
62. Павсаний. Описание Эллады I 31, 6
63. Овидий. Метаморфозы IV 14
64. Орфические гимны XLVI; Плутарх. Об Исиде и Осирисе 35
65. Комментарий Н. Б. Клячко в кн. Плутарх. Исида и Осирис. — М., 1996. — С. 82.
66. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996. — С. 169.
67. Орфика, фр.232 Керн; Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2
68. Лиэос // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XVIIa. — С. 879—880.
69. Овидий. Метаморфозы IV 11; Орфические гимны LXV 9
70. Павсаний. Описание Эллады I 2, 5; 31, 6
71. Μειλίχιος // (Реальный словарь классических древностей) / авт.-сост. (Ф. Любкер) ; Под редакцией членов (Общества классической филологии и педагогики) (Ф. Гельбке), (Л. Георгиевского), (Ф. Зелинского), (В. Канского), (М. Куторги) и (П. Никитина). — СПб., 1885. — С. 847.
72. Афиней. Пир мудрецов III 14, 78с
73. Овидий. Метаморфозы IV 15; Сенека. Эдип 492; Нонн. Деяния Диониса VII 349
74. Овидий. Метаморфозы IV 13; Орфические гимны LII 2
75. Otto Höfer: Nisaios. In: W. H. Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3,1, Leipzig 1897—1902, Sp. 568.
76. Орфика, фр.216 Керн; Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. — М., 1990—1994. — В 4 т. — Т. 2. — С. 430.
77. Плутарх. Фемистокл 13
78. Элиан. Пёстрые рассказы III 41
79. Афиней. Пир мудрецов II 7, 38с; Примечания О. Л. Левинской, И. В. Рыбаковой в кн. Афиней. Пир мудрецов. — Кн. 1—8. — М., 2003. — С. 518.
80. Орфические гимны XLVII
81. Ликофрон. Александра 578
82. Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, ταυρο-φάγος  (неопр.). Perseus.tufts.edu. Дата обращения: 6 февраля 2022. 15 июня 2023 года.
83. Ferhle E. Trigonos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie : [нем.] : in 6 Bd. / Herausgegeben von (W. S. Roscher). — Leipzig : ^[нем.], 1924. — Bd. V. — Kol. 1110. — 1572 Kol.
84. Эсхил, фр.382 Радт, из неизвестной драмы
85. Катулл. Стихотворения XXVII 7; Овидий. Метаморфозы IV 13
86. Плутарх. Застольные беседы V 8, 3; Элиан. Пёстрые рассказы III 41
87. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 2
88. Комментарий О. П. Цыбенко в кн. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — Кн. 4—7. — СПб., 2005. — С. 300.
89. Климент. Протрептик 39, 3
90. Плутарх. Застольные беседы V 6, 1
91. Нонн. Деяния Диониса XVII 568
92. Павсаний. Описание Эллады IX 8, 2
93. Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2; Павсаний. Описание Эллады I 29, 2
94. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга IV. Примечания от 3 марта 2014 на Wayback Machine
95. Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10
96. Павсаний. Описание Эллады VII 19, 6; 20, 1
97. Еврипид. Вакханки 129
98. Павсаний. Описание Эллады I 2, 5
99. Афиней. Пир мудрецов II 9, 39с, ссылка на Полемона
100. Нонн. Деяния Диониса XIII 140
101. Нонн. Деяния Диониса XVIII 123
102. Silenus // (Реальный словарь классических древностей) / авт.-сост. (Ф. Любкер) ; Под редакцией членов (Общества классической филологии и педагогики) (Ф. Гельбке), (Л. Георгиевского), (Ф. Зелинского), (В. Канского), (М. Куторги) и (П. Никитина). — СПб., 1885. — С. 1253—1254.
103. Павсаний. Описание Эллады II 27, 3
104. Павсаний. Описание Эллады VI 24, 8
105. Нонн. Деяния Диониса IX 98; XII 388
106. Первый Ватиканский мифограф I 86 и комм.
107. Аристофан. Ахарняне 263
108. Лукиан. Зевс трагический 42
109. Нонн. Деяния Диониса XX 122
110. Еврипид. Паламед, фр. 586 Наук = Страбон. География X 3, 13 (стр. 470)
111. Арнобий. Против язычников V 39
112. Перельштейн Роман Максович. Гамлет снимает маски // Театр. Живопись. Кино. Музыка. — 2012. — Вып. 4. — С. 89–118. — ISSN 1998-8745.
113. Тит Ливий. (История от основания города), книга XXXIX, 8-18 от 25 декабря 2019 на Wayback Machine.
114. Аристотель. Риторика, II, 23, о Пенфее.
115. Плиний Старший. Естественная история, XXXV, 140.

Литература

• Dionysus // (Реальный словарь классических древностей) / авт.-сост. (Ф. Любкер) ; Под редакцией членов (Общества классической филологии и педагогики) (Ф. Гельбке), (Л. Георгиевского), (Ф. Зелинского), (В. Канского), (М. Куторги) и (П. Никитина). — СПб., 1885. — С. 410—412.
• Вакх, в мифологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1891. — Т. V. — С. 394—395.
• Дионис / Лосев А. Ф. // (Мифы народов мира) : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 380—382.
• (Иванов В. И.) Дионис и прадионисийство. — СПб.: Алетейя, 2000. — 352 с. — (Античная библиотека). — 8,000 экз. — .
• (Кереньи К.) Дионис // (Юнг К. Г.) Душа и миф: шесть архетипов. — М.—К.: Совершенство; Port-Royal, 1997. — С. 82—85. — 384 с. — (Бестселлеры психологии). — 10,000 экз. — .
• (Кереньи К.) Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. — М.: Ладомир, 2007. — 319 с. — 1,500 экз. — .
• Кузина Н. В. : Авт. дисс. … к.и.н. — Иваново, 2008.
• (Кун Н. А.) Легенды и мифы Древней Греции. — М.: ЗАО Фирма СТД, 2005. — 558 с. — .
• (Мень А. В.) Дионис // История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. — М.: Слово, 1992. — Т. 4. Дионис, Логос, Судьба: Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра. — С. 39—46. — 271 с. — 40,000 экз. — ISBN 5-85050-289-О.
• (Отто В.) Дионис: Миф и культ = Dionysos. Mythos und Kultus. — М.: Клуб Касталия, 2016. — 224 с.
• (Троцкий И.) Дионис // (Литературная энциклопедия) : в 11 т. : т. 3 / Отв. ред. Луначарский А. В. ; Отв. секретарь (Бескин О. М). — [Б. м.] : Изд-во Ком. Акад., 1930. — Стб. 311—313. — 634 стб. : ил.
• Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. с англ. М. К. Рыклина. — М.: Эксмо, 2006. — 960 с. — .
• (Элиаде М.) Дионис, или возвращённое блаженство // История веры и религиозных идей. — М.: Критерион, 2001. — Т. I. От каменного века до элевсинских мистерий. — С. 325—339. — 464 с. — 1,000 экз. — .
• (Юнг К. Г.) Аполлоническое и дионисийское начало // Психологические типы (рус.). — М.: Университетская книга, АСТ, 1998. — С. 178—189. — 720 с. — (Классики зарубежной психологии). — 10,000 экз. — ISBN 5-88230-04-8.

Ссылки

• Объявление бога в добре // Древнегреческая религия от 12 января 2006 на Wayback Machine
• Дионис как архетип в психологии от 22 августа 2006 на Wayback Machine
• Михайлин В. Дионис и современный миф о Дионисе от 29 сентября 2007 на Wayback Machine.