Запрос Святость церкви перенаправляется сюда На эту тему нужно создать отдельную статью Свя тость праслав svętъ svętъjь

Свя́тость (праслав. svętъ, svętъjь) — одно из наиболее фундаментальных понятий авраамических религий, а также буддизма и индуизма. Святое — являющееся Богом или Божественным, происходящее от Него, отмеченное Его присутствием или действием Божественной Благодати, посвящённое Ему в служение и отделённое от всего сотворённого и мирского. Понятие «святость» используется также в других религиях, в частности, для выражения высокой степени духовного совершенства (аскетов) и монахов.

Святость и святое в христианстве

Корни понятия «святость» в христианстве уходят в ветхозаветную религию. Так, известный библейский стих Ветхого Завета «Освящайте себя и будьте святы, потому что Я, Господь Бог ваш, свят» ((Лев.) 20:7) прямо цитируется в 1-м Соборном Послании Апостола Петра: «Будьте святы, потому что Я свят» ((1Пет.) 1:16).

В христианском употреблении можно выделить несколько частично перекрывающихся значений понятий «святость» и «святое».

Святость как атрибут Бога звучит в терминах Святая Троица, в молитве (Трисвятое) «Святый Боже …», многократно встречается в Библии, например: «и покажу Моё Величие и Святость Мою» (Иез. 38:23), «… Свят, Свят, Свят, Господь Вседержитель…» (Откр. 4:8). Именование Бога Святым подчёркивает Его единственность и непознаваемость, а также Его отдельное от сотворённого Им мира Бытие.
Исходящее от Бога, посланное или данное Им, как то: Святой Дух (одно из лиц Святой Троицы), (святой ангел-хранитель), — также в Библии: «… Рождаемое Святое назовётся Сыном Божиим» (Лк. 1:35), «… закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра» (Рим. 7:12).
Святой называют саму христианскую церковь (Святая церковь), так и некоторые Её управляющие структуры (Святейший Синод, Святой Престол).
Святыми часто называют наиболее важные таинства (Святое Причастие, Святое Крещение, Святое Венчание) и также (двунадесятые праздники), например: Святая Пасха, (Святое Воскресение).
Святые места отмечены присутствием Бога: Святая гора Синай, (Святая Земля) (Палестина, точнее, согласно Библии — Израиль), (христианские памятники и реликвии Палестины), (Святая Святых) (внутренняя часть (храма Соломона)), святой храм. «Святым городом» называется в Библии Иерусалим. (Святая Русь) — Русь, мыслимая как богоизбранная страна с особым духовным предназначением.
Святой человек отличается духовным совершенством (выражаемым наиболее полно в смирении) и близостью к Богу (святые апостолы, святые угодники, Святые Отцы). Святые канонизируются православной либо католической церковью (у протестантов подобное отсутствует). Святость человека подразумевает возможность спасения: «плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим. 6:22), «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (Рим. 11:16). В Ветхом Завете святыми называются (назореи): «… во все дни назорейства своего свят он Господу» (Чис. 6:8).
Святые предметы обладают уникальными благодатными свойствами: Святой Крест, святые мощи, (святая вода), (святые иконы). Предмет может приобрести свойство святости в результате освящения. Святой предмет может называться также «святы́ней».

Богословие святости

В православном христианстве святость — это онтологическая характеристика, подразумевающая внутреннее преображение, восстановление первозданной нетленной природы, для людей также восстановление Образа Божия, (обожение). Понятие святости связано с учением о спасении. Падший мир будет спасён и преображён в результате Второго пришествия Иисуса Христа, однако отдельные предметы и люди могут при помощи Божественной Благодати, понимаемой как нетварная энергия Бога, приобретать аспект преображённой, прославленной материальности будущего века уже в настоящую эпоху. «Святость есть чистота сердечная, стяжание благодати». Атрибут святое применительно к предметам частично перекрывается со священное, однако последнее выражает в большей степени функциональность предметов и их религиозное назначение, в то время как понятие святое подчёркивает их особые внутренние свойства.

В западно-христианской традиции акцент ставится не на онтологическом, а на нравственном характере святости. Для католического богословия характерно понимание святости человека как морального совершенства, которое проявляется в героических добродетелях. Наличие таких добродетелей требуется для канонизации, то есть церковного прославления христианина как (святого). Католическое богословие подчёркивает важность совместного действия благодати и личных усилий человека для достижения святости. Святость предметов понимается как их посвящённость Богу, в связи с чем для предметов исчезает грань между понятиями святое и священное.

Понимание святости в протестантизме в целом соответствует употреблению этого термина в Новом Завете. Святость относится в основном к людям и понимается как нравственная цель общего характера. Человек стремится подражать нравственному совершенству Бога согласно евангельскому «… будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

Библейские корни понятия святость

Современный смысл понятия был в значительной мере предопределён его использованием при переводах Библии на славянские языки. В Ветхом Завете святое переводит древнееврейское кадош (קדוש‎ [qadoš]), которое обозначало отделение сферы Божественного от этого мира. В Новом Завете термин святое соответствует трём древнегреческим прилагательным:

ἅγιος [агиос], которое обозначает святость самого Бога, а также «предназначенный Богу, очищенный для этого»;
ἱερός [иерос], которое означает «священный, принадлежащий Богу» и связано с понятиями «храм» (ἱερόν) и «священник» (ιερέας);
οςιος [осиос], которое применяется как нравственная характеристика людей, означает «морально чистый, преданный» и переводится также как «благочестивый».

В русском языке слово святость происходит от слова свет — символ освящающей всё Благодати Божией.

В буддизме

В буддизме понятию «святой» соответствует «архат» (c санскр., пали букв. — «достойный», «святой»). Личность архата описывается как личность человека, преодолевшего личностные привязанности и предпочтения, дружественно настроенного ко всем живым существам, прозревающего Высшую истину — Дхарму.

См. также

Авлия
(Архат)
(Агиография)
(Иеротопия)
Лик святости
Святой
(Сакральное)
(Священное)
Святая инквизиция
(Священное Писание)
(Святое семейство)
Святые Дары
(Святые Тайны)
Библейская концепция субботы

Примечания

Историко-этимологический словарь современного русского языка. — М.: Русский язык, 1999. — Т. 2. — 560 с. — .
(Концевич И. М.) Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. — Посад, 1994. — С. 27.
Santità // Dizionario sintetico di theologia / O’Collins, G.;Farrugia E.. — Vatican, 1995. — P. 330.
Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник. Изд-во «Герменевт», Спб, 1996, с. 127—128

Литература

Лурье В.М. Введение в критическую агиографию. — СПб.: Axioma, 2009. — 238 с с. — .
Полный Церковно-славянский словарь / Сост. священникъ магистръ Григорій Дьяченко. — С. 584.
Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник / Геллей Г.. — СПб.: Герменевт, 1996. — С. 127—130. — 192 с.
(Топоров В. Н.) Святость и святые в русской духовной культуре. — М., 1995. — Т. 1. — С. 7—9, 441—442.
(Свешников В. В.) Очерки христианской этики / Протоиерей (Владислав Свешников). — М.: Лепта Книга, 2010. — С. 379—380, 429, 627. — 780 с. — 5000 экз. — .
(Мельник А. Г.) Самые популярные русские святые в XVI в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2011. - Вып. 3(45). — С. 83—84.
Алексей Осипов «Нужна ли святость человеку?». — М. : Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви — 2015г — 160 с.

Ссылки

[Czernych-1] Историко-этимологический словарь современного русского языка. — М.: Русский язык, 1999. — Т. 2. — 560 с. — .

[2] (Концевич И. М.) Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. — Посад, 1994. — С. 27.

[3] Santità // Dizionario sintetico di theologia / O’Collins, G.;Farrugia E.. — Vatican, 1995. — P. 330.

[dictionary-4] Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник. Изд-во «Герменевт», Спб, 1996, с. 127—128