Иса ибн Марьям

И́са ибн Ма́рьям (араб. عيسى ابن مريم‎) — один из особо почитаемых в исламе пророков и посланников, посланный к евреям (Бану Исраил) для того, чтобы подтвердить истинность (Таурата) (Торы) и принести одну из священных книг ислама — (Инджиль) (Евангелие). Считается одним из посланников Аллаха (расуль), наряду с (Нухом), Ибрахимом, Мусой и Мухаммедом, а также основоположником нового Закона. Отождествляется с новозаветным Иисусом Христом.

Иса ибн Марьям
араб. عيسى ابن مريم‎
Личная информация
Имя при рождении	Иса ибн Марьям
Профессия, род деятельности	проповедник, миссионер
Место рождения	Байт-Лахм (Вифлеем)
Религия	ислам
Мать	(Марьям)
Имя на других языках	лат. Iesus Nazarenus ивр. יֵשׁוּעַ‎, др.-греч. Ἰησοῦς Χριστός
Отождествляется	Иисус Христос, (Йешу), (исторический Иисус Христос) и Иисус в христианстве^[вд]
Категория	посланник (расуль), (улю-ль-азм)
Упоминания в Коране	25 раз: 4:171
Чудеса и знамения	оживление птиц и мёртвых, излечение больных
Связанные персонажи	(Яхья), (Даджаль)
События	второе пришествие пророка Исы, убийство Даджаля
Медиафайлы на Викискладе
Цитаты в Викицитатнике
Информация в Викиданных ^?

В Википедии есть статьи о других людях с именем Иса.

Арабская транскрипция имени пророка Исы:
«Аль-Маси́ху ‘И́са бну Марйама»

Имя и эпитеты

Пророк Иса в Коране называется эпитетами (абдуллах) (раб Аллаха), расулюллах (посланник Аллаха), (салих) (праведник), калима (слово [Аллаха]), кауль аль-хакк (речение истины) и так далее. Отнесение Исы к «приближённым» ((мукаррабун)) Аллаха давало повод говорить о том, что его природа наполовину (ангельская). Ношение им имени Ибн Марьям (сын Марии) подчеркивало особое значение его матери в исламе. Имя (Масих) ((мессия)), которым Иса назван в Коране, не несёт иудеохристианского религиозного смысла.

Мусульмане используют имя Исы, равно как и имена других библейских и коранических персонажей, в качестве личного имени. Длительное общение мусульман и испанских христиан привело к тому, что испаноязычные христиане также стали использовать имя Иисус в качестве личного имени, хотя в христианском мире данная практика обычно не встречается. В некоторых мусульманских странах имя Исы давалось незаконнорождённым детям.

История

Рождение

Иса в исламе был сотворён Аллахом подобно Адаму (Аль ‘Имран 3:59). Мусульмане верят в (непорочное зачатие Исы). В Коране довольно подробно рассказано о чудесном рождении Исы. (Ангелы) (или один ангел в облике «(совершенного человека)») сообщили Марьям, что она по слову Аллаха, родит сына, который будет проповедовать (Писание) и творить чудеса. Коран уподобляет Ису (Адаму), так как тоже был рождён без отца благодаря чуду, сотворённому Аллахом.

Изображение Марьям и Исы на персидской миниатюре

После рождения Иса сказал матери, что Аллах облегчает её муки, даровав плоды с пальмы, под которой она рожала, и заставив бить под ней источник. Аллах приказал ей молчать, когда её станут расспрашивать о рождении ребёнка. Когда соплеменники Марьям начали обвинять её в распутстве, он заговорил, объявив, что он — слуга Аллаха и пророк (наби). Это было первое чудо, произошедшее с ним. Иудеи обратились к римскому наместнику с требованием казнить Марьям за рождение сына без отца, из-за чего Марьям и Иса были вынуждены бежать в Египет. Когда Исе исполнилось двенадцать лет, они вернулись в (Иудею) и поселились в Назарете (Насире).

Ученики

См. также: (Ученики Исы)

В Коране упоминаются (ученики Исы), их количество и деятельность не указана. Однако в тафсирах и хадисах можно найти упоминание и некоторые сходства с Новым Заветом.

Пророчество

См. также: (Инджиль)

Иса с апостолами во время трапезы

В возрасте тридцати лет Иса стал пророком и сразу начал активную проповедь веры среди заблудших евреев. В пророчестве ангела о будущем Исы говорится, что в доказательство своей пророческой миссии он будет творить чудеса. По воле Аллаха он воскрешал мёртвых, вдыхал жизнь в глиняные фигурки птиц, исцелял слепого и прокажённого, обнаружил сокрытое.

Иса особо связан с пророком Мухаммедом, так как предсказывал появление пророка «имя которому — Ахмад». Как и у пророка Мухаммада, у него был помощник — (рух аль-кудус) («святой дух»), которого чаще всего идентифицируют с ангелом Джибрилем.

Иса был основателем новой религии, которая основывалась на законах пророка Мусы (Моисея). В ней были новые законы, которые отменили действие старых. До пришествия в мир пророка Мухаммада религия пророка Исы оставалась единственно верной религией на земле. Пророк Иса вёл активную проповедническую жизнь. Он призывал соплеменников поклоняться Аллаху и уверовать в посланное ему Писание. Часть людей уверовала в Пророка, у него были преданные ученики — апостолы (хавариюн). Когда апостолы попросили даровать им трапезу с небес, Аллах ниспослал им её.

Распятие

Большинство евреев отказалось признавать Ису в качестве пророка и, более того, они выступили против него и решили убить его. Иудеи пришли к римскому наместнику и сказали ему, что якобы Иса хочет избавиться от римского господства и установить своё царство в Иудее. Поверив им, наместник приказал схватить Ису, надеть ему на голову венок из колючек и распять. Для выполнения приказа римского наместника к Исе отправилась группа иудеев вместе с римскими солдатами.

Иудеи объявили всем, что они добились его распятия, однако Коран отрицает смерть пророка Исы на кресте, заверяя, что, вопреки утверждениям его врагов, они «не убили его и не распяли, но это только представилось им». Иса был вознесён на небеса.

Известный арабский историк XIV века и (толкователь) Корана (Ибн Касир) писал со слов (Ибн Аббаса), что вместо Исы был распят другой человек: «В тот момент Иса был вместе с двенадцатью-тринадцатью своими сподвижниками. Говорят, что это происходило в пятницу, ближе к заходу солнца, то есть в вечер на субботу. Они окружили дом, и когда он (Иса) почувствовал, что либо они неизбежно ворвутся, либо он должен выйти к ним, он сказал своим сподвижникам: „Кто хочет стать похожим на меня и быть моим спутником в раю?“ Один юноша добровольно вызвался, однако Иса счел его молодым для этого. Он повторил свои слова во второй раз, и в третий, но никто, кроме этого юноши, не отзывался. Тогда Иса сказал: „Ты будешь им!“. И Аллах изменил его облик на облик Исы так, что они стали совершенно похожи. Затем в крыше дома открылось отверстие, и Иса впал в дремоту. В таком состоянии он вознёсся на небеса, как сказал об этом Всевышний: „О, Иса! Я возвращу тебя и вознесу к Себе…“ ((Аль Имран): 55). Когда он вознесся, его ученики вышли. Евреи, увидев этого юношу, приняли его за Ису, схватили его, надели ему на голову венок из колючек и распяли». Подобная точка зрения отражена и в апокрифическом Евангелии от (Василида), преподававшего в Александрии в 117—138 годах н. э., где указывается, что в действительности вместо Исы был распят (Симон Киринеянин).

По другой версии, один из апостолов предал Пророка и повёл стражу к дому, в котором тот находился. Стражники велели апостолу пойти в дом и вывести к ним Ису. Когда тот вошёл в дом, Аллах вознес Ису на небеса и придал его внешность апостолу. Когда последний вышел из дома, стражники схватили его, после чего в образе пророка Исы распяли на кресте предателя. Исламский историк XIII века (Ибн аль-Асир) считал предателя Иуду наиболее вероятным апостолом, распятым вместо пророка Исы.

Согласно исламской доктрине, служение Исы состояло не в том, что он приносил себя в жертву во искупление людских грехов, а в том, что он был посланником Бога и указывал верный путь к Богу. Каждый человек будет судим по своим деяниям, и никто не несёт на себе грехов другого.

Большинство мусульман интерпретируют аят о распятии (4:157) как отрицание того, что такое событие произошло. Профессор Тод Лоусон в своей книге «Распятие и Коран» утверждает, что исмаилиты и учёные (братства чистоты) (Ихван ас-Сафа) признали распятие. Постоянный комитет по исследованиям и фетвам Саудовской Аравии в 1990 издал фетву, согласно которой мусульманин, который утверждает, что Иса ибн Марьям умер и не вернётся к Концу времён, «высказал мнение, противоречащее книге Бога и авторитетному преданию Его пророка, тем самым допустив серьёзную ошибку» и такой человек будет считаться неверующим (кафиром).

Исламовед (Халиль Мохаммед) утверждает, что за последние 30 лет исследований учёные обнаружили, что Коран однозначно не отвергает смерти Исы на кресте. (Махмуд Аюб) пришёл к выводу, что Коран на самом деле не отрицает (распятие). По его словам, проблема заключается в мусульманских (муфассирах), которые не только неубедительно опровергают событие, но и усугубляют ситуацию теорией подмены.

Минарет мечети Омейядов, на который должен спуститься Иса

Второе пришествие

См. также: Второе пришествие Иисуса Христа

Все события, связанные со вторым пришествием Исы, не упоминаются в Коране, однако приводятся в авторитетных сборниках хадисов. В Предании пророк Иса в конце времён действует то рядом с (Махди), то вытесняет и заменяет его. Коранические толкования определяют пророку Исе роль одного из главных участников Судного дня.

Согласно преданию, Иса пребывает в (раю), и накануне конца света, по воле Аллаха, спустится оттуда в Палестину. По другой версии, Иса спустится на минарет, стоящий в юго-восточном углу мечети Омейядов в Дамаске, который носит его имя. Он сразится с лжемессией (Даджалом) и убьёт его, после чего Аллах, благодаря его мольбе, уничтожит племена (Яджудж и Маджудж) (Гог и Магог), которые будут угрожать всему человечеству. Пророк Иса установит на земле царство добра и справедливости. В своем втором пришествии он будет руководствоваться исламским шариатом.

Иса умрёт и будет похоронен в Медине рядом с Мухаммедом. В (мечети Пророка) показывают место, отведённое для захоронения Исы.

В (день Суда) Аллах (воскресит) его, и он вместе со всеми предстанет перед Аллахом. Вместе с другими пророками он будет свидетельствовать против неверующих. Указание того, что Иса будет «признаком» наступающего Суда, считается намёком на его второе пришествие.

Иса стал объектом особого поклонения в некоторых исламских течениях. (Ахмадиты), например, считают, что спасшийся из Иерусалима Иса умер и похоронен в Кашмире, а затем воскрес, воплотившись в (основателя) общины.

Иса в Коране и преданиях

Коран знает об Исе значительно больше, чем о других пророках. Его имя упоминается в Коране 25 раз. Согласно преданию, сура «(Марьям)» читалась (мухаджирами) перед эфиопским негусом как доказательство близости проповеди Мухаммада к христианству.

Иса идентифицируется с христианским Иисусом Христом, но Коран отвергает идею Троицы и отрицает христианское представление о нём как о Боге и Сыне Божием. В отличие от Библии, Коран подчёркивает, что Иса всего лишь раб Божий.

Исламовед (Жан Ваарденбург) утверждает, что апокрифические истории о Марии и Иисусе, вместе с понятием единого всемогущего Бога и рядом библейских историй, появились в Коране уже в первые два (мекканских) периода.

Согласно (Энциклопедии Ислама), мусульманская христология, помимо Корана, содержит дополнения из апокрифических евангелий, (детства Иисуса) или из гностических писаний. Эти дополнения расширили мусульманскую христологию, а в некоторых аспектах и приблизили её к христианской христологии.

В кинематографе

• (Мессия) — иранский фильм и телесериал 2007 года.

Примечания

1. Аль ‘Имран 3:48
2. аль-Маида 5:46
3. Али-заде, 2007.
4. Иисус Христос в Исламе. Коран о пророке Исе сыне Марии  (рус.). medinaschool.org. Дата обращения: 12 мая 2023. 12 мая 2023 года.
5. Аль ‘Имран 3:45
6. Марьям 19:31
7. Пиотровский, 1991.
8. Ньюби, 2007, с. 123.
9. Ньюби, 2007, с. 124.
10. Аль ‘Имран 3:59
11. Марьям 19:26
12. Аль ‘Имран 3:42—50
13. Марьям 19:16—34
14. Wheeler, A-Z of Prophets in Islam and Judaism, Disciples of Jesus, page № 86
15. аль-Маида 5:110
16. ас-Сафф 61:6
17. аль-Бакара 2:87
18. аль-Бакара 2:253
19. Аль ‘Имран 3:52, 53
20. ас-Сафф 61:14
21. аль-Маида 5:110—115
22. ан-Ниса 4:157—159
23. Аль ‘Имран 3:55
24. ан-Ниса 4:158
25. аль-Маида 5:17
26. Cross, Livingstone, 1997.
27. Ehrman, 2005.
28. Kelhoffer, 2014.
29. Игнатенко.
30. Watt 1991, p. 49.
31. Khaleel Mohammed. The Case of the Overlooked Fatwa  (неопр.). Дата обращения: 7 марта 2021. 3 мая 2021 года. // ^[англ.], 46:3, Summer 2011
32. Todd Lawson. The Crucifixion and the Qur’an: A Study in the History of Muslim Thought : [англ.]. — Oxford, U.K.: Oneworld Publications, 2009. — С. 41.
33. Ahmad b. ‘Abd al-Razzāq al-Dawīsh, Fatāwā al-Lajnat al-Dā’ima l’il Buhuth al-‘Ilmiyya wa’l Iftā (Riyadh: General Presidium for Research, Responsa, Propagation, and Guidance, 1411), 3:213-215; emphasis added.
34. Mahmoud Ayoub. Towards an Islamic Christology, II. — The Muslim World vol. 70, April, 1980. — С. 91–121.
35. Mahmoud Ayoub. A Muslim View of Christianity – Essays on Dialogue. — reprinted in Irfan Omar. — Maryknoll, NY: Orbis Books, 2007. — С. 156–186.
36. аз-Зухруф 43:61
37. Низовский, 2006.
38. аль-Маида 5:109
39. ан-Ниса 4:159
40. ат-Тавба 9:30
41. аль-Маида 5:72
42. аз-Зухруф 43:59
43. (Ваарденбург, Жан). Muslim Perceptions of other Religions. — Switzerland: Oxford University Press, 1999. — С. 12—13. — . 10 мая 2021 года.
44. Anawati, G.C., 1997.

Литература

на русском языке

• (Ализаде А. А.) Иса ибн Марьям // Исламский энциклопедический словарь. — М. : (Ансар), 2007. — . (CC BY-SA 3.0)
• Низовский А.Ю. Мечеть Омейядов в Дамаске // Величайшие храмы мира: Энциклопедический справочник. — М.: Вече, 2006. — 576 с.
• Краткая энциклопедия ислама = A Concise Encyclopedia of Islam / Пер. с англ.. — М.: Фаир-пресс, 2007. — 384 с. — 3000 экз. — .
• (Пиотровский М. Б.) ‘Ӣса̄ // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. (С. М. Прозоров). — М. : Наука, (ГРВЛ), 1991. — С. 102. — 315 с. — 50 000 экз. — .
• ʿĪsā / Anawati, G.C. // (Encyclopaedia of Islam). 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by C. E. Bosworth; (E. van Donzel); (B. Lewis) & (Ch. Pellat). Assisted by C. Dumont, ^[англ.] and Miss M. Paterson. — Leiden : (E.J. Brill), 1997. — Vol. 4. (платн.)
• Мусульманский Иисус: [Антология] (рус.). — СПб.: Амфора, 2009. — С. 271. — (`Александрийская библиотека`).

на других языках

• Frank Leslie Cross, Elizabeth A. Livingstone. The Oxford Dictionary of the Christian Church (англ.). — Oxford University Press, 1997. — P. 168. — .
• Ehrman, Bart. Lost Christianities (англ.). — Oxford University Press, 2005. — P. 188. — .
• Kelhoffer, James A. Conceptions of "Gospel" and Legitimacy in Early Christianity (англ.). — ^[англ.], 2014. — P. 80. — .

Ссылки

• (Игнатенко А. А.)   (неопр.). . Дата обращения: 16 мая 2014. Архивировано из оригинала 20 сентября 2012 года.