Спасение

У этого термина существуют и другие значения, см. Спасение (значения).

Спасе́ние (греч. σωτηρία, лат. salus) — конечная цель различных религий, окончательное избавление от зла и страданий, преодоление конечности бытия. Идея спасения основана на представлении о том, что мир и/или состояние человека не так хороши, как они могут быть; спасение — коренное преобразование, которое это исправит. Первоначально термин «спасение» употребляется только в связи с христианством; теперь он применяется и к другим религиям.

(Симеон Богоприимец) держит на руках младенца Иисуса (Лк. 2:30—32), (Генри Доу)

Убеждения и представления, касающиеся спасения в той или иной религии, а также изучение этого предмета, называются «сотериология».

Все религии обещают своим последователям спасение. Существование большого количества религий указывает на значительное разнообразие мнений о том, что такое спасение и как его достичь. Однако само понятие спасения является общим для множества различных культур.

Идея спасения, то есть выхода из плачевного состояния, логически подразумевает, что человечество в целом или частично находится в таком состоянии. Каждая религия по-своему объясняет причину этого. Причина лежит в природе человека и мира — понимаемых так, как учит конкретная религия, — а спасение означает полное или частичное преобразование личности в этом мире или за его пределами, либо может означать изменение мира.

В разных религиях спасение достигается по-разному. Основные способы спасения можно разделить на следующие группы:

• вера в эффективность ритуальной магии;
• спасение собственными усилиями, обычно путём приобретения знаний, самодисциплины, самоуглубления и т. п.;
• спасение с Божьей помощью; обычно при этом спасаемый в какой-то мере сотрудничает с Богом, хотя бы обращаясь за помощью к Нему.

Также есть различные представления о том, происходит ли спасение после смерти или же в этой земной жизни.

Религии, которые рассматривают человека как тело и душу в едином комплексе (например иудаизм, христианство, ислам, зороастризм), учат духовно-телесному спасению: воскресению, (загробной жизни) и т. п. С другой стороны, религии, которые рассматривают тело как помеху спасению, как тюрьму для духа или души (в частности, буддизм, манихейство, гностицизм, индуизм), учат спасению как освобождению от мира, преодолению желаний и страстей, прерыванию бесконечной череды нежелательных перерождений.

Развитие представлений

С первобытных времён люди просили у духов и божеств помощи в жизненных ситуациях — удачи на охоте или в битве, выздоровления и так далее. Спасение понималось как практическая помощь в решении текущей ситуации. Спасение человека не является обязательным и необходимым для божества традиционных верований, однако этот аспект важен для молящегося, в рамках культовой практики именования бога: из всех возможностей божества ритуал стремится назвать по имени, магически заклясть и побудить к действию как раз те, которые могут дать молящемуся спасение. Ряд древнегреческих божеств, Зевс, Афина, Деметра, Дионис, Асклепий, Диоскуры и др., носили эпитет «Спаситель». В развитой греко-римской религии спасение имело высокий нравственный смысл (спасение отечества, «спасение римского народа» и др.). Однако спасение в традиционных религиях остаётся конкретно-ситуативным, частным и не окончательным: вечный ритм добра и зла космоса делает любое безусловное спасение сомнительным.

В древнем Египте, где была развита вера в загробную жизнь, к богам обращались за спасением, связывая его с (вечностью). Идея ожидания спасителя или «мессии», который чудесным образом избавит людей от зла присутствует в текстах Древнего Египта и Вавилонии, в зороастризме.

Ветхозаветный иудаизм в сравнении с другими ближневосточными религиями сделал шаг к абсолютизации представлений о спасении: уже не частная катастрофа в чьей-то жизни, а вся жизнь человека и народа была представлена как катастрофа, прекратить которую под силам только Богу, Спасителю. Иудейское учение о спасении абсолютизирует бедствия, от которых Яхве спасает человека или свой народ. Человек не просто обращается к Богу, он «взывает», «вопиет» к нему «из глубины» (Пс 129: 1), что является преобладающей интонацией книги Псалмов и книг Пророков. Космос Ветхого Завета, в отличие от античного космоса, непостижим и иррегулярен: земля «колеблется», воды «шумят, вздымаются» (Пс 45: 3–4), горы «как воск тают» (Пс 96: 5) и «прыгали, как овны» (Пс 113: 4), исполинские чудища поражают своей несоизмеримостью с человеческой мерой; человек растерян в социальном отчуждении (Пс 12: 2). Но все это является только фоном оптимистического ветхозаветного учения о спасении: обращённый к Богу призыв услышан им, и бедствие, которое казалось бы не оставляет никакой надежды, разрешается непостижимым и окончательным спасением (Пс 21, кн. Есфири и др.). Спасение в Ветхом Завете вещественно и составляет освобождение от рабства, возвращение из плена, здоровье и многодетность, изобилие, удачу. Однако наряду с этим раскрываются и этические аспекты спасения, такие как мир и справедливость (в книге пророка Исайи начиная с 40-й гл. и др.). Спасение представлено как целостное, объемлющее все человеческое бытие. К талмудической эпохе формируется вера в благую загробную жизнь, (воскресение) и будущий мир, где спасение завершится. Это телесное и духовное спасение является свободным даром Бога, «спасение» составляет сущность Бога (Πс 27: 1–2).

Христианство сохраняет ветхозаветное понимание спасения, но делает больший акцент на его духовной составляющей, хотя и в христианском учении спасение понимается как духовно-телесное, поскольку включает воскресение и телесное просветление. Присутствуют представления об избавлении от погибели, смерти и греха, о спасении для «обновления жизни», «жизни во Христе», свободы от закона и от греха. Спасение связано с «оправданием», «святостью», «мудростью», верой, надеждой, любовью и многообразными «духовными дарами» (ср. Рим 6: 8; Кол 3: 12—14; Еф 2:4—8). Спасение завершится в эсхатологическом будущем после загробного суда. «Жизнь во Христе» для полного завершения требует «вечной жизни». Вопрос соотношения милости Бога и действий человека вызывает многовековые богословские споры на темы предопределения, благодати и свободы воли.

Параллельно в буддизме, манихействе, гностицизме и др. развилось иное понимание спасения. Оно также абсолютизировано, но не связано с телом и продолжением жизни; спасение связано со свободой от жизни и мира, отрешением от желаний и привязанностей. Кроме того, во многих из этих учений спасение совершается силами верующего, а не благодаря божественному вмешательству.

В различных религиях

Иудаизм

Основная статья: Геулла (избавление)

Воскресение мёртвых. Фреска из (синагоги Дура-Европос), III век

В иудаизме освобождение от бедствий, гнёта, смерти и т. п. описывается как геулла (избавление) и должно произойти благодаря Богу. Духовное спасение и национальное физическое избавление еврейского народа от гнёта рассматриваются как единое целое. Термином геулла может описываться также мессианское освобождение еврейского народа и всего человечества. В Торе утверждается, что все люди, евреи и неевреи, имеют возможность спастись, для чего евреям нужно соблюдать 613 заповедей, а неевреям — только (семь законов потомков Ноя). Христианская доктрина первородного греха в иудаизме отсутствует. Иудеи верят, что ребёнок входит в мир свободным от греха, с чистой, невинной и незапятнанной душой. Христианское учение, что человечеству необходимо избавление вследствие первородного греха, чуждо для большинства средневековых еврейских мыслителей.

Христианство

Основная статья: Спасение в христианстве

В. М. Васнецов, Воинствующий Христос ((Второе пришествие Христа) перед концом света), 1887

Доктрина избавления, созданная в учениях иудейских групп в (Иудейской пустыни), оказала влияние на формирование христианского учения.

В христианстве большое внимание уделяется спасению, которое исходит от Христа. Христианская доктрина спасения имеет несколько аспектов: (искупление); оправдание и освящение Божьей благодатью; возрождение после смерти. Спасение христианина обусловлено также искренней верой в Бога и жизнью в соответствии с Его волей; христианские богословы много веков полемизировали о том, в какой степени спасение определяется милостью Бога, а в какой — свободной волей и действиями человека.

Ислам

В исламе путь к спасению — это покорность Аллаху. Только покорность Аллаху спасёт от грядущего наказания, которое будет вынесено грешникам на страшном суде. На практике мусульмане должны следовать шариату, который считают правильным путём для спасения на (том свете). Самое распространённое арабское слово наджат («спасение») используется только 1 раз в Коране. В исламе считают, что первородный грех был прощён Аллахом, поэтому нет необходимости в его (искуплении).

Буддизм

Статуя Будды в музее Сарнатха, IV век

В буддизме считается, что каждый человек должен быть собственным спасителем. Только в буддизме махаяны есть представление о спасителях — (бодхисаттвах).

Спасение в буддизме определяется как достижение нирваны. Состояние нирваны предполагает прекращение страданий через устранение их причины — негативных действий и негативных эмоций, побуждающих к таким действиям. Нирвана достигается путём движения по ступеням (совершенствования). Этот путь включает в себя познание, дисциплину и медитацию, и первым его прошёл Будда.

Индуизм

В индуизме западному понятию спасение примерно соответствует понятие «освобождение», называемое мокша. В некоторых разновидностях индуизма признаётся помощь от «спасителя», особенно от Кришны и его аватары Вишну.

Зороастризм

В зороастризме считается, что окончательное спасение заключается в торжестве космического принципа добра, воплощённого в божестве (Ахура-Мазда), над злом, воплощённым в духе зла (Ахримане). Посмертные страдания людей будут пропорциональны тому злу, которое они совершили в земной жизни. Но после этого испытания всех ждёт окончательное возрождение и бессмертие.

Возможность спасения для последователей других религий

Поскольку существует множество различных религий, философы часто задавались вопросом, кто может обрести спасение, кто может провести вечность в присутствии Божьем.

Есть две противоположных точки зрения на то, возможно ли спасение для последователей других религий. Экслюзивисты считают, что спасение доступно только тем, кто соответствует критериям, установленным одной религией. Инклюзивисты считают, что спасение доступно представителям всех религий.

Есть также плюралисты, которые считают, что ни одна религия не является единственно истинной, а поэтому нет и единственного пути к спасению. Эту точку зрения представляет, в частности, философ ^[англ.].

Эксклюзивисты

^[англ.] (от англ. exclusivist, от англ. exclusive — доступный или принадлежащий только определённым людям, не разделяемый с другими) в этом вопросе полагают, что только лишь те, кто соответствуют критериям, установленным одной религиозной точкой зрения, могут провести вечность в присутствии Божьем.

К числу эксклюзивистов в этом вопросе относятся, в частности, христиане и мусульмане; однако среди последователей одной религии бывают разные, и часто противоположные, взгляды на возможность спасения. Например, в христианстве много веков велись споры о том, попадут ли в рай дети, которые умерли во младенчестве.

Инклюзивисты

Инклюзивисты (от англ. inclusivist, от англ. inclusive — включающий в себя широкий круг людей, вещей и т. п.; позволяющий принадлежать, не исключающий никого) допускают, что некоторые последователи других религий могут быть спасены. Инклюзивисты верят в какую-то одну религию как истинную. Но при этом они допускают, что даже если кто-то не выполнил всё, что требуется в данной религии для спасения, потому что он исповедует другую религию, он всё же может быть спасён.

(Карл Ранер) — самый известный христианский сторонник этой инклюзивистской точки зрения. Он утверждает, что поскольку Бог есть Любовь и желает, чтобы все были спасены, то Бог может применить результаты искупительной смерти и воскресения Иисуса ко всем, даже к тем, кто никогда не слышал об Иисусе и Его смерти или никогда не признавал Его величие.

Уважаемый инклюзивист среди мусульман — (Муртаза Мутаххари). Он указывал, что не знающие ислама люди находятся в невыгодном положении, поскольку именно исламский Божественный Закон ведёт людей к Богу. Если кто-то полностью понимает этот закон (ислам), но предпочитает не принимать его, то, согласно исламскому закону, он будет проклят. Однако Бог будет милостив к тем, кто ищет истину, но от кого, не по их вине, реальность ислама остаётся сокрытой. Люди, обладающие требуемым духом покорности воле Бога, даже если они не называют себя мусульманами, получат божественную благодать, необходимую для спасения из ада.

Примечания

1. НФЭ, 2010.
2. БРЭ, 2015: «в религиозном мировоззрении предельно желательное состояние человека, характеризующееся избавлением от зла — как морального (порабощённости греху), так и физического (смерти и страдания), полным преодолением отчуждения и несвободы. С. выступает как конечная цель религ. усилий человека и высшее дарение со стороны Бога».
3. НФЭ, 2010: «в религиозном мировоззрении предельно желательное состояние человека, характеризующееся избавлением от зла — как морального («порабощённости греху»), так и физического (смерти и страдания), — полным преодолением отчуждения и несвободы. Спасение выступает как конечная цель религиозных усилий человека и высшее дарение со стороны Бога».
4. Brandon: «Salvation, in religion, the deliverance of humankind from such fundamentally negative or disabling conditions as suffering, evil, finitude, and death. In some religious beliefs it also entails the restoration or raising up of the natural world to a higher realm or state. The idea of salvation is a characteristic religious notion related to an issue of profound human concern. = Спасение в религии — избавление человечества от таких фундаментально негативных или неблагоприятных условий, как страдания, зло, конечность/ограниченность существования и смерть. В некоторых религиозных верованиях это также подразумевает восстановление или возведение природного мира в более высокое царство или состояние. Идея спасения является характерным религиозным понятием, связанным с вопросом, вызывающим глубокую обеспокоенность у человека».
5. Баукер: «The act or state of being safe in ultimate terms. Although all religions have some sense of a condition which might appropriately be called by this name, the state and the way to it are very differently understood. = действие или состояние безопасности в окончательном, предельном смысле слова. Хотя у всех религий есть определённое ощущение состояния, которое можно было бы назвать таким образом, это состояние и путь к нему понимается очень по-разному».
6. Эллвуд: «The idea of salvation is rooted in a conception that the world and the human condition are not as they once were or should be; salvation is the radical change or transformation that sets them right. It may mean a total or partial transformation of the individual, in this world or beyond death; it may mean a change of the social order, or a new cosmos. The term "salvation" originally had only a Christian reference; it is now used to apply also to other religions, especially the so-called Great Religions that originated in the Axial Age (between approximately 600 b.c.e. and 600 c.e.). The cosmic religions that prevailed before this period, and that still do in some places, tend to be this-worldly in their concern. There is resort to Divine figures and/or rituals to meet needs for bodily well-being, for children, for help against impurity, chaos, enemies, death. Although there is interest in a spiritual world to be entered after death, it is not usually the standard by which the present life is judged. = Идея спасения уходит корнями в представление о том, что мир и состояние человека не такие, какими они когда-то были или должны быть; спасение - это радикальное изменение или преобразование, которое их исправляет. Это может означать полное или частичное преобразование личности, в этом мире или за его пределами; это может означать изменение общественного порядка или новое мироустройство. Первоначально термин «спасение» употребляется только в связи с христианством; теперь он применяется и к другим религиям, особенно к так называемым Великим религиям, возникшим в Осевой век (примерно между 600 до н. э. и 600 до н. э.). Возникшие до этого, а в некоторых местах и до сих пор существующие, космологические религии, как правило, посвящены заботам именно этого мира. В них обращаются к Божественным фигурам и/или ритуалам для удовлетворения потребностей в телесном благополучии, для детей, для помощи против нечистоты, хаоса, врагов, смерти. Хотя существует интерес к духовному миру, в который можно войти после смерти, обычно это не является стандартом, по которому оценивается нынешняя жизнь».
7. Лысенко, 2003, p. 122: «Известно, что все религии обещают своим последователям избавление от самых мучительных состояний, свойственных человеческому существованию, облегчение страданий и преодоление конечности бытия».
8. Brandon: «The term soteriology denotes beliefs and doctrines concerning salvation in any specific religion, as well as the study of the subject. Термин "сотериология" обозначает убеждения и доктрины, касающиеся спасения в той или иной конкретной религии, а также изучение этого предмета».
9. Сотериология // Сен-Жерменский мир 1679 — Социальное обеспечение [Электронный ресурс]. — 2015. — С. 728. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 30). — .
10. Brandon: «Британника: It could be argued reasonably that the primary purpose of all religions is to provide salvation for their adherents, and the existence of many different religions indicates that there is a great variety of opinion about what constitutes salvation and the means of achieving it. That the term salvation can be meaningfully used in connection with so many religions, however, shows that it distinguishes a notion common to men and women of a wide range of cultural traditions. The fundamental idea contained in the English word salvation, and the Latin salvatio and Greek sōtēria from which it derives, is that of saving or delivering from some dire situation. Вполне резонно, что главной целью всех религий является обеспечение спасения их последователей, и существование множества различных религий свидетельствует о наличии большого разнообразия мнений о том, что такое спасение и каковы средства его достижения. Однако тот факт, что термин "спасение" может быть значимо использован в связи со столь многими религиями, показывает, что он различает понятие, общее для мужчин и женщин с широким спектром культурных традиций. Основная идея английского слова "спасение", а также латинского salvatio и греческого sotēria, от которых оно происходит, заключается в освобождении или спасении от тяжелой ситуации».
11. Brandon: «The idea of saving or delivering from some dire situation logically implies that humankind, as a whole or in part, is in such a situation. This premise, in turn, involves a series of related assumptions about human nature and destiny. Идея спасения или выхода из тяжелой ситуации логически подразумевает, что человечество в целом или частично находится в такой ситуации. Эта посылка, в свою очередь, включает в себя ряд смежных предположений о человеческой природе и судьбе».
12. Smart, 2005: «The implication of the idea is that human beings are in some kind of unfortunate condition and may achieve an ultimately good state either by their own efforts or through the intervention of some divine power. Very commonly, there is belief in a savior God, that is, a God whose special concern is with the welfare of the human race. Examples of this idea are, in the ancient world, Isis, Mithra, and Christ; in the Far East, Amida Buddha in Japan and Guanyin in China; and Kṛṣṇa and Rāma in the Hindu tradition. Смысл этой идеи заключается в том, что люди находятся в плачевном состоянии и могут достичь хорошего состояния либо собственными усилиями, либо с помощью вмешательства некоей божественной силы. Очень часто существует вера в Бога-спасителя, то есть в Бога, чья особая забота связана с благосостоянием человечества. Примерами этой идеи являются: в древнем мире - Исида, Митра и Христос; на Дальнем Востоке - Будда Амида в Японии и Гуаньиньин в Китае; и Кришна и Рама в индуистской традиции».
13. Эллвуд: «The idea of salvation is rooted in a conception that the world and the human condition are not as they once were or should be; salvation is the radical change or transformation that sets them right. It may mean a total or partial transformation of the individual, in this world or beyond death; it may mean a change of the social order, or a new cosmos. Идея спасения уходит корнями в представление о том, что мир и состояние человека не такие, какими они когда-то были или должны быть; спасение - это радикальное изменение или преобразование, которое их исправляет. Это может означать полное или частичное преобразование личности, в этом мире или за его пределами; это может означать изменение общественного порядка или новое мироустройство».
14. Brandon: «The hope of salvation has naturally involved ideas about how it might be achieved. These ideas have varied according to the form of salvation envisaged, but the means employed can be divided into three significant categories: (1) the most primitive is based on belief in the efficacy of ritual magic; initiation ceremonies, such as those of the ancient mystery religions, afford notable examples; (2) salvation by self-effort, usually through the acquisition of esoteric knowledge, ascetic discipline, or heroic death, has been variously promised in certain religions, such as Orphism, Hinduism, and Islam; and (3) salvation by divine aid usually entails the concept of a divine saviour who achieves what humans cannot do for themselves, as in Christianity, Judaism, and Islam. Надежда на спасение, естественно, включала в себя идеи о том, как его достичь. Эти идеи различались в зависимости от предполагаемой формы спасения, но используемые средства можно разделить на три основные категории: 1) самые примитивные основываются на вере в эффективность ритуальной магии; церемонии посвящения, подобные тем, что проводятся в древних мистических религиях, являются яркими примерами; 2) спасение собственными усилиями, обычно путем приобретения эзотерических знаний, аскетической дисциплины или героической смерти, обещалось в различных религиях, таких как (орфизм), индуизм и ислам; и 3) спасение с Божьей помощью обычно предполагает идею божественного спасителя, который может совершить то, что люди не могут сделать сами, в частности, в христианстве, иудаизме и исламе».
15. НФЭ, 2010: «Яхве должен «спасти» человека или «избранный народ»... Это телесно-духовное и посюсторонне-потустороннее спасение является свободным дарением Бога... Вопрос о том, как соотносятся здесь милость Бога и усилие человека, вызвал в христианской теологии многовековые споры о предопределении, благодати и свободе воли. ... В корне отличное понимание спасения развивается в буддизме, манихействе, гностицизме. Для этого типа учений о спасении характерно представление, согласно которому человек путем самоуглубления и отрешения сам «спасает» себя, а не получает свое спасение из рук божественного спасителя».
16. Smart, 2005: «Where God is a personal object of worship typically salvation has to be effected by the deity, and this is where doctrines of grace and their analogues come in. Even here it is assumed in some way that the human being cooperates even if only by calling on the divine name for help. Where there is no such personal God, the individual must prepare himself, often through rigorous methods, in order to be in a position to gain eternal freedom. Там, где Бог является личным объектом поклонения, обычно спасение совершается божеством, и для этого используются доктрины благодати и их аналоги. Даже в этом случае предполагается, что человек хотя бы в какой-то мере сотрудничает - хотя бы призывая на помощь имя бога. Там, где нет такого личного Бога, человек должен подготовить себя, часто с помощью строгих методов, чтобы быть в состоянии получить вечную свободу».
17. Smart, 2005: «There are also different emphases as to whether salvation is something that ultimately occurs after death, for instance, by one's being transferred to a heavenly state, or is something attainable in this life. Существуют также различные акценты в отношении того, является ли спасение тем, что в конечном счёте происходит после смерти, например в результате перевода человека в небесное состояние, или же оно достижимо в этой жизни».
18. Эллвуд: «It may mean a total or partial transformation of the individual, in this world or beyond death; it may mean a change of the social order, or a new cosmos. Это может означать полное или частичное преобразование личности, в этом мире или за его пределами; это может означать изменение общественного порядка или новое мироустройство».
19. Эллвуд: «But in the Great Religions, especially Buddhism, Hindu religion, Zoroastrianism, Christianity, and Islam, a profound otherworldly theme appears, sometimes coexisting with this-worldly concerns. It promises that by means of Divine help, spiritual discipline, or both, radically defective earthly life can be transcended, gradually or all at once. In the five Great Religions named above, such transcendence, whether in the flesh or in a purely spiritual state, is the primary meaning of the term "salvation," whereas resolution of this-worldly needs and distresses may be considered the term's secondary meaning. In Judaism, Confucianism, and Taoism this-worldly concerns tend to be primary. Но в Великих Религиях, особенно буддизме, индуизме, зороастризме, христианстве и исламе, возникает глубокая тема иного мира, иногда сосуществующего с мирскими заботами этого мира. Там обещают, что благодаря Божественной помощи, духовной дисциплине или обеим, радикально порочная земная жизнь может быть преодолена, постепенно или сразу. В названных выше пяти Великих Религиях такое преодоление, будь то во плоти или в чисто духовном состоянии, является главным смыслом термина "спасение", тогда как разрешение нужд и страданий этого мира можно рассматривать как вторичное значение термина. В иудаизме, конфуцианстве и даосизме заботы этого мира, как правило, стоят на первом месте».
20. НФЭ, 2010: «оно [спасение] мыслится как духовно-телесное, поскольку включает в себя воскресение и просветление тела».
21. Brandon: «In those religions that regard humans as essentially psychophysical organisms (e.g., Judaism, Christianity, Zoroastrianism, Islam), salvation involves the restoration of both the body and soul. Such religions therefore teach doctrines of a resurrection of the dead body and its reunion with the soul, preparatory to ultimate salvation or damnation».
22. Smart, 2005: «For instance, in Judaism, Christianity, and Islam, as well as in indigenous Chinese religion and in various others, life stretches essentially from birth or conception to death, and then the question arises about the status of postmortem existence, if any. In Western monotheisms the question is often whether there is an afterlife».
23. НФЭ, 2010: «В корне отличное понимание спасения развивается в буддизме, манихействе, гностицизме. Спасение есть освобождение от мира и от жизни в целом, преодоление желаний и привязанностей, «угасание» (см. Мокша, Нирвана). Такое спасение может быть уделом отрешенного духа, но не тела, воспринимаемого как помеха к спасению».
24. Brandon: «In contrast, some religions have taught that the body is a corrupting substance in which the soul is imprisoned (e.g., Orphism, an ancient Greek mystical movement; Hinduism; and Manichaeism, an ancient dualistic religion of Iranian origin). In this dualistic view of human nature, salvation has meant essentially the emancipation of the soul from its physical prison or tomb and its return to its ethereal home».
25. Smart, 2005: «in the South Asian framework, the condition of living beings is saṃsāra, which implies a potentially endless round of rebirth or reincarnation from which one escapes only through ultimate liberation, or mokṣa. In the Indian tradition the afterlife is a given, and the question is whether one can get out of it».
26. БРЭ, 2015.
27. Гай Музоний Руф. Фрагменты // Институт философии РАН / Столяров А. А.. — М., 2016. — С. 122. — . 20 октября 2019 года.
28. Эллвуд: «The idea of salvation is rooted in a conception that the world and the human condition are not as they once were or should be; salvation is the radical change or transformation that sets them right. It may mean a total or partial transformation of the individual, in this world or beyond death; it may mean a change of the social order, or a new cosmos. The term "salvation" originally had only a Christian reference; it is now used to apply also to other religions, especially the so-called Great Religions that originated in the Axial Age (between approximately 600 b.c.e. and 600 c.e.). The cosmic religions that prevailed before this period, and that still do in some places, tend to be this-worldly in their concern. There is resort to Divine figures and/or rituals to meet needs for bodily well-being, for children, for help against impurity, chaos, enemies, death. Although there is interest in a spiritual world to be entered after death, it is not usually the standard by which the present life is judged. = Идея спасения уходит корнями в представление о том, что мир и состояние человека не такие, какими они когда-то были или должны быть; спасение — это радикальное изменение или преобразование, которое их исправляет. Это может означать полное или частичное преобразование личности, в этом мире или за его пределами; это может означать изменение общественного порядка или новое мироустройство. Первоначально термин «спасение» употребляется только в связи с христианством; теперь он применяется и к другим религиям, особенно к так называемым Великим религиям, возникшим в Осевой век (примерно между 600 до н. э. и 600 до н. э.). Возникшие до этого, а в некоторых местах и до сих пор существующие, космологические религии, как правило, посвящены заботам именно этого мира. В них обращаются к Божественным фигурам и/или ритуалам для удовлетворения потребностей в телесном благополучии, для детей, для помощи против нечистоты, хаоса, врагов, смерти. Хотя существует интерес к духовному миру, в который можно войти после смерти, обычно это не является стандартом, по которому оценивается нынешняя жизнь».
29. Шульга Е.Н. Когнитивная герменевтика // Институт философии РАН. — М., 2002. — С. 235. — . 20 октября 2020 года. Цитата: «У многих народов древности в смутные исторические времена, наполненные социальными потрясениями, возникает сходный психологический феномен, который можно характеризовать как ожидание чудесного избавления людей посредством прихода спасителя или „мессии“. Идея ожидания спасителя пронизывает всю атмосферу Востока. Мы встречаем её в текстах Египта, в древней Вавилонии, в иранском зороастризме, в древнем иудаизме, в религиозно-философских воззрениях (кумранской общины), стоящей непосредственно у истоков христианства».
30. Избавление — статья из Электронной еврейской энциклопедии
31. НФЭ, 2010: «Следующий шаг к абсолютизации спасения сравнительно с другими ближневосточными религиями был сделан ветхозаветным иудаизмом. Эмоциональным фоном библейского учения о спасении является абсолютизация бедствий, от которых Яхве должен «спасти» человека или «избранный народ»».
32. Горелик M.Я. Талмуд // (Новая философская энциклопедия) : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с. «В отличие от христианства, в котором утверждается идея спасения лишь в жестких конфессиональных рамках, в Торе содержится мнение, что все люди имеют возможность спасения. Для неевреев оно существенно облегчено, ибо им необходимо соблюдать лишь семь заповедей сынов Ноя, в то время как евреям — 613».
33. Issues in Jewish Ethics: Judaism’s Rejection of Original Sin. Jewish Virtual Library от 9 октября 2017 на Wayback Machine.
34. Баукер: «It is in Christianity that great emphasis is laid on salvation, deriving from the centrality of Christ. The Christian doctrine has several aspects: (i) the work of Christ in the atonement (and, broadly, in the incarnation generally); (ii) the justification and sanctification of men and women by God's grace; and (iii) the outcome of death and of history. Именно в христианстве большое внимание уделяется спасению, исходящему из центральной роли Христа. Христианская доктрина имеет несколько аспектов: (i) работу Христа в искуплении (и, в более широком смысле, в воплощении вообще); (ii) оправдание и освящение мужчин и женщин Божьей благодатью; и (iii) исход смерти и истории».
35. БРЭ, 2015: «Вопрос о том, как соотносятся здесь милость Бога и усилие человека, вызвал в христианской теологии многовековые споры о предопределении, благодати и свободе воли. ... В христианской сотериологии, осн. принципы которой были сформулированы уже в патристич. период, спасение включает в себя как совершённое Христом искупление (объективная сторона спасения), так и процесс личного усвоения людьми плодов искупительного подвига Христа (субъективная сторона спасения). В объективном плане спасение уже произошло, Христос, став человеком и пострадав за грехи мира, восстановил общение людей с Богом и в Самом Себе положил основание для их обо́жения. Плоды Голгофской жертвы достаточны для спасения всего человечества, но они не делают всех людей автоматически спасёнными: в течение земной жизни каждый человек призван свободно и сознательно самоопределиться в своём отношении к Богу, важнейшим условием этого является искренняя вера в Бога и сознательная жизнь по Его воле. Со стороны Бога людям даётся благодать, силой которой происходит освящение или обожение христианина. В деле спасения мира гл. орудием Бога является Церковь, в духовном пространстве которой происходит благодатное преображение людей. Т. о., спасение человека — это свободное взаимодействие (синергия) двух начал — Божественного и человеческого, спасающей благодати Божией и воспринимающего её человека».
36. Баукер: «Again, in Islam, there is much concern with the day of judgement (yaum al-Din) and with the mercy of God, who is constantly invoked bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm, ‘in the name of God, merciful and compassionate’. But the most common word for ‘salvation’, najah, is used only once in the Qurʾān. Опять же, в исламе существует большая озабоченность по поводу судного дня (яум ад-Дин) и милосердия Бога, на которого постоянно ссылаются bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm, "во имя Бога, милосердный и сострадательный". Но самое распространенное слово "спасение", наджа, используется только один раз в Коране».
37. Brandon: «Although the word najāt (Arabic: “salvation”) is used only once in the Qurʾān (the holy book of Islam), the basic aim of Islam is salvation in the sense of escaping future punishment, which will be pronounced on sinners at the Last Judgment. Muhammad did teach that Allah had predestined some humans to heaven and others to hell, but the whole logic of his message is that submission to Allah is the means to salvation, for Allah is merciful. Хотя слово наджат (по-арабски najāt: "спасение") используется только один раз в Коране (священной книге ислама), основной целью ислама является спасение от грядущего наказания, которое будет вынесено грешникам на Страшном Суде. Мухаммад учил, что Аллах предопределил одних людей на небо, а других в ад, но вся логика его послания заключается в том, что покорность Аллаху - это путь к спасению, ибо Аллах милосерден».
38. Насыров И.Р. Откровение в исламе. — М., 2018. — doi:10.21146/2587-683X-2018-2-2-99-109. 25 октября 2019 года. «согласно Корану, целью доведения откровений свыше до людей является не только раскрытие им истин о сущем, но и „вразумление“, или донесение им божественного Закона (шариат) для ведения их по правильному пути ради спасения на том свете».
39. Т. Ибрагим. Ислам // (Новая философская энциклопедия) : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с. «мусульманская антропология (как и иудейская), в отличие от христианской, не придает особого значения первородному греху. Согласно исламу, Бог простил прародителям (Адаму и Еве) их прегрешение, что снимает необходимость в искупительном божественном самопожертвовании (распятии Иисуса)».
40. Баукер: «Again, in Buddhism, there is strong emphasis from the Buddha that he is only a physician who can diagnose ills and suggest the path to a cure, but that each person must be his or her own saviour. It is only in Mahāyāna Buddhism that figures akin to saviours (especially bodhisattvas) enter in. В буддизме есть сильный акцент со стороны Будды, что он только врач, который может диагностировать болезни и предлагать путь к исцелению, но каждый человек должен быть собственным спасителем. Только в буддизме махаяны есть буддисты, похожие на спасителей (особенно бодхисаттвы)».
41. Лысенко, 2003, p. 23: «Будда никогда не рассуждал на тему, как устроен мир и как он возник, а если ему задавали подобные вопросы, отказывался отвечать на них, повторяя, что его учение имеет лишь один вкус — вкус спасения: не спасения, приходящего извне, от Бога, а спасения, которое человек способен достичь собственными усилиями, если изменит самого себя, используя методы, открытые Буддой («Будьте сами себе светильниками!»)».
42. Лысенко, 2003, p. 123: «Буддизм не признаёт благодати, а в деле спасения придает сознательным усилиям человека гораздо больший вес, чем какой-либо помощи извне (это касается прежде всего раннего буддизма и тхеравады). ... раз (духкха) есть механизм, запущенный самим человеком, то кто же, если не сам он, может прекратить действие этого механизма?».
43. Лысенко, 2003, p. 170: «„Вся буддийская этика, — пишет (О.О. Розенберг), — построена на идеях спасения, т.е. достижения нирваны и на теории перерождения и возмездия“».
44. Nirvana (англ.). Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 13 октября 2019.
45. (В. К. Шохин). Архат // (Новая философская энциклопедия) : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
46. (В. Г. Лысенко). Нирвана // (Новая философская энциклопедия) : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
47. (В. Г. Лысенко). Буддизм // (Новая философская энциклопедия) : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
48. Brandon.
49. (Генон Р.) Общее введение в изучение индуистских доктрин = Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues // Ориентиры… : сборник / перевод (Т.Б. Любимовой). — М.: (ИФ РАН), 2014. — Вып. 9. — С. 187—189. 23 февраля 2020 года. «…Пример обычной тенденции для западных людей, в силу которой они повсюду хотят видеть просто эквивалент собственным способам мышления. […] Если ограничиться одним типичным случаем среди многих других, то таковым будет сравнение, установленное между метафизической концепцией „освобождения“ в доктрине индуизма и теологической концепцией „спасения“ в западных религиях, существенно различных концепциях, которые одно только непонимание некоторых ориенталистов могло отождествлять, впрочем, чисто словесным образом. Отметим по ходу дела, раз представилась такая возможность, что подобный случай также должен послужить предостережением от вполне реальной опасности: если уверяют индуса, для которого западные концепции являются совершенно чуждыми, что европейцы понимают под „спасением“ точно то же самое, что он понимает под мокшей (moksha), то у него, несомненно, не будет никакой причины оспаривать это утверждение или подозревать неточность; возможно, даже ему самому придется впоследствии, по крайней мере до того, когда он будет лучше осведомлен, использовать это слово „спасение“, чтобы обозначить концепцию, не имеющую ничего теологического. И тогда будет взаимное непонимание и путаница станет непоправимой».
50. Баукер: «In Hinduism, the notion is more clearly expressed through terms derived from muc, ‘release from pains or penalties’, such as mukti (mukta) and mokṣa. Help from a ‘saviour’, especially an avatāra of Viṣṇu, and above all from Kṛṣṇa, is acknowledged. В индуизме это понятие более четко выражено в терминах, происходящих от мок, "освобождение от боли или наказания", таких как мукти (мукта) и mokṣa. Признана помощь от "спасителя", особенно от аватары Вишну, и прежде всего от Кришны».
51. О.В.Мезенцева. Индуизм // (Новая философская энциклопедия) : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
52. И. К. Петрова. Зороастризм // (Новая философская энциклопедия) : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
53. Basinger, 2018: «Historically, however, there has been one specific “diversity issue” with which philosophers have been most concerned: the question of the eternal destiny of humankind, that is, the question of who can spend eternity in God’s presence — who can obtain salvation. Исторически, однако, существовала одна особая «проблема многообразия», которая больше всего волновала философов: вопрос о вечной судьбе человечества, то есть вопрос о том, кто может провести вечность в присутствии Божьем, кто может обрести спасение».
54. Basinger, 2018.
55. Basinger, 2018: «Salvific pluralists, however, find such reasoning no more convincing than that offered by exclusivists. Inclusivists are right, pluralists grant, to say that individuals need not necessarily know of or fulfill certain requirements normally specified in a given religion to attain salvation. But inclusivists, like exclusivists, are wrong to argue that this salvation is, itself, possible only because of certain conditions or events described in the one true religion. There is no one true religion and, therefore, no one, and only one, path to eternal existence with God. Однако плюралисты во взглядах на спасение считают такие рассуждения не более убедительными, чем рассуждения эксклюзивистов. Инклюзивисты правы, утверждают плюралисты, в том, что для достижения спасения человеку не обязательно знать или выполнять определенные требования, обычно установленные в данной религии. Но инклюзивисты, как и эксклюзивисты, ошибаются, утверждая, что это спасение само по себе возможно только благодаря определенным условиям или событиям, описанным в единственной истинной религии. Нет одной-единственной истинной религии, а потому нет одного-единственного пути к вечному существованию с Богом».
56. Basinger, 2018: «Those who are religious exclusivists on this question claim that those, and only those, who have met the criteria set forth by one religious perspective can spend eternity in God’s presence. Религиозные эксклюзивисты в этом вопросе утверждают, что те, и только те, кто соответствует критериям, установленным одной религиозной точкой зрения, могут провести вечность в присутствии Божьем».
57. Basinger, 2018: «It is important to note, though, that not only Christians are salvific exclusivists. For example, just as Christian salvific exclusivists maintain that only those who respond appropriately to requirements set for in Christian belief can spend eternity in God’s presence, Muslim salvific exclusivists maintain that “whether a person is ‘saved’ or not is principally determined by whether he or she responded appropriately to Islamic belief” (Aijaz 2014, 194). Also important to note is that differing, sometimes even conflicting, exclusivistic claims can exist within the same world religion. For instance, significant intra-Christian debate has centered historically on the eternal fate of young children who die».
58. Basinger, 2018: «But what of those “adults” who die having never been aware of the salvific conditions of the one true religion? Is it not clearly unjust for exclusivists to claim that they cannot spend eternity with God because they have not met the criteria for salvation stipulated by this religion? For salvific inclusivists, the answer is yes. Like exclusivists, inclusivists believe that eternal existence in God’s presence is only possible because of the salvific provisions noted in the one true religion. However, religious inclusivists allow that some adherents of other religions can be saved because of these provisions, even if the individuals in question haven’t made the personal commitments normally stipulated as necessary to appropriate these salvific provisions. Put in philosophical language, as inclusivists see it, particular salvific events may be ontologically necessary for salvation in the sense that salvation cannot occur without them but not epistemically necessary in the sense that one need not know about them to be saved or liberated (Moser 2011;Peterson et al. 2013, 334). Но как быть с теми взрослыми, которые умирают, так и не узнав о спасительных условиях единственной истинной религии? Разве не несправедливо утверждать, что они не могут провести вечность с Богом, потому что не отвечают критериям спасения, установленным этой религией? Для инклюзивистов в вопросе спасения ответ — да. Инклюзивисты, как и эксклюзивисты, верят, что вечное существование в присутствии Божьем возможно только потому, что в единственной истинной религии содержатся спасительные положения. Однако религиозные инклюзивисты допускают, что некоторые последователи других религий могут быть спасены благодаря этим положениям, даже если не взяли на себя личных обязательств, обычно предусмотренных как необходимые для применения этих спасительных положений. Если говорить философским языком, то, по мнению инклюзивистов, конкретные спасительные события могут быть онтологически необходимы для спасения в том смысле, что спасение не может произойти без них, но не является эпистеметически необходимыми в том смысле, что человек не обязан знать о них, чтобы быть спасенным или освобожденным (Moser 2011; Peterson et al. 2013, 334)».
59. Basinger, 2018: «Probably the best known Christian proponent of this inclusivist perspective is Karl Rahner. Christianity, he argues, cannot recognize any other religion as providing the way to salvation. However, since God is love and desires everyone to be saved, God can apply the results of Jesus’s atoning death and resurrection to everyone, even to those who have never heard of Jesus and his death or have never acknowledged his lordship. Just as adherents to pre-Christian Judaism were able, through the redemptive acts of Jesus of which they were not aware, to enter God’s presence, so, too, is it possible for adherents of other religions to enter God’s presence, even though they are not aware of the necessary redemptive acts of Jesus that makes this possible (Peterson et al. 2013, 334–335). Вероятно, самым известным христианским сторонником этой инклюзивистской позиции является Карл Рахнер. Христианство, утверждает он, не может признать ни одну другую религию как обеспечивающую путь к спасению. Однако, поскольку Бог есть любовь и желает, чтобы все были спасены, то Бог может применить результаты искупительной смерти и воскресения Иисуса ко всем, даже к тем, кто никогда не слышал об Иисусе и Его смерти или никогда не признавал Его величие. Подобно тому, как приверженцы дохристианского иудаизма смогли через искупительные деяния Иисуса, о которых они не знали, войти в Божье присутствие, так и приверженцы других религий могут войти в Божье присутствие, даже если они не знают о необходимых искупительных деяниях Иисуса, делающих это возможным (Peterson et al. 2013, 334-335)».
60. Basinger, 2018: «Murtadha Mutahhari is a respected proponent of Muslim inclusivism».
61. Basinger, 2018: «Non-Muslims are at a disadvantage because it is the Islamic Divine Law that leads people to God. And those who fully understand this law (Islam) but choose not to accept the truth will be damned. However, in accordance with Islamic jurisprudence, God will be merciful to those who seek the truth but from whom, through no fault of their own, the reality of Islam remains hidden. Such people cannot be called unbelievers; they are rather “dispositional Muslims” since it is possible to possess the requisite spirit of submission without being Muslim in name. And these individuals will receive the divine grace necessary to achieve salvation from Hell (Mutahhari, 2006; Legenhausen, 1997). Немусульмане находятся в невыгодном положении, поскольку именно исламский Божественный Закон ведёт людей к Богу. И те, кто полностью понимают этот закон (ислам), но предпочитают не принимать истину, будут прокляты. Однако, согласно исламскому закону, Бог будет милостив к тем, кто ищет истину, но от кого, не по своей вине, реальность ислама остается сокрытой. Таких людей нельзя назвать неверующими; они скорее "отверженные мусульмане", так как можно обладать требуемым духом покорности, не называясь мусульманином. И эти люди получат божественную благодать, необходимую для спасения из ада».

Литература

• Спасение / (С. С. Аверинцев), протоиерей В. Леонов // Сен-Жерменский мир 1679 — Социальное обеспечение [Электронный ресурс]. — 2015. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 30). — .
• (Аверинцев С. С.) Спасение // (Новая философская энциклопедия) / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: (А. А. Гусейнов), (Г. Ю. Семигин), уч. секр. (А. П. Огурцов). — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — .
• (Лысенко В.Г.) Ранний буддизм: религия и философия. — М.: ИФРАН, 2003. — .
• ^[англ.]. Salvation (religion) (англ.) // Britannica.
• ^[англ.]. Salvation (англ.) // The Concise Oxford Dictionary of World Religions. — Oxford University Press.
• (Эллвуд, Роберт), Ellwood, Gracia Fay. Salvation (англ.) // Contemporary American Religion. — ^[англ.].
• ^[англ.]. Soteriology. — ^[англ.]/^[англ.], 2005.
• ^[англ.]. Religious Diversity (Pluralism) // (Stanford Encyclopedia of Philosophy) / ^[англ.]. — 2018. «But with respect to the question of salvation (one’s eternal destiny), a person must come to understand and follow the unique way. Or, to be more specific, as salvific exclusivists see it, the criteria for salvation specified by the one correct religious perspective are both epistemologically necessary in the sense that those seeking salvation must be aware of these conditions for salvation and ontologically necessary in the sense that these conditions must really be met (Peterson et al. 2013, 322).[8] It is important to note, though, that not only Christians are salvific exclusivists. For example, just as Christian salvific exclusivists maintain that only those who respond appropriately to requirements set for in Christian belief can spend eternity in God’s presence, Muslim salvific exclusivists maintain that „whether a person is ‘saved’ or not is principally determined by whether he or she responded appropriately to Islamic belief“ (Aijaz 2014, 194).»