Распятие (декоративно-прикладное искусство)

У этого термина существуют и другие значения, см. Распятие.

Распятие (лат. Crucifixio; итал. Crocifissione; ст.-русск. пропатие, от пропинати — «пригвождать к древу, кресту») — центральная тема христианского искусства; произведение искусства, в том числе как предмет христианского культа. Изображение казни Иисуса Христа через распятие. В христианской иконографии — изображения события, завершающего «Страстной цикл» и предшествующее сценам оплакивания, погребения и Воскресения Иисуса Христа.

В традиционной иконографии эта сцена обычно следует за эпизодами: «(Бичевание, или Поругание, Христа)» (в средневековом искусстве эти сюжеты иногда соединяли в одной композиции), «Радуйся, Царь Иудейский!», «Что есть Истина?», «Несение креста». После изображений Распятия в циклах мозаик или фресок часто следуют сцены: «Снятие с креста», «Положение во гроб», «(Пьета)». Сцена распятия Христа на кресте, на «месте лобном» — горе Голгофе вместе с двумя разбойниками, описана во всех четырёх Евангелиях (Мф 27:33—56; Мк 15:22-41; Лк 23:33-49; Ин 19:17-37).

Для устрашения римляне казнили распятием преступников в покорённых провинциях. Поэтому в (раннехристианском искусстве) сцену Распятия не изображали. Её замещали символическими композициями: пеликан, кормящий своим телом птенцов (аллегория пасхальной жертвы; в композициях «Милосердие», «Поклонение жертве»). Крест распятия вызывал чувство отвращения, негодования, и его не связывали с древнейшим символом — солярным знаком. В античных Элевсинских мистериях и в эзотерическом христианстве прохождение через смерть на кресте (символическое распятие) означало восхождение к новой, духовной жизни. «Распятия солнечного человека» были хорошо знаком древним индусам, персам, кельтам. Об этой символике писал древнегреческий философ Платон. В искусстве Индии встречаются изображения Кришны, распятого на дереве, его ноги и руки прибиты гвоздями. Согласно одной из гипотез, именно этот символ был перенесен в Персию (Распятие Митры) из Индии, а затем в Палестину, но он не связан с обычаем казни на кресте (орудие казни выглядело в виде буквы «Т» (Тау), представляло собой вертикальный столб с перекладиной наверху (crux commissa), что отлично от древнейшего солярного знака.

Историческое развитие иконографии Распятия Христа

В самых ранних композициях типа «Поклонение имени Иисуса» изображали простой крест как солярный символ с монограммой Христа (ХР (Хи-Ро). По обе стороны креста — два оленя, пальмы или павлины в ветвях «Мирового дерева». На мраморной плите из церкви (Сант-Аполлинаре-Нуово) в Равенне (нач. VI в.) изображена чаша, из которой вырастают две виноградные лозы, на них — два павлина, над чашей показан «крест Константина» (лабарум). На обратной стороне плиты представлена сцена: среди растительных завитков изображение «Даниила во рву львином». На рельефе боковой стенки саркофага в (Мавзолее Галлы Плацидии) в Равенне (ок. 423 г.) между двумя колонками изображен Агнец на фоне креста. На перекладине креста — две голубки; в основании — условное изображение горы Голгофы, из которой вытекают четыре райские реки. На рельефе другого саркофага (конец V в.) Агнец изображен с крестом и нимбом, в котором читается монограмма Христа «ХР». По сторонам — две пальмы (символ небесной славы). В раннехристианском искусстве, главным образом в произведениях коптов (египетских христиан), общин Сирии, Палестины, распространены изображения креста, в средокрестие которого вписан круглый медальон с образом Агнца, а Христа и двух разбойников изображали без крестов, просто на фоне каменной кладки («Иерусалимской стены»), как это видно на уникальном рельефе дверей церкви (Санта-Сабина) в Риме. Похожая композиция имеется на одном из столпов алтарного кивория собора Сан-Марко в Венеции и на Пасхальном канделябре римской базилики Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. Подобную иконографию объясняют влиянием учения монофизитов (о единственной, божественной природе Христа). Согласно этому учению, божественное тело Христа не могло находиться на кресте и распят был не Христос, а его двойник. Однако с осуждением монофизитов на Вселенском соборе в Халкидоне в 451 году в трудах Отцов церкви крест постепенно переосмысливался в качестве эмблемы Воскресения к вечной жизни и триумфа над телесной смертью. Изображение Распятого Иисуса Христа, как правило, скульптурное или рельефное, появилось в конце VII века, после того как Трулльский собор (691—692 годы) запретил изображения агнца на кресте и постановил, чтобы Христа изображали в центре креста человеком, а не агнцем.

• Композиция Анастасис (Воскресение) с хризмой (монограммой Христа). Боковая стенка древнеримского саркофага. Ок. 350 г. н. э. Мрамор. Ватиканские музеи
• Панель «Распятие с двумя разбойниками». 430—432. Дерево. Двери церкви Санта-Сабина, Рим
• Рельеф алтарной преграды. Нач. VI в. Мрамор. Церковь Сант-Аполлинаре-Нуово, Равенна
• Распятие. Пасхальный канделябр. Деталь. Ок. 1170 г. Мрамор. Церковь Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, Рим
• Cаркофаг императора Гонория (?). Ок. 423 г. Рисунок. Мавзолей Галлы Плацидии, Равенна
• Фра Беато Анджелико. Кровь Христа омывает череп Адама. Деталь композиции «Распятие». 1435. Дерево, темпера. Ораторий Сан-Никколо-дель-Чеппо, Флоренция

На больших храмовых изображениях распятия с двух сторон от креста изображаются Дева Мария и апостол Иоанн Богослов, стоявшие, согласно Евангелию во время казни у самого креста («Распятие с предстоящими»). На крестчатом (нимбе) Спасителя присутствуют три греческие буквы Ὀ (ὁ), ὤ (ὤ), Ν (ν): (др.-греч. ὁ ὤν, что означает Сущий — Исх. 3:14). Крест Распятия постепенно переосмысливался (согласно древнейшей символике солярного знака) в качестве эмблемы Воскресения к вечной жизни, триумфа над телесной смертью. Ранние формы V- образного креста Распятия трактовались мистически. Св. Иероним подчёркивал, что Иисус был распят на том самом месте, где похоронен Адам, и Его божественная кровь, омыв череп и кости Адама, искупила первородный грех. Отсюда изображения черепа и скрещенных костей (ст.-русск. «чрепие») в основании креста Голгофы.

Паломники, посещавшие в IV—V веках Иерусалим, сообщали, что видели крест простой четырёхугольной формы, «усыпанный драгоценными камнями». Позднее пять карбункулов (яркокрасных камней) укрепляли на напрестольных и процессионных крестах в знак пяти телесных ран, нанесённых Христу во время Распятия.

Терновый венец на кресте имел вначале иную символику, также связанную с наказанием Адама. Бог сказал Адаму: «Проклята земля за тебя… Тернии и волчицы произрастит она тебе» (Быт. 3:17—18). По преданию, крест Распятия был сделан из дерева, взятого у чудодейственной купальни в Вифезде, близ Иерусалима. Согласно рассказу Св. Антония Новгородского, «крест Господень» сделали из древесины виноградной лозы, опьянившей Ноя. Эту лозу демонстрировали в храме Михаила Архангела в Константинополе (по иной версии, крест был «трисоставным»). Эта тема получила отражение в иконографическом цикле об Истории Святой Елены и Обретения Истинного креста.

Тип изображения Христа в одной набедренной повязке (лентии) со временем стали называть антиохийским. В V—VI веках, вероятно также на Востоке, сформировался другой тип — иерусалимский, в котором Христа изображали в длинном одеянии — колобиуме (лат. colobium — длинная туника с короткими рукавами), хотя римляне казнили преступников обнажёнными, причем тело Христа показывали не распятым, а как бы прислонённым к кресту. В мозаике церкви (Сант-Аполлинаре-ин-Классе) в Равенне в центре креста помещено оплечное изображение Христа, наподобие античной геммы.

Развёрнутая сцена Распятия пред ставлена на миниатюре (Евангелия Раввулы) (586), хранящегося в библиотеке Сан-Лоренцо во Флоренции. Подобные изображения расценивали в качестве аргумента в борьбе с монофизитами. По правую сторону от Христа показывали скорбящую Деву Марию, по левую — Св. Иоанна Евангелиста (согласно тексту Евангелия от Иоанна, Иисус, ещё живой, обратился к Иоанну, вверяя его заботам Богоматерь).

• Распятие. Миниатюра Евангелия Раввулы. 586. Пергамент. Библиотека Лауренциана, Флоренция
• Джованни Пизано. Распятие. Ок. 1290. Дерево. Национальный археологический музей, Сиена
• Микеланджело Буонарроти. Распятие церкви Санто-Спирито, Флоренция. 1492—1493. Дерево
• Донателло. Распятие. 1408—1410. Дерево. Церковь Санта-Кроче, Флоренция
• Микеланджело Буонарроти. Распятый Христос между Девой Марией и Иоанном. Ок. 1558 г. Бумага, итальянский карандаш. Британский музей, Лондон
• Микеланджело Буонарроти. Распятый Христос с открытыми глазами. Ок. 1558 г. Бумага, итальянский карандаш. Британский музей, Лондон

До IX века включительно Христос изображался на кресте не только живым, воскресшим, но и торжествующим (ср. с типологией (Распятие Христа-Царя)), — и только в X веке появились изображения мёртвого Христа. Некоторые «мистические распятия», особенно в искусстве стиля барокко, снабжаются латинской надписью: «Exspectatio» или «Exspectabo» (Предвидение, ожидание). Имеется в виду напряженное, экстатическое ожидание Спасения, Искупления. В середине XVI в. великий Микеланджело в одном из своих рисунков создал необычной формы крест, соединив «вилкообразный крест» с горизонтальной перекладиной.

Шедевром средневековой экспрессии является выдающееся произведение Северного Возрождения — (Изенгеймский алтарь) мастера (Грюневальда). В искусстве интернациональной готики, а также в деревянных тосканских распятиях, сложился тип «бесплотного», или «страждущего», Христа (итал.  Crocifissopassione). Для таких произведений характерно подчёркивание телесного страдания — резкие, угловатые формы, натуралистически трактованные детали: капли крови, закатившиеся глаза. В начале XV в. «страждущие распятия» в искусстве итальянских мастеров сменяет тип «печальных распятий» (итал. Crocifisso doloroso).

Наиболее знамениты распятия работы Донателло для церкви Санта-Кроче и (Ф. Брунеллески) для церкви (Санта-Мария-Новелла) во Флоренции. Постепенно под влиянием эстетики итальянского Возрождения тип скульптурного Распятия становился всё более идеализированным. На этом фоне выделяется работа молодого Микеланджело. Это произведение семнадцатилетнего скульптора, обнаруженное только в 1962 году, показывает редкое соединение эстетики северных «красивых распятий» с новаторской идеей просветлённого образа спокойного, умиротворенного тела Спасителя, дух Которого соединился с Отцом. Микеланжело ради выразительности пластики дерзнул изобразить Христа полностью обнажённым. Юный и прекрасный Христос как бы заново родился на кресте. Эти изменения в иконографии связывают с влиянием проповедей (Савонаролы), приверженцем которого на протяжении всей жизни был Микеланджело. Примерно за два года до создания «Распятия» Микеланджело доминиканский монах описал «благородное хрупкое, нежное, чувствительное сложение» Христа. В поздние годы Микеланджело обратился к средневековой форме вилкообразного креста, а в одном из рисунков, сделанных им для маркизы (Виттории Колонны) (между 1538 и 1541 годами), изобразил Христа на кресте живым, с молящим взором, обращённым к небу.

Иконография креста

Основная статья: Крест в христианстве

• Золотой вестготский крест. V—VIII в. Сокровищница Санта-де-Овьедо, Астурия, Испания
• Мозаика конхи апсиды церкви Сант-Аполлинаре-ин-Классе в Равенне. 534—549. Внизу надпись: Salus Mundi (Спаситель мира)
• Деталь мозаики. «Монограмма лабарума Константина»
• Святой крест. Деталь мозаики апсиды церкви Сан-Клементе в Риме. Ок. 1108
• Якопо Торрити. Триумфальный крест Распятия и четыре реки рая. Мозаика конхи апсиды базилики Сан-Джованни-ин-Латерано в Риме. Между 1288 и 1292 гг.
• Крест святого Дамиана. ΧΙΙ в. Церковь Сан-Франческо, Ассизи
• (Volto Santo) (Святой лик). 770–880. Дерево, роспись, золочение. Собор Сан-Мартино, Лукка

Иконография развёрнутых композиций «Распятие Христа»

С X в. появляются изображения мёртвого Христа со склонённой на сторону головой и закрытыми глазами. Такая иконография связана с распространением литературных сочинений, в которых описаны страдания Христа. В средневековом искусстве до XV в. по обе стороны креста изображали Солнце и Луну. Древние языческие символы переосмысливали согласно тексту синоптических Евангелий. Солнце помещают по правую сторону от креста, а Луну — по левую. В «Золотой легенде» рассказано о том, как (сотник Лонгин), римский центурион (сотник), пронзивший (копьём) бок Христа излечился от слепоты кровью из раны Спасителя. Воину, который поднёс к устам Христа губку с уксусом, дали имя Стефатон («Венчающий, награждающий»). Лонгина и Стефатона изображают симметрично по обе стороны креста. Лонгин (по правую сторону) символизирует Церковь, а Стефатон (по левую сторону) — Синагогу.

Художники также изображают сцену у подножия креста, в которой римские воины играют в кости — бросают жребий, чтобы поделить между собой одежды Христа (Ин. 19:23-24). Исследователи обращают внимание на то, что изображения Распятия в большинстве случаев не соответствуют тому, как проводили казнь на самом деле. Вертикальный столб вкапывался в землю заранее, и осуждённый нёс на спине к месту казни перекладину, к которой были привязаны его руки (одна из таких перекладин находится в римской базилике (Санта-Кроче-ин-Джерусалемме)). По прибытии на место осуждённого укладывали на землю и деревянными кольями (а не гвоздями) приколачивали руки к концам перекладины, которую затем поднимали на вершину столба. При этом ноги осуждённого либо оставались на земле, либо опирались на небольшую подставку (что показывают ранние изображения). Ноги подгибались, тело свисало вниз, а руки, разведённые в стороны, приобретали вид буквы «V». Такое положение рук, возможно, послужило основой так называемых мистических, или «вилкообразных», распятий (нем. Astkruzifix) в искусстве XIII—XIV веков. V-образный крест символизирует «Древо жизни» (лат. Arbor vitae), животворящую силу креста. Согласно трудам (Св. Бонавентуры) (1221—1274), такое дерево (лат. lingum vitae) выросло из крови Спасителя. Подобные изображения с натуралистической трактовкой мучений и страшных ран обладают необычайной экспрессией, которая подчёркивается динамичной формой расходящихся ветвей «Древа жизни», буквально «распинающих» тело Христа. Они особенно распространены в резных и расписных алтарях германского Средневековья и Северного Возрождения.

В усложнённых композициях со временем стали изображать по левую сторону креста Святых жён, иногда их называют «Три Марии»: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова и Мария Магдалина» (Ин 19:25). Скорбящую Богоматерь (лат. Stabat Mater Dolorosa) обычно изображают в тёмно-красном мафории, а Марию Магдалину — в алом плаще До XII в. Христа представляли распятым, но живым, с открытыми глазами. Череп Адама в искусстве Контрреформации чаще показывали перевёрнутым, наподобие чаши, в которую стекает кровь Христа, что ассоциируется с легендой о Св. Граале. Рядом художники показывали змея с яблоком во рту. В эзотерической традиции эта символика расшифровывается следующим образом: «Мистерия Голгофы обретает форму священного сосуда, в котором хранится кровь Спасителя… Распятие же пребывает вечно в душе каждого из нас».

• Три этапа Страстей Христовых: Возведение на крест, Распятие, Снятие с креста. 1645 год. Вклад царя Михаила Фёдоровича. Собор Успения Богородицы Кирилло-Белозерского монастыря (клейма царских врат)]]
• Лукас Кранах Старший. Оплакивание под крестом. 1503. Дерево, масло. Старая Пинакотека, Мюнхен
• Лукас Кранах Старший и Младший. Аллегория искупления. 1553—1555. Дерево, масло. Центральная створка алтарного триптиха церкви Святых Петра и Павла, Ваймар
• M. Г. Грюневальд. (Изенгеймский алтарь). Центральная панель. Между 1506 и 1515 г. Дерево, масло. (Музей Унтерлинден), Кольмар
• Алтарь Распятия. Собор Св. Мартина, Братислава (стопы Христа не перекрещены и прибиты к кресту двумя гвоздями)
• Распятие. Нач. ΧΙΙΙ в. Неизвестный мастер венецианской школы. Монастырь Святой Екатерины, Синай (стопы Христа перекрещены и прибиты к кресту одним гвоздём)
• Тинторетто. (Распятие (Голгофа)). 1565. Холст, масло. (Скуола Гранде ди Сан-Рокко), Венеция
• Рембрандт. (Три креста). 1653. Офорт

Различия в католической и православной традициях

До середины XIII в. Христа, как правило, изображали прибитым к кресту четырьмя гвоздями. Во второй половине XIII в. в западноевропейском искусстве стали изображать «три гвоздя Распятия» — двумя гвоздями прибиты руки, а ноги Христа скрещены и прибиты одним гвоздем. На Востоке, в Византии и некоторые художники на Западе придерживались старой иконографии. Объяснений такому новшеству существует несколько. Св. Франциск Ассизский (1182—1226) в «Молитве к нищете» заметил, что нищета признала излишеством даже количество гвоздей при распятии Христа. Но наиболее распространенное объяснение: три гвоздя символизируют Св. Троицу.

В православной традиции Христос изображается распятым на четырёх гвоздях: как руки, так и ноги прибиты каждая своим гвоздём. Также на Распятии в православной традиции ладони Христа изображаются обязательно открыты. Вопрос о недопустимости изображения согнутых пальцев Христа под католическим влиянием поднимал в 1553 году дьяк Висковатый и, хотя дьяк был осуждён за рассуждения об иконописи, доводы о необходимости изображения открытых ладоней были признаны верными и спорные иконы были переписаны.

В то же время, в католической традиции распространены и продолжают широко почитаться старые распятия романского и «византийского» типа с четырьмя гвоздями. Среди них наиболее известен крест святого Дамиана из церкви в Ассизи, перед которым, по преданию, молился Франциск Ассизский, когда услышал призыв от Бога. Он, однако, является типичным примером (итальянского распятия-иконы) XII-ΧΙIΙ века, представленным многими образцами.

С другой стороны, традиция изображать Распятие Христа с одним гвоздём в ногах распространяется с XIII века не только на католическом Западе но, и в (Синайской Православной Церкви), где существует до настоящего времени. Синайские иконы такого типа распространены во всём православном мире. Свои особенности имеют распятия в старообрядческой традиции, а внутри неё — между поповцами и беспоповцами. Изображения тернового венца в православной традиции, в отличие от католической, встречается редко (например, на пасхальных (артосах)).

Крест в богослужениях

Изображение креста, на котором был распят Иисус Христос, является главным и обязательным символом христианской религии. Это изображение, называемое «распятием», обязательно присутствует в местах богослужений, а также у верующих дома и в качестве нательного креста, в знак веры и верности Христу, принадлежности Церкви Христовой, а также служит средством благодатной защиты.

Формы крестов

Памятник в виде кельтского креста

Основная статья: Графические типы крестов

Хотя существует множество типов крестов, традиционно самыми распространёнными являются «латинские» или «православные» распятия, украшаемые фигурой Христа. Кресты нестандартной формы, например, каменный (кельтские кресты) или (хачкары) обычно украшаются орнаментами и не несут фигуративного изображения, де факто не являясь «распятиями».

Разновидности крестов по назначению

Накупольный крест. Кунгур

Накупольный крест

Крест, увенчивающий купол или шпиль храма, традиционно называется накупольным или же надглавным. Накупольный крест отражает идею храма как Дома Божия и корабля Спасения. В православной церкви на куполах используются (восьмиконечные кресты) (реже — четырёхконечные). В основании креста может помещаться полумесяц ((цата)), который в Византийской империи был государственным знаком. На Руси первые накупольные кресты с полумесяцами известны по церкви Покрова на Нерли (1165) и Димитриевскому собору во Владимире (1197). В христианстве полумесяц символизирует Богородицу. В богословских толкованиях полумесяц может означать также (вифлеемские ясли), (потир), крещальную купель.

Известны накупольные кресты, на которых, кроме полумесяца, изображены 12 звезд, образующих описанный в Откровении Иоанна Богослова образ Жены, облечённой в солнце (Откр. 12:1).

Наперсный крест

Основная статья: Наперсный крест

Наперсный (или нагрудный) крест — распятие, носимое представителем духовенства «на персях», то есть на груди. Одно из первых, дошедших до нас упоминаний о таком кресте содержится в сочинениях (Симеона, архиепископа Солунского):

Крест, висящий у архиерея на груди, означает печать и исповедание веры, а что он висит на груди и этим означает исповедание от всего сердца.

Кресты-мощевики, или кресты-энколпионы (от греческого «энколпион» — недро) — складные двухстворчатые кресты, или ковчежцы в форме креста с вложенными в них святынями. Являются одной из самых старых форм наперсных крестов, появившихся на Руси. Церковным Собором 1675 года было установлено ношение наперсного креста первоначально только Патриарху и Митрополитам, позднее такой крест, наряду с (панагией), возлагался на всех архиереев. В настоящее время, как архиерейская панагия, так и архиерейский крест могут быть и без святых мощей. В 1742 году указом императрицы Елизаветы Петровны наперсные кресты стали отличием всех архимандритов. Император Павел указом от 18 декабря 1797 года повелел возложить кресты на всех священников.

Разделяют:

• иерейский крест священника, носимый священником поверх (рясы) или (фелони) (в Русской церкви наперсный крест с украшениями относится к (иерархическим наградам) и жалуется по указу Патриарха);
• архиерейский крест, носимый вместе с (панагией).

Разновидностью наперсного креста является нательный крестик. Нательный крест, «тельник» — распятие маленького размера, обычно получаемое человеком во время обряда крещения от крестных родителей. Носится под одеждой, не напоказ. Нательный крест надевается на крещаемого во исполнение евангельских слов: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34). В русской православной традиции на обороте нательного креста обыкновенно помещают надпись «Спаси и сохрани».

Кресты-тельники. Россия, конец XIX века

Напрестольный крест

Основная статья: (Напрестольный крест)

Напрестольный крест. XVIII век

Напрестольный крест — в Православной церкви распятие, хранящиеся вместе с Евангелием и (антиминсом) на престоле в алтаре храме. Упоминают разделение на аналойные и воздвизальные.

Многие напрестольные кресты являются произведениями (ювелирного искусства), в некоторые из них, например, (крест Евфросинии Полоцкой ), помещают частицы мощей святых.

Надалтарный расписной крест. Капелла Баччи, (базилика Сан-Франческо в Ареццо)

Надалтарный крест

Надалтарный крест — элемент декоративного убранства храма, вешался на стену над алтарём либо свободно крепился к потолку над ним. Более характерен для западных храмов.

(Расписной крест) — редкий пример расписного распятия, распространённый в Средневековой Италии.

Канун

В православных храмах распятие с предстоящими помещают на канунах — прямоугольных подсвечниках в виде столика. На него ставят свечи об упокоении, а также кладут приношения для поминовения усопших (кутия, хлеб, и т. п.). Перед канунами совершают панихиды.

Крестный ход с несением креста

Выносные кресты

Кресты, носимые в (крестных ходах). В православных храмах он именуется также запрестольным, так как хранится в алтаре у восточной стены вместе с запрестольной иконой.

См. также (Преднесение креста) — привилегия предстоятелей православных церквей.

«Голгофы»

«Kreuzberg» (Гора креста). Бавария

В странах западной Европы, в особенности во Франции, нередко можно встретить скульптурные группы, возвышающиеся вдоль дороги. Они называются Calvaire («кальвэр»), то есть «Голгофа». Такие придорожные кресты могут включать как полный набор действующих лиц сцены Распятия, то есть три креста с Иисусом и (двумя разбойниками) и Иоанном и Девой Марией у подножья, так и состоять из единственного креста.

Придорожный крест

Придорожный крест, Австрия

Более простой вариант предыдущего типа. Часто ставились на перекрёстках. Характерны для русского Севера, также как и для многих других регионов. В русской традиции часто имели «крышу» из двух дощечек, а иногда и (киот) с иконой и лампадкой или свечой внутри. Их называли также «(голубцами)».

• Может обозначать одинокую могилу или место гибели.
• Может быть поставленным по обету («обетные кресты»)
• Может обозначать, что на этом месте прежде находилась церковь, ныне разрушенная (кресты-заместители храма). Место, где наоборот, храм будет построен, обозначается закладным крестом.
• Они могли быть межевыми крестами — ими отмечали въезд в город или село, а также границы (межи) сельскохозяйственных угодий. Сакральное предназначение — напомнить или предоставить возможность путникам помолиться и испросить благословения Божия на дальнюю дорогу.
• Приметные кресты служили ориентиром для мореплавателей.

С. В. Гнутова перечисляет по-другому: «существовали кресты поклонные (каменные и деревянные), стоявшие на развилках дорог в придорожных часовнях, а иногда и у церквей; кресты памятные и намогильные, в средокрестии которых часто вставлялись медные иконки».

Примеры:

• (Здудичский каменный крест)
• (Стерженский крест)
• Труворов крест ((Труворово городище))
• (Хачкары)

Надгробный крест

Кладбище, Швеция

Надгробный крест — тип могильного памятника, часто встречающийся на кладбищах. Устанавливается как символ того, что «тело умершего находится здесь, в земле, а душа — на небе, что под крестом сокрыто семя, которое произрастает для жизни вечной в Царстве Божием». Крест помещают у ног усопшего так, чтобы распятие было обращено к его лицу.

Наградной крест

Основная статья: Крест (награда)

Награда (орден) в виде креста, по сути к распятиям не относится.

Примечания

1. Азбука христианства. Словарь-справочник важнейших понятий и терминов христианского учения и обряда. — М.: Наука, 1997. — С. 210
2. Власов В. Г. Распятие // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. VIII, 2008. — С. 50
3. Власов В. Г. Распятие. — С. 50
4. Х. Э. Керлот. Словарь символов. —М.: REFL-book, 1994. — С. 268—272
5. Купер Дж. Энциклопедия символов. — М.: Золотой век, 1995. — С. 155—159
6. Крест Иисуса Христа и его изображения // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
7. Henry Normand. Dictionnaire des symboles universelles. — Париж: éd. Dervy, 2012. — Т. 1. — С. 31. — 340 с.
8. Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. — М.: Кронпресс, 1996. — С. 467
9. Власов В. Г. Распятие. — С. 52
10. История развития формы креста  (неопр.). Дата обращения: 7 декабря 2007. 8 июня 2008 года.
11. Власов В. Г. Распятие. — С. 56—58
12. Либман М. Я. Микеланджело и неклассическое художественное наследие // Микеланджело и его время. — М.: Искусство, 1978. — С. 38
13. Власов В. Г. Распятие. — С. 55
14. Власов В. Г. Распятие. — С. 56
15. Холл Дж. — С. 467—473
16. Штайнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности. — Ереван, 1991. — С. 87
17. Власов В. Г. Распятие. — С. 57—58
18. Итальянские распятия XIII века. Наследие Византии  (неопр.). Дата обращения: 15 мая 2012. 26 апреля 2017 года.
19. Статья Крест нательный на сайте православной энциклопедии Азбука Веры.  (неопр.) Дата обращения: 2 февраля 2019. 3 февраля 2019 года.
20. Полумесяц в основании Креста? от 21 мая 2010 на Wayback Machine на сайте Православие и мир.
21. (Успенский Б. А.) Солярно-лунная символика в облике русского храма от 7 сентября 2018 на Wayback Machine // Успенский Б. А. Крест и круг : Из истории христианской символики. — М.: Языки славянских культур, 2006. — С. 225—258.
22. «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…»  (неопр.) Дата обращения: 29 мая 2009. 9 сентября 2017 года.
23. Русские нательные кресты. История и традиции  (неопр.). Дата обращения: 29 мая 2009. 31 марта 2022 года.
24. (Беловинский Л. В.) Энциклопедический словарь российской жизни и истории : XVIII — начало XX в. М., 2003. С. 472.
25. Медная мелкая пластика Древней Руси (типология и бытование)  (неопр.). Дата обращения: 29 мая 2009. 18 февраля 2009 года.
26. Канун  (неопр.). Дата обращения: 15 октября 2009. 18 сентября 2010 года.
27.   (рус.). Дата обращения: 29 мая 2009. Архивировано из оригинала 12 октября 2008 года.
28. Поклонные кресты  (неопр.). Дата обращения: 29 мая 2009. 8 июня 2009 года.
29. Как относиться к могиле православного христианина

Литература

• Крест в России : Альбом / Авт.-сост. С. В. Гнутова. М. : Изд-во «Даниловский благовестник», 2004