Распространение ислама

Расширение Арабской империи после смерти пророка Мухаммеда привело к созданию халифатов, которые занимали обширную географическую область, и обращение в ислам распространялось, благодаря миссионерской деятельности — особенно суфиев, которые легко смешивались с местным населением для распространения религиозных учений. Эти ранние халифаты с мусульманской экономикой и торговлей и последующее расширение Османской империи привели к распространению ислама вне Мекки — до Атлантического и Тихого океанов — и созданию мусульманского мира. Торговля играла важную роль в распространении ислама в Юго-Восточной Азии.

Образовались мусульманские династии, они следовали друг за другом. Аббасиды, Фатимиды, (Альморавиды), Сельджукиды, (Аджуран), (Адал) и (Варсангали) в Сомали, (Моголы) в Индии и Сефевиды в Персии, и Османы создали крупные империи. Народы исламского мира создал множество высокоразвитых центров культуры с торговой сетью, путешественниками, учеными. Исламская экспансия в Южной и Восточной Азии способствовала созданию космополитических и эклектичных мусульманских культур на индийском субконтиненте, в Малайзии, Индонезии и Китае.

Расширение Халифата с 632 по 655 год.

Этап I: первые халифы и Омейяды (610—750 н. э.)

В течение первого века распространения ислама на Аравийском полуострове и последующего быстрого расширения Арабской империи во время мусульманских завоеваний произошло образование одной из самых великих империй в истории. Цели новой империи, как и цели ранней Византии в прошлом, и уничтоженной (Сасанидской) империи, на практике не сильно изменились. Завоевания были первой из практических целей, ведь плодородная земля и вода были скудными на Аравийском полуострове. Настоящая исламизация, таким образом, происходила только в последующие века.

Профессор Ира Лапидус различает две категории новообращенных того времени: анимисты и многобожники племенных обществ Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца; и монотеистическое население средневосточных аграрных и городских обществ.

Ислам был ввезен в Сомали в 7-ом веке, когда арабы-мусульмане бежали от преследований неверующих племен курайшитов. Когда мусульмане победили неверующих, некоторые вернулись в Аравию, но многие решили остаться там и основали мусульманские общины вдоль побережья Сомали. Местные сомалийцы приняли исламскую веру ещё задолго до того, как она укоренилась в местах своего зарождения.

Для языческих обществ, помимо религиозных и духовных причин, которые у каждого человека, возможно, были, обращение в ислам стало «реакцией патриархальных племен на потребность в большей политической и экономической интеграции, стабильности и более творческих, объединяющих моральных подходах, чтобы справиться с проблемами неорганизованного общества». В отличие от них, в оседлых, часто уже (монотеистических) обществах «ислам заменили византийская или сасанидская политическая идентичность и христианская, еврейская или зороастрийская религиозная принадлежность».

Только в последующие века, с развитием религиозной доктрины ислама, с приходом мусульманской религиозной общины, началось масштабное обращение в ислам. Новое понимание религиозного и политического превосходства во многих случаях привело к ослаблению или разрушению социальных и религиозных структур параллельных религиозных общин, таких как христианские и иудейские.

Халифы арабской династии основали в империи первые школы, которые обучали арабскому языку и исламу. Кроме того, они начали амбициозный проект строительства мечетей по всей империи, многие из которых остаются по сей день самыми величественными во всем исламском мире, например, мечеть (Оммейядов) в Дамаске. В конце периода Омейядов менее 10 % людей в Иране, Ираке, Сирии, Египте, Тунисе и Испании были мусульманами. Только на Аравийском полуострове доля мусульман была выше этого показателя.

Этап II: Аббасиды (750—1258)

Арабская экспансия прекратилась, и стали распространяться основные учения (исламской философии), теологии, права и мистицизма; в пределах империи произошло постепенное обращение населения в ислам. Значительная исламизация происходила также за пределами империи, например, в тюркских племенах и среди народов Средней Азии, а также людей, которые проживали в южных районах Сахары в Африке — через контакты с мусульманскими торговцами, которые работали в этом регионе, и суфийскими братствами. В Африке ислам распространялся по трем маршрутам: через торговые города Сахары, такие как Тимбукту, вверх по долине Нила через Судан до Уганды и через Красное море и вниз по Восточной Африке через такие населенные пункты, как Момбаса и Занзибар. Это первоначальное обращение было очень неустойчивым.

Причины, по которым, в конце 10-го века большая часть населения перешла в ислам, были разными. Согласно британско-ливанскому историку Альберту Хурани, одной из причин могло быть то, что «ислам стал более точно определен, черта между мусульманами и не мусульманами стала более четкой. Мусульмане теперь жили в рамках уточненной системы ритуалов, доктрины и права, и этот образ жизни явно отличался от не мусульманского образа жизни. (…) Статус христиан, евреев и зороастрийцев определился более точно, и в каком-то смысле он был ниже мусульманского. Их называли „Людьми Книги“, теми, кто владел письменностью, либо „Народом Завета“, народом с которым было достигнуто соглашение о защите. Как правило, их не принуждали принимать ислам, но они страдали от ограничений. Они платили особый налог, не могли носить одежду определенного цвета и жениться на мусульманках».

Надо отметить, что большинство этих законов были выведены из основного закона о немусульманах, изложенного в Коране. Коран дает не так много подробностей, касающихся определения религии «Людей Книги» (иудеев, христиан, а иногда и некоторых других народов) и специального налога на них — отличного от того, что накладывается на мусульман.

(Медресе аль-Мустансира) в Багдаде

Альберт Хурани указывает на «переплетение элементов политической и экономической выгоды, сложную смесь культуры и религии», которые проявлялось в народе. Он пишет: «Вопрос о том, почему люди обращаются в ислам, всегда вызывал бурю эмоций. Более ранние поколения европейских ученых считали, что обращение в ислам происходило на острие меча и что завоеванным народам предоставляли выбор между смертью и принятием ислама. Сейчас очевидно, а в мусульманских странах это давно известно, что на самом деле обращение в ислам силой происходило очень редко. Мусульманские завоеватели желали, в основном, доминировать, а не обращать людей в ислам, и чаще всего обращение было добровольным. (…) В большинстве случаев мирские и духовные мотивы обращения в ислам смешивались воедино. Более того, обращение в ислам не обязательно означало полный отказ от старой жизни и полное погружение в новую. В течение времени, пока происходило принятие новой веры и адаптация в новой религиозной общине, большинство обращенных в ислам сохраняли глубокую привязанность к своей культуре и своим общинам».

В результате, как он подчеркивает, сегодня мы наблюдаем разнообразие мусульманских обществ, по-разному практикующих ислам.

Обращение в ислам происходило также из-за распада старых религиозно организованных обществ: например, с ослаблением церквей и признанием ислама, а также значительной миграцией мусульманского турецкого населения в районах Анатолии и на Балканах росло «социальное и культурное значение ислама», и его принимало большое количество людей. В некоторых областях этот процесс шел более интенсивно (Анатолия), а в некоторых — менее (Балканы, где распространение ислама было запрещено некоторыми из церквей).

Наряду с мусульманской верой распространялись в империи арабский язык, система численности и арабские обычаи. Чувство единства росло во многих, хотя и не во всех, провинциях, постепенно формируя целостное сознание арабо-исламского населения: исламский мир возник в конце 10-го века. На протяжении всего этого периода, а также в последующие века, наблюдались разногласия между персами и арабами, а также между суннитами и шиитами; волнения в провинциях сильно укрепляли местную власть.

Обращение в ислам в пределах империи: период Омейядов против периода Аббасидов

Целый ряд историков видит власть Омейядов ответственной за создание «(зимми)» (немусульманское население в мусульманском мире) в целях увеличения взыскиваемого с зимми налога в пользу арабско-мусульманской общины. Таким образом они поддерживали арабско-мусульманскую общину в финансовом плане и препятствовали обращению в ислам. Изначально ислам ассоциировался с этническим единством арабов и требовал от немусульман формальной ассоциации с арабским племенем и приобретения статуса «(мавла)» (бывшего раба или свободного человека под покровительством мусульман). Местные правители подавали жалобы халифу, когда он ввел законы, которые облегчили обращение в ислам, лишив провинции доходов от налога на немусульман.

В течение следующего периода Аббасидов мавлы получили избирательное право, в политической концепции произошел сдвиг от первоначальной Арабской империи к Исламской империи, и в 930 году был принят закон, который требовал, чтобы все бюрократы империи были мусульманами. В обоих периодах также происходила значительная миграция арабских племен с Аравийского полуострова на новые территории.

Обращение в ислам в пределах империи: «диаграмма исламизации»

«Диаграмма исламизации» Ричарда Баллита отображает достаточно низкий показатель обращения в ислам не арабских народов во время арабского периода Омейядов — 10 %, в отличие от более политически-мультикультурного периода Аббасидов, на который в IX веке пришлось 40 % прироста мусульманского общества, а в конце XI века — почти 100 %. Эта теория не объясняет продолжительное существование большого меньшинства христиан в период Аббасидов. Другие оценки показывают, что мусульмане не были большинством в Египте до середины 10-го века и в землях Плодородного полумесяца — до 1100 г. В Сирии, в современных границах, возможно, христиане преобладали до монгольского нашествия в 13 веке.

Этап III: роспуск Аббасидов и появление сельджуков и османов (950—1450)

Расширение ислама продолжалось в результате тюркских завоеваний Малой Азии, Балкан и Индийского субконтинента. В более ранний период темпы обращения в ислам в мусульманской глубинке также повышались, в то время как в результате завоеваний вновь завоеванные регионы сохранили значительное немусульманское население в отличие от регионов, где границы мусульманского мира сузились, таких как Сицилия и Аль-Андалус, где мусульманское население в короткие сроки было изгнано или вынуждено обратиться в христианство. Последний период этой фазы был ознаменован монгольским нашествием (в частности, (осада Багдада в 1258 году)) и после начального периода гонений обращением этих завоевателей в ислам.

Этап IV: Османская империя в 1299—1924 гг

Османская империя в период наибольшей территориальной экспансии в 1683 году

Первоначально Османская империя защищала свои границы от угрозы с нескольких сторон: Сефевидов на восточной стороне, Византии на севере (угроза исчезла с завоеванием Константинополя в 1453 году), и от великих католических держав Средиземного моря: Испании, Священной Римской Империи и Венеции с её восточными средиземноморскими колониями. Позже Османская империя концентрируется на отвоевании территорий у этих соперников: Кипр и другие (греческие острова) (кроме Крита) были захвачены Османами у Венеции, а последней отвоеванной территорей, до бассейна Дуная, стала Венгрия. Крит был завоеван в 17 веке, но османы уступили Венгрию и другие части Восточной Европы Священной Римской империи, расторгнув договор Карловиц в 1699 году.

Этап V: Пост-Османская империя до настоящего времени 1922 — по настоящее время

Ислам продолжал распространяться через торговлю и миграцию, особенно в Юго-Восточной Азии, Америке и Европе.

Примечания

1. The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir (Thomas Walker Arnold), pg.125-126
2. Gibbon, ci, ed. Bury, London, 1898, V, 436
3. Jonathan Berkey, «The Formation of Islam», Cambridge University Press, January 1, 2003 (), pg. 101—102
4. Eastern Islam and the 'clash of civilizations'  (неопр.). Los Angeles Times. Дата обращения: 15 февраля 2015. 21 октября 2018 года.
5. Goddard, Hugh Goddard, «Christians and Muslims: from double standards to mutual understanding», Routledge (UK), October 26, 1995 (), pg.126-131
6. Hourani, A., 2002, с. 22-24.
7. Lapidus, Ira M. A History of Islamic Societies. Cambridge: Cambridge University Press. 2002, pg. 200—201.
8. A Country Study: Somalia from The Library of Congress  (неопр.). Дата обращения: 15 февраля 2015. 9 января 2009 года.
9. Hourani, A., 2002, с. 41-48.
10. Hourani, A., 2002, с. 198.
11. Fred Astren, «Karaite Judaism and Historical Understanding», Univ of South Carolina Press, February 1, 2004 (), pg.33-35
12. Tobin Siebers, «Religion and the Authority of the Past», University of Michigan Press, November 1, 1993 (), pg. 113—115
13. Hourani, A., 2002, с. 221,222.

Литература

• Schuon Frithjof. Understanding Islam. World Wisdom Books, 2013.
• Stoddart William. What does Islam mean in today’s world? World Wisdom Books, 2011.
• Devin De Weese Devin. A Islamization and Native Religion in the Golden Horde. Penn State University Press, September 1, 1994 ().
• Hourani A. A History of the Arab Peoples. — , 2002. — .
• Timothy M. Savage. Europe and Islam: Crescent Waxing, Cultures Clashing, The Washington Quarterly, Summer 2004.
• Stoller Paul. Money Has No Smell: The Africanization of New York City. Chicago: (University of Chicago Press) .
• Eaton Richard M. The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204—1760. Berkeley: (University of California Press), 1993. Online version last accessed on 1 May 1948
• Peter van der Veer. Religious Nationalism: Hindus and Muslims in India. (University of California Press), February 7, 1994 .
• Kayadibi Saim. Ottoman Connections to the Malay World: Islam, Law and Society. Kuala Lumpur: The Other Press, 2011 .
• Soares de Azevedo Mateus. Men of a Single Book: Fundamentalism in Islam and Christianity. World Wisdom Books, 2011.