Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Ма́ртин Лю́тер (монашеское имя — Августин) (нем. Martin Luther МФА: ; 10 ноября 1483, (Айслебен), Саксония — 18 февраля 1546, там же) — немецкий христианский богослов, бывший католический (монах-августинец), инициатор Реформации, ведущий переводчик Библии на немецкий язык. Ключевой создатель протестантизма, именем которого названо одно из его крупнейших направлений — лютеранство. Один из создателей немецкого литературного языка.
| Мартин Лютер | |
|---|---|
| нем. Martin Luther | |
 Глава Реформации в Германии Мартин Лютер. | |
| Имя при рождении | нем. Martin Luder |
| Дата рождения | 10 ноября 1483 |
| Место рождения | (Айслебен), Саксония |
| Дата смерти | 18 февраля (1546) (62 года) |
| Место смерти | (Айслебен), Саксония |
| Подданство |  Саксония |
| Род деятельности | богослов, политик, переводчик |
| Отец | Ганс Лютер |
| Мать | Маргарита Лютер |
| Супруга | (Катарина фон Бора) |
| Дети | Ханс (Johannes), Элизабет, Магдалена, Мартин, Пауль, Маргарет |
| Автограф |  |
 Медиафайлы на Викискладе | |
 Произведения в Викитеке | |
Лютер был рукоположён в католические священники в 1507 году. Со временем он пересмотрел свои взгляды и отверг некоторые важные элементы католического учения, в частности, учение об (индульгенциях) и учение о высочайшем религиозном авторитете папы Римского. В 1517 году Лютер публично обнародовал свои 95 тезисов, что привело к религиозному брожению сначала в Германии, а затем и по всей Европе, и фактически стало отправной точкой Реформации. Папа Римский (Лев X) (в 1520 году) и император Священной Римской империи Карл V (на (Вормсском рейхстаге) в 1521 году) потребовали от Лютера публично отречься от своего учения, но он отказался, после чего папа Римский отлучил его от церкви, а император (объявил вне закона).
Лютер учил, что спасение и, следовательно, (жизнь вечная) не зарабатываются добрыми делами, но принимаются только как безвозмездный дар благодати Божией через веру во Христа как в (искупителя). Лютер также считал, что Библия является единственным источником богооткровенного знания, и выступил против привилегий (духовенства), считая всех крещёных христиан (святым священством), чем не только бросал вызов религиозному авторитету папы Римского и его епископов, но и фактически отрицал предшествующее (священное предание).
(Лютер перевёл Библию) на народный немецкий язык, тогда как до этого она существовала лишь на латыни. Перевод Лютера впервые сделал Библию доступной для широких масс мирян, которые начали самостоятельно изучать и даже толковать библейские тексты. Переводческая деятельность Лютера также способствовала развитию единого стандарта литературного немецкого языка и привела к созданию переводов Библии на другие европейские языки, в частности, английского перевода, (Библии Тиндейла).
Мартин Лютер также был известен как автор христианских религиозных гимнов. Гимны, написанные Лютером, широко повлияли на дальнейшее развитие церковного пения в основных протестантских церквях. Брак Лютера, бывшего католического священника, с бывшей монахиней (Катариной фон Борой) фактически отменил для протестантов существовавший (и до сих пор существующий) у католиков обязательный для духовенства целибат.
Риторика Лютера была направлена не только против католиков, но и против иудеев, анабаптистов и (нетринитарных христиан).
Биография
Мартин Лютер родился в семье Ганса Лютера (1459—1530) — крестьянина, перебравшегося в (Айслебен) (Саксония) в надежде на лучшую жизнь. Там он работал на медных рудниках. После рождения Мартина семья переехала в горный городок (Мансфельд), где отец стал зажиточным (бюргером). В 1525 году Ганс завещал своим наследникам 1250 гульденов, на которые можно было купить поместье с землями, лугами и лесом.
В 1497 году родители отдали 14-летнего Мартина в францисканскую школу города Магдебурга. В то время Лютер и его друзья зарабатывали на хлеб пением под окнами набожных обывателей.
В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в (Эрфуртский университет). В те времена бюргеры стремились дать своим сыновьям высшее юридическое образование. Но ему предшествовало прохождение курса «семи свободных искусств». В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных искусств и начал изучать юриспруденцию. В том же году он вопреки воле отца поступил в (августинский) монастырь в Эрфурте. Есть несколько объяснений этого неожиданного решения. Согласно одному, причиной стало угнетённое состояние Лютера вследствие «осознания своей греховности». Согласно другому, однажды он попал в сильную грозу и впоследствии вступил в (Августинский орден). За год до этого должность викария ордена получил (Иоганн Штаупиц), впоследствии друг Мартина.
В 1506 году Лютер принял монашеский обет. В 1507 году был рукоположён в священники.
В Виттенберге
В 1508 году Лютера направили преподавать в новый (Виттенбергский университет). Там он познакомился с работами блаженного Августина. Среди его учеников был (Эразм Альберус). В 1508 г. определён на кафедру профессора философии в Виттенберге и вскоре после того получил звание проповедника.
Лютер преподавал, а также учился для получения степени (доктора теологии).
В 1511 году Лютера послали в Рим по делам ордена. Поездка произвела на молодого богослова неизгладимое впечатление. Там он впервые увидел развращённость римско-католического клира.
В 1512 году Лютер получил степень доктора теологии. После этого он занял должность преподавателя теологии вместо Штаупитца.
Лютер постоянно ощущал себя в состоянии неопределённости и невероятной слабости по отношению к Богу, и эти переживания играли большую роль в формировании его взглядов. В 1509 году он читал курс о «(Сентенциях)» Петра Ломбардского, в 1513—1515 годах — о псалмах, в 1515—1516 годах — о послании к Римлянам, в 1516—1518 годах — о (посланиях к Галатам) и (к Евреям). Лютер кропотливо изучал Библию. Он не только преподавал, но и был смотрителем 11 монастырей. Он также проповедовал в церкви.
Лютер говорил, что он постоянно пребывает в состоянии (ощущения греха). Пережив духовный кризис, Лютер открыл для себя иное понимание Посланий апостола Павла. Он писал: «Я понял, что Божественную праведность мы получаем посредством самой веры в Бога и благодаря ей, тем самым милостивый Господь оправдывает нас посредством самой веры». При этой мысли Лютер, как он сказал, почувствовал, что он родился вновь и через открытые врата вступил в рай. Представление о том, что (оправдание) верующий получает благодаря своей вере в милость Бога, Лютер разработал в 1515—1519 годах.
Реформаторская деятельность
18 октября 1517 года папа (Лев X) выпустил буллу об (отпущении грехов) и продаже (индульгенций) в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Лютер взорвался критикой роли церкви в спасении души[], которая выразилась 31 октября (1517 года) в 95 тезисах против продажи индульгенций. Лютер прикрепил тезисы (либо сам, либо с помощью кого-то другого) к дверям замковой церкви в Виттенберге с предложением устроить научный диспут. В то же время тезисы были отправлены (епископу Бранденбургскому) и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что выступления против папства были и раньше. Однако они носили другой характер. Возглавленные гуманистами выступления против индульгенций рассматривали проблему с точки зрения человечности[]. Лютер же критиковал догмы[], то есть христианский аспект учения.
Слух о тезисах распространился молниеносно, и в 1519 году к Лютеру явился папский комиссар, переговоры с которым завершились (мораторием на полемику): комиссар «ловко дал понять, что от Лютера требуется только одно: молчание – пока молчат противники. Пусть это дело так само собой и затухнет». Однако менее чем через полгода состоялся (Лейпцигский диспут), куда Лютер явился, несмотря на расправу с Яном Гусом, и в диспуте выразил сомнение в праведности и непогрешимости католического папства. Тогда папа Лев X предал Лютера анафеме, в 1520 году буллу проклятия составил Пиетро из дома Аккольти (в 2008 году было объявлено, что католическая церковь планирует его «реабилитировать»). Лютер (публично сжигает во дворе Виттенбергского университета) папскую буллу (Exsurge Domine) об отлучении его от церкви и в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» объявляет, что борьба с папским засильем является делом всего немецкого народа.
Император Карл V, поддерживавший папу, вызвал Лютера на (Вормсский рейхстаг), где реформатор заявил: «Поскольку Ваше величество и вы, государи, желаете услышать простой ответ, я отвечу прямо и просто. Если я не буду убеждён свидетельствами Священного Писания и ясными доводами разума — ибо я не признаю авторитета ни пап, ни соборов, поскольку они противоречат друг другу, — совесть моя Словом Божьим связана. Я не могу и не хочу ни от чего отрекаться, потому что нехорошо и небезопасно поступать против совести. Бог да поможет мне. Аминь». Первые издания речи Лютера содержат также слова: «На сём стою и не могу иначе», но в документальных записях заседания этой фразы не было.
Лютера отпустили из Вормса, поскольку ему предварительно была выдана императорская охранная грамота, но 26 мая 1521 года был издан (Вормсский эдикт), осудивший Лютера как еретика. По пути из Вормса, вблизи деревни Эйзенах, придворные курфюрста (Фридриха Саксонского) по просьбе своего господина инсценировали похищение Лютера, тайно поместив его в (замок Вартбург); некоторое время многие считали его погибшим. В замке Лютеру якобы являлся дьявол, но Лютер приступил к (переводу Библии на немецкий язык), редактировать который ему помогал профессор теологии Виттенбергского университета (Каспар Круцигер).
В 1525 году 42-летний Лютер женился на 26-летней бывшей монахине (Катарине фон Боре). В браке у них родилось шестеро детей. Студент (Виттенбергского университета) Георг фон Кюнхайм в 1555 году женился на младшей дочери Мартина Лютера Маргарите, которая умерла в Мюльхаузене (ныне (Гвардейское (Калининградская область))) в 1570 году и похоронена рядом с пятью детьми перед алтарем церкви.
Во время (Крестьянской войны) 1524—1526 годов Лютер выступил с резкой критикой бунтовщиков, написав «(Против убийственных и грабящих орд крестьян)», где назвал расправу с зачинщиками беспорядков «богоугодным делом».
В 1526 г. он издал сочинение о немецкой обедне, сообразно с которым предприняты были учреждения и распорядки сначала в саксонском курфюршестве, а потом и в других странах. В 1529 году Лютер составляет Большой и Малый Катехизис, которые были положены во главу угла (Книги Согласия).
В работе (Аугсбургского рейхстага) 1530 года Лютер не участвовал, позиции протестантов на нём представлял Меланхтон.
Лютер неоднократно появлялся в Йене. Известно, что в марте 1532 года он инкогнито останавливался в гостинице «Чёрный медведь». Через два года он проповедовал в городской церкви св. Михаила, выступая против убеждённых противников Реформации. После основания «Салана» в 1537 году, ставшего впоследствии университетом, Лютер получил там широкие возможности для проповеди и призывов к обновлению церкви. В 1537 г. он составил Смалькальденские статьи.
Последователь Лютера Георг Рёрер (1492—1557) при своих посещениях Университета и библиотеки занимался редактированием трудов Лютера. В результате была издана «(Иенская Библия Лютера)», находящаяся в настоящее время в музее города.
Написал в 1545 г. книгу, которая на вормсском сейме была представлена саксонскими полномочными. Последние годы жизни Лютер страдал от хронических недугов. Он умер в (Айслебене) 18 февраля 1546 года.
В 1546 году курфюрст (Иоганн Фридрих I) сделал заказ мастеру Генриху Циглеру из Эрфурта статую для могилы Лютера в Виттенберге. В качестве оригинала предполагалось использовать деревянную статую, созданную (Лукасом Кранахом Старшим). Имевшаяся бронзовая доска на два десятилетия была на хранении в замке Веймара. В 1571 году средний сын Иоганна Фридриха передал её в дар университету.
Богословские взгляды Лютера
Основополагающие принципы достижения спасения по учению Лютера: (sola fide), sola gratia et (sola Scriptura) (только верой, только благодатью и только Писанием). Лютер объявил несостоятельным католический догмат о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между Богом и человеком. Единственным путём спасения души для христианина является вера, дарованная ему непосредственно Богом ((Гал.) 3:11 «Праведный верою жив будет», а также Еф. 2:8 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар»). Лютер заявил об отвержении авторитета папских (декретов и посланий) и призвал считать главным источником христианских истин не институциональную церковь, а Библию. Антропологический компонент учения Лютер сформулировал как «христианскую свободу»: свобода души не зависит от внешних обстоятельств, но исключительно от воли Бога.
Одним из центральных и востребованных положений взглядов Лютера считается концепция «призвания» (нем. Berufung). В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется Божья благодать. Бог предназначает людей к тому или иному виду деятельности, вкладывая в них различные таланты или способности, и долг человека прилежно трудиться, исполняя своё призвание. В глазах Бога нет труда благородного или презренного.
Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству.
Концепция «призвания» появляется у Лютера в процессе перевода фрагмента Библии на немецкий язык ((Сирах) 11:20-21): «пребывай в труде (призвании) своём»[]
Основной целью тезисов было показать, что священники не являются посредниками между Богом и человеком, они должны лишь направлять паству и являть собой пример истинных христиан. «Человек спасает душу не через Церковь, а через веру», — писал Лютер. Он выступает против догмата непогрешимости личности папы, что было ярко продемонстрировано в дискуссии Лютера со знаменитым богословом Иоганом Экком в 1519 году. Опровергая непогрешимость папы, Лютер ссылался на греческую, то есть православную, церковь, которая также считается христианской и обходится без папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного Предания и соборов ставил под сомнение.
Согласно Лютеру, «мёртвые ничего не знают» (Эккл. 9:5). Кальвин возражает ему в своём первом теологическом труде «Сон душ» (1534).
Историческое значение деятельности Лютера
Согласно Максу Веберу, лютеранская проповедь не только дала толчок Реформации, но и послужила одним из поворотных моментов в зарождении капитализма и определила дух Нового времени.
В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры — реформатор образования, языка, музыки. В 2003 году по результатам опросов общественного мнения Мартин Лютер стал вторым из самых великих немцев за всю историю Германии (первое место получил (Конрад Аденауэр), третье — Карл Маркс).
Лютер не только испытал влияние культуры Возрождения, но в борьбе с «папистами» стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный главным образом Лютером (перевод Библии на немецкий язык) (1522—1542), в котором он утвердил нормы общенемецкого национального языка. В этой работе ему помогал его преданный друг и соратник (Иоганн-Каспар Аквила).
Лютер и антисемитизм
Антисемитизм Лютера (см. работу «(О евреях и их лжи)») понимают по-разному. Одни считают, что антисемитизм был личной позицией Лютера и всего лишь выражением духа времени и не повлиял на его богословские взгляды. Другие полагают, что взгляды Лютера оказали долгосрочное влияние на существование антисемитских настроений среди его последователей.
В начале своей проповеднической деятельности Лютер, по всей видимости, не был антисемитом. В 1523 году он даже написал памфлет «(Иисус Христос родился евреем)». Однако, по мере развития Реформации, Лютер начал терять надежду на крупномасштабное обращение иудеев в христианство, и, возможно, поэтому с годами стал более нетерпимым по отношению к иудаизму, обрушиваясь на его приверженцев с той же резкостью, что и на анабаптистов, (Цвингли) и папу. В двух своих достаточно поздних работах Лютер выражал уже откровенно враждебные взгляды на иудаизм, и призывал к изгнанию всех евреев, отказавшихся креститься, и к сожжению их синагог.
Иудеев Лютер осуждал, главным образом, за их (антитринитаризм), то есть, за отрицание христианского (догмата о Троице). Антисемитские призывы Лютера в XX веке вызвали симпатию Гитлера и его сторонников. Даже так называемую («Хрустальную ночь») нацисты называли празднованием дня рождения Лютера.
Лютер и музыка
Лютер хорошо знал историю и теорию музыки, его любимыми композиторами были (Жоскен Депре) и (Л. Зенфль). В своих трудах и письмах он цитировал средневековые и ренессансные трактаты о музыке (трактаты (Иоанна Тинкториса) почти дословно).
Лютер — автор предисловия (на латыни) к сборнику мотетов (разных композиторов) «Приятные созвучия… для 4 голосов», выпущенному в 1538 немецким издателем Георгом Рау. В этом тексте, неоднократно переиздававшемся в XVI веке (в том числе в немецком переводе) и получившем (позднее) название «Похвала музыке» («Encomion musices»), Лютер даёт восторженную оценку имитационно-полифонической музыке с основой на (cantus firmus). Кто неспособен оценить Божественную красоту такой изысканной полифонии, «тот недостоин называться человеком, и пусть слушает, как кричит ишак и хрюкает свинья». Помимо того, Лютер написал предисловие (на немецком) в стихах «Frau Musica» к небольшой поэме (Иоганна Вальтера) (1496—1570) «Lob und Preis der löblichen Kunst Musica» (Wittenberg, 1538), а также ряд предисловий к песенникам разных издателей, вышедшим в 1524, 1528, 1542 и 1545 годах, где излагал свои взгляды на музыку как исключительно важную, неотъемлемую составляющую обновлённого культа.
В рамках богослужебной реформы ввёл общинное пение строфических песен на немецком языке, позже названных обобщённо (протестантским хоралом):
Ещё я хочу, чтобы у нас было как можно больше песен на родном языке, которые люди могли бы петь во время мессы, непосредственно после градуала и после Sanctus и Agnus Dei. Ибо несомненно, что изначально все люди пели то, что сейчас поёт только хор [клириков].
— Formula missae
Предположительно с 1523 года Лютер принял непосредственное участие в составлении нового обиходного репертуара, сам сочинял стихи (чаще пересочинял церковные латинские и светские прототипы) и (подбирал) к ним «благопристойные» мелодии — как авторские, так и анонимные, в том числе из репертуара римской католической церкви. Например, в предисловии к сборнику песен для погребения усопших (1542) он писал:
Мы ради доброго примера отобрали красивые мелодии и песни, использовавшиеся при папстве для всенощных бдений, заупокойных месс и погребений <…> и напечатали некоторые из них в этой книжице, <…> но снабдили их другими текстами, чтобы воспевать артикул о воскресении, а не чистилище с его муками и удовлетворением за грехи, в котором умершие не могут почить и найти успокоение. Сами песнопения и ноты [католиков] дорогого стоят, и было бы жаль, если бы всё это пропало втуне. Однако нехристианские и несуразные тексты или слова должны уйти прочь.
Вопрос о том, насколько велик персональный вклад Лютера в музыку протестантской церкви, на протяжении веков неоднократно пересматривался и остался дискуссионным. Некоторые церковные песни, написанные Лютером при активном участии (Иоганна Вальтера), вошли в первый сборник четырёхголосных хоральных обработок «Книжечка духовных песнопений» (Виттенберг, 1524). В предисловии к нему (см. приведённое факсимиле) Лютер писал:
То, что пение духовных песен хорошее и богоугодное дело, очевидно всякому христианину, ведь не только пример пророков и царей Ветхого завета (которые славили Бога песнями и инструментальной музыкой, стихами и на всевозможных струнных инструментах), но и особый обычай псалмопения был известен всему христианству с самого начала. <…> Поэтому для начала, чтобы поощрить тех, кто может сделать это получше, я вместе с несколькими другими [авторами] составил несколько духовных песен. <…> Они положены на четыре голоса потому только, что я очень хотел, чтобы молодёжь (которой так или иначе придётся обучаться музыке и другим подлинным искусствам) обрела нечто, с помощью чего она могла бы отставить прочь любовные серенады и похотливые песенки (bul lieder und fleyschliche gesenge) и вместо них научиться чему-то полезному, и притом чтобы благо сочеталось со столь желанной для молодых приятностью.
Хоралы, которые традиция приписывает Лютеру, вошли и в другие первые сборники (одноголосных) церковных песен протестантов, которые были напечатаны в том же 1524 году в Нюрнберге и в Эрфурте.
Известнейшие хоралы, сочинённые самим Лютером — «(Ein feste Burg ist unser Gott)» («Господь наш — оплот», сочинён между 1527 и 1529) и «Vom Himmel hoch, da komm ich her» («Схожу с высот небесных я»; в 1535 сочинил стихи, подложив их под (шпильманскую) мелодию «Ich komm’ aus fremden Landen her»; в 1539 сочинил к стихам собственную мелодию).
Всего Лютеру приписывают сочинение около [нем.]. Стремясь к простоте и доступности богослужения, Лютер установил новое общинное пение строго диатоническим, с минимальным распевом (использовал преимущественно (силлабику)) — в противовес григорианскому хоралу, в котором много пышной мелизматики, требующей профессионализма певчих. Месса и службы оффиция (прежде всего вечерня с магнификатом), унаследованные от католиков, распевались как на стандартные латинские тексты, так и по-немецки. При этом заупокойную мессу и другие пышные ритуалы, которые практиковались католиками в богослужении об умерших, Лютер упразднил.
Труды, важнейшие для понимания богослужебной реформы Лютера, — «(Формула мессы)» («Formula missae», 1523) и «(Немецкая месса)» («Deutsche Messe», 1525—1526). В них даны 2 литургические формы (на латинском и немецком языках), которые не были взаимоисключающими: латинские песнопения могли совмещаться с немецким хоралом внутри одной службы. Богослужение полностью на немецком языке практиковалась в небольших городах и деревнях. В крупных городах, располагавших латинскими школами и университетами, макароническая протестантская месса была нормой.
Лютер не возражал против использования в церкви музыкальных инструментов, в особенности органа.
Лютер в искусстве
- «Лютер» (Luther, Германия, 1928);
- «Мартин Лютер» (Martin Luther, США 1953);
- «Лютер» (Luther, США-Канада, 1974);
- «Мартин Лютер» (Martin Luther, Германия, 1983);
- «Мартин Лютер» (Martin Luther, Великобритания, 2002);
- «(Лютер)» (Luther; в российском прокате «Страсти по Лютеру», ФРГ, 2003). В роли Мартина Лютера — (Джозеф Файнс).
В 2010 году известный немецкий художник-концептуалист (Оттмар Хёрль) установил на главной рыночной площади Виттенберга в Германии 800 скульптур Мартина Лютера.
Сочинения
- (Библия Лютера)
- Лекции о Послании к Римлянам ((1515)—1516)
- 95 тезисов об индульгенциях (1517)
- (К христианскому дворянству немецкой нации) (1520)
- (О вавилонском пленении церкви) (1520)
- Письмо Мюльпфорту (1520)
- Открытое письмо папе Льву Х (1520), 6 сентября.
- (О свободе христианина)
- Против проклятой буллы Антихриста
- Речь на Вормском Рейхстаге 18 апреля 1521 года
- (О рабстве воли) (1525)
- (О войне против турок) (1528)
- (Большой) и (малый Катехизис) ((1529))
- (1530)
- Похвала музыке (перевод на немецкий язык) (1538)
- (О евреях и их лжи) (1543)
Издания сочинений Лютера
- Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. Weimar: Böhlau, 1883—1993 (лучшее издание трудов Лютера, считается нормативным для исследователей наследия Лютера).
- Luther’s Works. American Edition. 55 vls. St. Louis, 1955—1986 (перевод трудов Лютера на англ. язык; издание не окончено).
- Лютер М. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520—1526. — Харьков, 1994.
- Лютер М. Застольные беседы. — Одесса : Тюльпан, 2011. — 280 с. — .
- Лютер М. Избранные произведения. — СПб., 1994. 2 изд. — СПб., 1997.
- Лютер М. О свободе христианина. [Сборник сочинений М. Лютера; в приложении разл. авторы о Лютере и о Реформации в Европе]. — Уфа: ARC, 2013. — 728 с. —
- Лютер М. Перевод Библии. 1534. переиздана 1935 (на немецком).
- Лютер М. 95 тезисов. [Сборник сочинений М. Лютера; в приложении Лейбниц, Гегель, К.Фишер о Боге, философии религии и Реформации]. — СПб.: Роза мира, 2002.
Примечания
- Комментарии
- О местонахождении реформатора не было известно даже курфюрсту.
- «Symphoniae iucundae… quatuor vocum… quas vulgo mutetas appellare solemus…», Vitebergae, 1538.
- Wo aber die natürliche Musica durch die Kunst geschärft und polirt wird, da siehet und erkennet man erst zum Theil (denn gänzlich kanns nicht begriffen noch verstanden werden) mit großer Verwunderung die große und vollkommene Weisheit Gottes in seinen wunderbarlichen Werk der Musica, in welcher vor allem das seltsam und wohl zu verwundern ist, daß einer eine schlechte Weise oder Tenor (wie es die Musici heißen) hersinget, neben welcher drei, vier oder fünf andere Stimmen auch gesungen werden, die um solche schlechte einfältige Weise oder Tenor gleich als mit Jauchzen gerings herum her spielen und springen, und mit mancherlei Art und Klang dieselbige Weise wunderbarlich zieren und schmücken, und gleichwie einen himmlischen Tanzreihen führen, freundlich einander begegnen, und sich gleich herzen und lieblich umfangen (свободный перевод на немецкий латинской, «расширенной» редакции трактата Лютера, выполненный И. Вальтером).
- wer… es nicht für ein unaussprechliches Wunderwerk des Herrn hält / der ist nicht werdt / das er ein Mensch heist / und solte nichts anders hören / denn wie der Esel schreiet und wie die Sau gruntzet (текст первоначальной, «короткой» редакции трактата Лютера).
- «Geystliche gesangk buchleyn» (Wittenberg, 1524). Содержит 43 песни, из которых 38 на немецком, а 5 на латинском языке; 3-е расширенное издание, ок. 1528; 6-е расширенное издание, 1551; ныне сборник известен под названием «Виттенбергский песенник».
- Предисловие Лютера было опубликовано в теноровом (поголоснике) издания Вальтера. Русский фрагментарный его перевод см. в: Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и Возрождения. Под ред. В. П. Шестакова. — М., 1966.
- В действительности в этом сборнике представлены как четырёхголосные, так и пятиголосные обработки хоралов.
- Так называемый [нем.], содержащий 25 песенных текстов, 16 из которых с нотированными мелодиями.
- Источники
- Старк В. П. Мартин Лютер в творческом сознании Пушкина от 16 января 2021 на Wayback Machine // (Временник Пушкинской комиссии): Сб. науч. тр. / РАН. Истор.-филол. отделение. Пушкин. комис. — СПб.: Наука, 2004. — Вып. 29. — С. 53—68. / С. 58.
- Ткаченко Р. (Не) «только Писание»: исследование соотношения Священного Писания и Священного Предания как источников богословия у Мартина Лютера в контексте исторического развития западной церковной традиции от 9 октября 2020 на Wayback Machine // (Філософська думка): Спецвипуск Sententiae IV (2013) «Герменевтика традиції та сучасності у теології та філософії» ISSN 0235-7941. — С. 154—180. / С. 161.
- Однако сам Лютер считал, что родился в 1484 году. Hendrix, Scott H. Martin Luther: Visionary Reformer. — (Yale University Press), 2015. — P. 17. — . от 10 апреля 2022 на Wayback Machine
- Лютер постоянно называл себя бывшим монахом. Например: «Так прежде, когда я был монахом, я надеялся, что смогу утолить свою совесть теми постами, молитвами и бдениями, которыми я утомлял своё тело, возбуждая сострадание. Но чем больше я потею, тем меньше покоя я ощущаю, ибо истинный свет был удалён из моих глаз». Martin Luther, Lectures on Genesis: Chapters 45–50, ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald, and Helmut T. Lehmann, vol. 8 Luther’s Works. (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1999), 5:326.
- Сам Лютер, однако, настаивал, что его последователи должны называть себя «евангелистами» или же просто христианами.
- Соловьёв, 1984.
- Ewald M. Plass, What Luther Says, 3 vols., (St. Louis: CPH, 1959), 88, no. 269; M. Reu, Luther and the Scriptures, (Columbus, Ohio: Wartburg Press, 1944), 23.
- Luther, Martin. Concerning the Ministry (1523), tr. Conrad Bergendoff, in Bergendoff, Conrad (ed.) Luther's Works. Philadelphia: Fortress Press, 1958, 40:18 ff.
- Fahlbusch, Erwin and Bromiley, Geoffrey William. The Encyclopedia of Christianity. Grand Rapids, MI: Leiden, Netherlands: Wm. B. Eerdmans; Brill, 1999–2003, 1:244.
- Tyndale's New Testament, trans. from the Greek by William Tyndale in 1534 in a modern-spelling edition and with an introduction by David Daniell. New Haven, CT: Yale University Press, 1989, ix–x.
- Bainton, Roland. Here I Stand: a Life of Martin Luther. New York: Penguin, 1995, 269.
- Bainton, Roland. Here I Stand: a Life of Martin Luther. New York: Penguin, 1995, p. 223.
- Schaff, Philip: History of the Christian Church, Vol. VIII: Modern Christianity: The Swiss Reformation, William B. Eerdmans Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, USA, 1910, page 706.
- Справочный энциклопедический словарь изд. под редакцией А. Старчевского. 1853 Том седьмой. С. 345
- Голяндин А. Знание — сила, № 1, с. 72–81. znanie-sila.ru; archive.org (2000). Дата обращения: 5 декабря 2013. Архивировано 23 января 2009 года.
- Шафф Ф. История Христианской Церкви. Т.7. Современное христианство. Реформация в Германии. — СПб.: Библия для всех, 2009. — С. 105. — 463 с.
- Ватикан снимет с Лютера обвинение в ереси. lenta.ru (6 марта 2008). Дата обращения: 5 декабря 2013. 12 марта 2013 года.
- Бейнтон, 1996, Глава 10. На сём стою.
- Бейнтон, 1996, Глава 11. Мой Патмос.
- Мартин Лютер // Энциклопедия «Кругосвет».
- Creuziger, Caspar. leipzig-lexikon.de. Дата обращения: 5 декабря 2013. 7 июля 2014 года. Leipzig Lexikon (Leipzig: TDG, 1998)
- Greger, 2011.
- Справочный энциклопедический словарь изд. под ред. А. Старчевского Том седьмой 1853 С. 346
- Лютер Мартин от 23 января 2009 на Wayback Machine от 23 января 2009 на Wayback Machine
- «Тезис о том, что спасение даруется человеку непосредственно от Бога, подрывал устои католической церкви и духовной иерархии, так как из него логически следовало, что получить благодать, прийти к Богу можно и без посредничества церкви и духовенства». 11. Реформация и контрреформация от 13 декабря 2014 на Wayback Machine // Карева В. В. История Средних веков. — М.: (ПСТБИ), 1999
- Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Концепция призвания у Лютера
- Сирота А. Закономерности в немецкой истории. Партнёр (Дортмунд), № 6 (105). maranat.de (2006). Дата обращения: 5 декабря 2013. 1 февраля 2014 года.
- Храмцев Д. В.. Протестантизм и капитализм. samlib.ru. Дата обращения: 5 декабря 2013. 20 октября 2013 года.
- (Mathesius J.). «Historien von des ehrwürdigen in Gott seligen theueren Mannes Gottes Doktoris M. Luthers Anfang, Lehr, Leben und Sterben», Nürnberg, 1566.
- Лютер. Экспозиция книги Соломона.
- Ж. Кальвин.Сон душ, 1534 от 22 декабря 2014 на Wayback Machine
- Сафаров М. 95 тезисов Лютера — начало протестантизма. 1september.ru; archive.org. Дата обращения: 5 декабря 2013. 6 января 2012 года.
- Мартина Лютера признали вторым великим немцем после Аденауэра. (newsru.com) (9 декабря 2003). Дата обращения: 5 декабря 2013. 11 ноября 2013 года.
- Гаврияху Х. Свиток Эстер и антисемитизм. jafi.org.il; archive.org. Дата обращения: 5 декабря 2013. 28 июля 2003 года.
- Ионкис Г. Реформатор Мартин Лютер и евреи. orhaolam.org; archive.org. Дата обращения: 5 декабря 2013. 6 января 2012 года.
- Hendrix, Scott H. , Word & World 3/4 (1983), Luther Seminary, St. Paul, MN. Также см. Hillerbrand, Hans. "The legacy of Martin Luther" от 16 июля 2011 на Wayback Machine, in Hillerbrand, Hans & McKim, Donald K. (eds.) The Cambridge Companion to Luther. — Cambridge University Press, 2003.
- Мартин Лютер и протестантская реформация. Дата обращения: 30 ноября 2011. 10 марта 2012 года.
- Брошюра с 8-ю одноголосными церковными песнями, известная под названием [нем.]
Литература
- На русском языке
- (Виппер Р. Ю.) Лютер, Мартин // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- [англ.]. На сём стою. Жизнь Мартина Лютера / Пер. Ю. Я. Скрипникова. — Источник жизни, 1996. — .
- Бобылёв А. В. Дореформационный период и Реформация: Библиографический список: В 2 тт. — М., 1999. — Т. 1: Книги и брошюры, изданные на русском языке; Т.2: Зарубежные библиографии и справочные издания.
- [фр.] Лютер / Предисл. (А. П. Левандовского). — М.: (Молодая гвардия), 2000. — (ЖЗЛ, вып. 786)
- (Карлейль Т.) Лютер (1841) // В кн.: Лютер Мартин. О свободе христианина. Сб. — Уфа: ARC, 2013. — С. 407—437. — .
- Мартин Лютер — реформатор, проповедник, педагог / Сост. В. Кох, О. Курило. — М.: (РОУ), 1996. — 238 с. — 3000 экз. — .
- (Митрохин Л. Н.) Лютер // (Новая философская энциклопедия) : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Мережковский Д. С. Лютер и мы (1939) // В кн.: Лютер Мартин. О свободе христианина. Сб. — Уфа: ARC, 2013. — С. 457—489. — .
- Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. — СПб., 1997.
- Соловьёв С. М. Реформация, 1871 // В кн.: Лютер Мартин. О свободе христианина. Сб. — Уфа: ARC, 2013. — С. 437—457. — .
- Соловьёв Э. Ю. Мартин Лютер — выдающийся деятель немецкой и европейской истории // (Вопросы истории). — 1983. — № 10.
- (Соловьёв Э. Ю.) Непобеждённый еретик: Мартин Лютер и его время / Вступ. статья (Т. И. Ойзермана). — М.: (Молодая гвардия), 1984. — 288 с. — 75 000 экз.
- (Фишер К.) Век Реформации и проложенный ею ход развития новой философии (1889) // В кн.: Лютер Мартин. О свободе христианина. Сб. — Уфа: ARC, 2013. — С. 613—647. — .
- (Шиллинг Х.) Мартин Лютер. Бунтарь в эпоху потрясений. — М.: ББИ, 2017. — xvi, 710 с. с. — .
- На других языках
- Ameln K. Luthers Kirchenlied und Gesangbuch: offene Fragen // Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie XXXII (1989), SS.19—28.
- Blankenburg W. Überlieferung und Textgeschichte von Martin Luthers «Encomion musices» // Luther-Jahrbuch (1972), SS. 80—104.
- Leaver Robin A. Luther’s liturgical music: principles and implications. Grand Rapids, Michigan, 2007.
- (Mathesius J.). «Historien von des ehrwürdigen in Gott seligen theueren Mannes Gottes Doktoris M. Luthers Anfang, Lehr, Leben und Sterben», Nürnberg, 1566.
- Schalk C. Luther on Music: Paradigms of praise. St. Louis, 1988.
- The Arts and the Cultural Heritage of Martin Luther, ed. by E.Ølstrem, J.Fleischer, N.H.Petersen. Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2002.
- Greger U. Jena. — Verlag Janos Stekovics, 2011. — .
Ссылки
- Библиография Мартина Лютера (нем.)
- Важнейшие сочинения Лютера (в том числе, предисловия к песенникам) в переводе на русский язык. lcms-eurasia.org; archive.org. Дата обращения: 5 декабря 2013. 2 июля 2007 года.
- Список церковных песен Лютера (нем.)
- Венедиктов А., Басовская Н. Мартин Лютер — рождение новой церкви. echo.msk.ru (27 апреля 2008). — Программа из цикла «Всё так». Дата обращения: 18 ноября 2013.
- Произведения Мартина Лютера и статья о нём о. А. Меня. krotov.info. Дата обращения: 5 декабря 2013. 24 июля 2013 года. 25 июня 2015 года.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер