Пра́здник (от церк.-слав. пра́здникъ; рус. поро́жний) — отрезок времени, выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное (небытовое, мифическое) значение и связанный с культурной или религиозной традицией.
![image](https://www.wikidata.ru-ru.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEucnUtcnUubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOHpMek5qTDAxaGMyeGxibWwwYzJGZmEzVnpkRzlrYVdWMkxtcHdaeTh5TmpCd2VDMU5ZWE5zWlc1cGRITmhYMnQxYzNSdlpHbGxkaTVxY0djPS5qcGc=.jpg)
Слово также употребляется в иных, схожих по смыслу, значениях:
- официальный день отдыха, установленный в связи с календарным событием, противоположность будням;
- массовые развлекательные мероприятия, весёлое препровождение свободного времени;
- день какого-либо радостного события;
- общее состояние душевного подъёма (обычно в словосочетаниях, таких как «праздник жизни»).
Место праздника в культуре
М. М. Бахтин сказал, что праздник является «первичной формой человеческой культуры». Цивилизационное значение праздника состоит в том, что через праздник определяется объединяющая социум система ценностей. Праздник является универсальной и важнейшей чертой цивилизации; в то же время особенности праздников отражают различия между цивилизациями.
Как отмечали ещё Э. Дюркгейм и (М. Элиаде), праздник — это период непосредственного контакта сакральной и мирской сторон существования человека, которые практически не соприкасаются в повседневной жизни. Календарная природа праздника согласует ритмы жизни человека и ритмы вселенной, помогает сделать выбор в пользу порядка, смысла, жизни и против хаоса и смерти («утверждение жизни» по (Х. Коксу)). Праздник связан с идеей существования некоего совершенного бытия, принципиально отличающегося от приземлённых будней, зачастую имеющего черты утопии («временный выход в утопический мир» по Бахтину). Праздничная культура потому зачастую включает временный отказ от принятых в обществе норм поведения, временное стирание или переворачивание социальной иерархии.
Праздники являются важнейшим элементом традиции и в этом качестве играют роль стабилизатора общества, сохраняя и передавая социально значимую информацию от поколения к поколению. Участие в праздниках приобщает людей к принятым нормам и ценностям общества. Поскольку праздник является механизмом социальной интеграции, он неизбежно оказывается втянутым в механизм власти: по замечанию , правительство «оказывается размещенным примерно в тех же местах, что и праздник, — на сакральном участке». Мазаев указывает здесь на (антиномию): мир идеальной утопии в празднике сочетается со стабилизирующим механизмом существующего общественного порядка.
Смех и социализация
Я. Г. Шемякин классифицирует праздники, отмечая наличие в них двух компонент: ритуально-партисипативную (социальную) и ритуально-смеховую (игровую). Преобладание одной или другой компоненты определяет «лицо» праздника.
Например, религиозные праздники ([англ.] , Рождество) являются по преимуществу партисипативными; их отличает «прочувствованная серьёзность», чувство приобщения к высшим ценностям и циклам Вселенной. Партисипативные праздники зачастую институционализированы.
В смеховых праздниках (римские сатурналии, (бразильский карнавал)) доминирует развлекательная компонента, хотя в этом смехе по-прежнему проявляется, по Бахтину, «ритуальное осмеяние божества древнейших смеховых обрядов». При этом часто происходит «переворачивание» существующего порядка, временное освобождение от господствующих ценностей.
Смеховой компонент праздника и функция социальной интеграции тесно связаны, так как смех оказывается одним из решающих факторов преодоления дистанций между чуждыми традициями, объединяет противоречащее и несовместимое.
Общество и личность
В празднике социальный аспект преобладает над личностным. Исследователи практически единогласны в том, что праздновать в одиночестве невозможно. По словам [англ.], «праздник и празднования… всегда требуют присутствия, участия других людей, являются совместным действием, общим переживанием».
Праздник также способствует социализации через синхронизацию свободного времени отдельных индивидов.
История праздника
Возникновение праздника связано с появлением у человечества понятия о времени и календаря. Согласно Жигульскому, «счёт времени, одно из величайших достижений человеческой культуры, — календарь — везде в своих истоках выступает как форма упорядочения, закрепления, заблаговременного исчисления праздничных дней и периодов». Изобретение календаря пришло с осознанием того, что на шкале времени существуют особые точки, соответствующие смене циклов природы или стадий развития общества. Бахтин отмечает: «…празднества на всех этапах своего исторического развития были связаны с крупными, переломными моментами в жизни природы, общества и человека».
Виды праздников
Исследователи выделяют три типа праздников:
- политические;
- религиозные;
- гражданские.
Возможны и другие принципы систематизации, например:
- экономисты, изучающие эффекты эпидемии на экономику, группируют праздники по их воздействию на экономическую активность, выделяя «обычные» праздники и несколько типов дней, расположенных между (выходными днями) и другими праздниками;
- при предсказании потребления электричества выделяются праздники с фиксированной датой — например, (Новый Год) и с «плавающей» датой, но фиксированным днём недели — например, Пасха (некоторые праздники не укладываются в эту схему, например [англ.] или китайский (Цинмин)), а также подгруппы праздников, приходящихся на понедельники, летних и зимних.
Примечания
- праздный // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР (О. Н. Трубачёва), под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : (Прогресс), 1986—1987.
- Шанский Н. М. Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов/ Н. М. Шанский, Т. А. Боброва. — 7-е изд., стереотип. — М.: Дрофа, 2004. — 398, [2] с.
- Лазарева, Л. Н. История и теория праздников. ЧГАКИ, Челябинск : 2010. 251 с.
- Праздник // Культурология. XX век. Энциклопедия . — 1998.. // А. И. Пигалев. Культурология XX век. Энциклопедия. М., 1996
- Д.Н. Ушаков. Праздник // Толковый словарь Ушакова . — 1935-1940.. // Толковый словарь Ушакова. Д. Н. Ушаков. 1935—1940
- Шемякин Яков Георгиевич. Праздник как историко-культурный феномен: мир идеала и реальность власти от 8 июля 2014 на Wayback Machine
- Joachim Merz, Lars Osberg. Keeping in Touch – A Benefit of Public Holidays от 20 января 2022 на Wayback Machine. FFB-Discussion Paper No. 57. April 2006. ISSN 0942-2595 (англ.)
- Derocco D., Dundas J., Zimmerman I. Full Blast Productions; Virgil, Ontario: 1996. The International holiday & festival primer: Book 2. (англ.)
- Qi Yan York, Hanqin Qiu Zhang. The determinants of the 1999 and 2007 Chinese Golden Holiday System: A content analysis of official documentation // Tourism management vol. 31,6 (2010): 881—890. doi:10.1016/j.tourman.2009.10.003 (англ.)
- arlo Fezzi, Valeria. Fanghella. Real-time tracking of COVID-19 impacts across Europe reveals that seeking «herd immunity» provides no economic benefits от 11 октября 2020 на Wayback Machine // arXiv:2009.09222 (англ.)
- Ziel, Florian. Modeling public holidays in load forecasting: a German case study // Journal of Modern Power Systems and Clean Energy 6.2 (2018): 191—207. (англ.)
Литература
- (Аничков Е. В.) Праздники // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1898. — Т. XXIVa. — С. 940—942.
- Праздник // (Словарь античности) = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, (И. И. Ковалёва), О. Л. Левинская ; редкол.: (В. И. Кузищин) (отв. ред.), (С. С. Аверинцев), (Т. В. Васильева), М. Л. Гаспаров и др. — М.: (Прогресс), 1989. — С. 455. — 704 с. — .
- Л. Н. Лазарева. История и теория праздников от 10 мая 2021 на Wayback Machine. Челябинск, 2010. 251 с.
- Под ред. О. М. Штомпеля. Праздник // Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник. — Ростов-на-Дону: Феникс . — 1996.. // Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник. — Ростов н/Д.: Феникс. Под ред. О. М. Штомпеля. 1996.
- В. Н. Топоров. Праздник // Энциклопедия мифологии .. // Энциклопедия мифологии.
- И. Н. Лаврикова Краткий экскурс в теорию праздника от 23 апреля 2013 на Wayback Machine. // Вестник Челябинского государственного университета. 2011. № 2 (217). Философия. Социология. Культурология. Вып. 20. С. 74-78.
- Яков Георгиевич Шемякин. Праздник как историко-культурный феномен: мир идеала и реальность власти от 8 июля 2014 на Wayback Machine.
- Анатолий Ильич Мазаев. Праздник как социально-художественное явление: опыт историко-теоретического исследования. Наука, 1978. 391 с.
- В. И. Ильин. Потребление как дискурс — СПб.: Интерсоцис, 2008. Глава «Повседневность и праздник». — С. 345—360.
- В. Петрухин. «Праздник» в средневековой Руси // Одиссей: Человек в истории — М.: Наука, 2005, с. 81—88
- С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. Праздник // Толковый словарь Ожегова . — 1949-1992.. // С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка, 4-е издание, Российская Академия Наук, Институт Русского Языка им. В. В. Виноградова, Москва, 1999.
- К. Жигульский. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога. — М., 1985.
В другом языковом разделе есть более полная статья Święto (пол.). |
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер