У этого термина существуют и другие значения см Судьба значения У этого термина существуют и другие значения см Рок Возм

Судьба́ — совокупность всех событий и обстоятельств, которые предопределены и в первую очередь влияют на бытие человека, народа и т. п.; предопределённость событий, поступков; рок, фатум, фортуна, (доля); высшая сила, которая может мыслиться в виде природы или божества; древние греки персонифицировали судьбу в виде: Мойр (Клото, Лахезис, (Атропос)), Тиха, Ате, (Адрастеи), , (Ананке); древние римляне — в виде (Парки) (Нона, Децима, Морта); (слово), часто встречающееся в биографических текстах.

Общие сведения о судьбе

(**Джон Уильям Уотерхаус**) «(**Судьба**)» (1900)

Судьба — одна из ключевых и универсальных категорий человеческой культуры, мифологема (Горан), онтологема (Лосев), описывающая фундаментальные отношения Человека и Мира. В ней выражены многовековой опыт «всенародного осмысления свободы и необходимости», попытка назвать те «силы, которые управляют мировым порядком и человеческим поведением».

Три главнейшие характеристики судьбы: тотальность, непознаваемость и независимость от человеческой воли. По выражению А. Ф. Лосева, «судьба есть нечто такое, что движет всем и в то же время непознаваемое». С одной стороны, «судьба ни с кем и ни с чем не считается», с другой, «судьбе, при всём предельном отчуждении от тех, кто находится под её воздействием, есть дело до каждого». Тем самым судьба — это внешняя сила, которая сводит человеческую личность к всеобщему безличному приговору, что делает её неким «небесным» аналогом земного тоталитаризма. Характеристики судьбы сплошь негативные: мрачная, бессмысленная, безжалостная, всесокрушающая, неотвратимая, слепая. Этим характеристикам соответствуют облики судьбы, в которых она является человеку: смерть, высший суд, божественная воля, слепой случай, хаос.

Исследователи выделяют пять функций судьбы: Распределитель, Игрок, Режиссёр, Заимодавец, Судья:

Распределитель — это греческие мойры и римские (парки). Они наугад и вслепую распределяют возможные варианты жизни. В их действиях нет логики, зато много хаоса, поэтому для такой судьбы характерны женские образы. Каждый человек получает от них свою долю (часть), поэтому судьбу-распределитель называют уделом (участью).
Судьба Играющая — это также в основном женский образ: Тюхе, Фортуна. Её отличает непостоянство, случайный каприз, выбор фаворитов и злая насмешка над постоянными неудачниками. «Везёт / не везёт» — так описывает человек влияние на свою жизнь этого вида судьбы.
Режиссёр — судьба, наоборот, , имеющая цель (сценарий) своих действий. Каждый человек от этой судьбы получает роль во всемирном спектакле: у героев — главные, у посредственных — массовка. Эта роль называется предназначением, предопределением.
Судьба-Заимодавец наиболее гуманна. Здесь предназначение заменяется призванием, человек получает некий дар с условием правильно им распорядиться. Если это происходит, судьба к человеку благосклонна: он выполнил её задачу, но и человек не остаётся в накладе: ведь он реализовал свой талант.
Судьба в облике Судьи также судит человека по его поступкам. К сожалению, это часто делается по законам не человеческим, но небесным, которых человек может не знать. Поэтому возможны случаи, когда известный праведник получает наказание, а грешник — награду. Все же именно два последних облика судьбы наиболее совместимы со свободой воли.

Судьба на Древнем Востоке

Общей чертой в представлениях о судьбе в (архаических) цивилизациях Древнего Востока являлась ещё слабая выделенность личностного фактора, в результате чего человек мыслился во многом бессильным перед судьбой, чья власть нивелирует всех без различия.

Наиболее древние из известных сегодня представлений о судьбе зафиксированы в шумерских текстах (III) — начала II тысячелетия до н. э., где обозначались словом nam, которое, возможно, было связано с «Ангелом Смерти» (Nam-tar). Со смертью в первую очередь ассоциируется судьба и в шумерской поэме «(Гильгамеш и Страна живых)». Вместе с тем у шумеров появляются и позитивные представления о судьбе (нам-ду — «благоприятная судьба»), связанные с требованием «максимально соответствовать своей сущности».

В Древнем Египте судьба (шаи) считалась определённой с самого рождения человека и выражалась в сосчитанных наперёд годах его жизни. Однако египтяне признавали за богами возможность пересматривать уже принятые решения о судьбе того или иного человека в зависимости от своей милости или немилости («Пусть он <бог> не считает моего шаи» — молили они). При этом, как и в Месопотамии, степень благосклонности бога зависела и от самого человека, от его образа жизни.

Наиболее персонифицирована судьба была у хеттов. Ею ведали две богини-пряхи: Истустая и Папаия. Сохранились воззвания к ним о продлении лет жизни хеттского царя, который символически предстательствовал за весь народ, всю страну.

Судьба в античном мире

(**Атропа**), перерезающая нить судьбы (барельеф).

Основные слова для обозначения судьбы в гомеровском эпосе — αἶσα и μοῖρα (оба в значении «часть, доля»), которые скорее всего восходят к минойско-микенским (хтоническим божествам). Считается, что это были богини-пряхи, чей образ возник из древнего (индоевропейского) обычая ткать магическую одежду-оберег к рождению ребёнка. У Гомера персонифицированные Айса и Мойра (пока в единственном числе) повышаются в статусе и становятся космическими божествами жребия, чьему решению подчиняются даже верховные боги — Посейдон, Зевс, (Аид): «На трое все разделено было, и каждый получил свою долю».

У Гесиода образ гомеровской Мойры растраивается. Теперь одна богиня — (Клото) — прядёт, другая — (Лахесис) — отмеряет, третья — (Атропос) — перерезает нить жизни. Одновременно в лирике (ярче всего у Пиндара) усиливается тенденция подчинить мойр воле богов, конкретно Зевса (Зевс-Мойрагет). Противоположной позиции придерживается Эсхил, чьи «трёхликие» мойры и «помнящие» (эриннии) управляют космической необходимостью — «(ананкой)».

Категории необходимости (ананки) и вселенской справедливости (дике) получили дальнейшее развитие у древнегреческих философов: Фалеса, Анаксимандра, Парменида, и нашли своё законченное выражение в понятии логоса у Гераклита. Напротив, у поздних поэтов (начиная с Архилоха) усиливается роль слепого случая (тюхе). У Софокла Тюхе приобретает черты рока, а в эллинистическую эпоху сближается с римской Фортуной, которая также связана с жребием, но уже не в качестве воли богов, а в виде случайного броска костей.

Судьба в представлениях славян

Первоначально само слово бог в древнерусском языке имело значение «доля». Наряду с доброй долей, как персонификацией счастья в мифологических и фольклорных текстах выступают злая (несчастная, лихая) доля, недоля, (лихо), горе, злосчастие, беда, нуж(д)а, бесталаница, кручина, бессчастье, (злыдни), как воплощения дурной доли.

Поверья о Доле связаны с осмыслением индивидуальной судьбы как части (ср. рус. участь), некоторого количества блага, счастья (ср. рус. часть), которым свыше наделяется человек при рождении и которое ему выдаётся из общего, принадлежащего всем) социуму объёма счастья.

Другое персонифицированное воплощение счастья — встреча (др.-рус. устръча), противопоставляемая невстрече (серб. Срећа и Несрећа в сербской народной поэзии). Сречу представляли в виде красивой девушки-пряхи, которая прядёт золотую нить человеческой судьбы. Она помогает людям в сельскохозяйственных делах, в удалых забавах. Антитезой Срече является Несреча — седая старуха с потухшим взглядом. Несреча тоже пряха, но прядёт она слишком тонкую, обрывающуюся нить.

Судьба в представлениях китайцев

В классической (китайской культуре) понятие судьбы передаётся единственным иероглифом 命 mìng (мин) и означает предопределение, допускающее возможность свободы. Фатальная необходимость, присущая европейскому пониманию судьбы, отсутствует, так как предполагается, что предопределение можно изменить или уклониться от него. (Древнекитайские философы) (Конфуций, (Мэн-цзы)) считали долгом «(благородного мужа)» познавать все «веления Неба», но следовать только правильным.

В современном китайском языке к знаку мин добавляется 运 yùn (юнь), в котором заложена идея движения, перемен. Тем самым понятие судьбы ещё более релятивизируется: судьбу можно изменить, во многом она — во власти человеческих усилий, главное — вести себя правильно, хорошо. А вот фактор случайности китайцы с судьбой совершенно не связывают, обозначая его отдельным словом кит. 偶, пиньинь ǒu, палл. оу, буквально: «случайный, неожиданный».

Судьба у арабов

У (доисламских арабов) бытовали два представления о судьбе: мана — конкретный удел, персональная доля каждого, и дахрун — безличное время, властвующее целиком над миром. В Коране они преимущественно отрицаются в пользу новой концепции судьбы — (кадар) — божественного предопределения, абсолютной воли Аллаха. Заменяя собой слепую языческую судьбу, Аллах, в понимании мусульман, воплощает высшую справедливость, пусть и не всегда понятную человеку. Переждать превратности неведомой воли божества и дождаться его справедливой милости помогает сабр — мужественное, благочестивое терпение.

Судьба в христианском мире

В (Экклезиасте) (Ветхий завет) 3:1, 2 говорится о том, что есть «время умирать». Однако далее, в Экклезиасте 7:17, записан следующий совет: «Не погрязай в пороке и не становись глупым. К чему тебе умирать не в своё время?» Это показывает, что время смерти человека не предопределено.

В Притчах 10:27 сказано: «Годы нечестивых сократятся». И в (Псалме) (оба — Ветхий завет) 55:23 говорится: «Виновные в пролитии крови и обманщики не проживут и половины своих дней». Что же тогда означают слова из Экклезиаста 3:1, 2? Они просто описывают непрерывный цикл жизни и смерти в этой несовершенной системе вещей. Есть время, когда люди рождаются, и время, когда они умирают. Одни уходят из жизни раньше срока, а другие позже (Пс. 90:10; см. также Экклезиаст 9:11).

Псалом выражает отношение верующего к судьбе как к суду Божьему: «От Твоего лица суд мне да изыдет…» в церковнославянском переводе: «От лица твоего судьба моя изыдет…»(Пс. 17:2).

Судьба в произведениях искусства

Вера в судьбу среди древних греков выражается в трагедии Софокла «(Царь Эдип)».

См. также

В Викицитатнике есть страница по теме: Судьба

В Викисловаре есть статья «судьба»

Примечания

В. И. Постовалова. Судьба как ключевое слово культуры и его толкование А. Ф. Лосевым. — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М.: Наука, 1994. — С. 207—208.
Лосев. А. «Признавая абсолютную истину» // «(Студенческий меридиан)». 1991. № 10. С. 28
П. А. Сапронов. Феномен героизма. — СПб.: Гуманитарная академия, 2005. — С. 18, 51.
В. И. Постовалова, с. 213
Н. Д. Арутюнова. Истина и судьба. — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М.: Наука, 1994. — С. 310, 312.
В. П. Горан. Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних культурах Месопотамии, Египта и Греции. — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М.: Наука, 1994. — С. 80—82.
В. В. Емельянов. Древний Шумер. — СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. — С. 104.
В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. — Новосибирск: Наука, 1990. — С. 41, 62, 68, 259, 288—296.
Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества: Доисторический эгейский мир. — М., 1958. — С. 337.
Гомер, «Илиада», XV, 189—191
«Гераклит объявил сущностью судьбы логос, пронизывающий субстанцию вселенной» ((Аэтий), I, 28, 1)
В. И. Силецкий. Превратности Лахесис (доля — случай — рок). — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М., 1994. — С. 232.
Иванов, Топоров, 1990, с. 194.
Левкиевская, 1999, с. 116.
Левкиевская, 2001, с. 509.
«Духовная культура Китая»: в 5 т. Т. 1: «Философия». — М.: «Восточная литература», 2006 — С. 341 (статья «Мин»)
Аошуан Тань. Реконструкция представлений китайцев о судьбе по фразеологизмам. — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М.: Наука, 1994. — С. 161.
М. Б. Пиотровский. Ислам и судьба. — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М.: Наука, 1994. — С. 92—97. 18 декабря 2007 года.

Литература

(Гайденко В. П.) Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении // Вопросы философии. — 1969. — № 9. — С. 88—98.
Доля / (Левкиевская Е. Е.) // (Славянские древности): Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 114–116. — .
(Левкиевская Е. Е.) Срећа // Словенска митологија. Енциклопедијски речник / Редактори (Светлана M. Толстој), Љубинко Раденковић. — Београд: Zepter book world, 2001. — С. 509–510. — . (серб.)
Доля / Иванов В. В., (Топоров В. Н.) // (Мифологический словарь) / гл. ред. (Е. М. Мелетинский). — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 194. — .
Судьба // Статья из православной энциклопедии
А. М. Карапетъянц. Концепция судьбы у древнекитайских философов // Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994, с. 84-91
Чудновский В. Э. Смысл жизни и судьба человека // Общественные науки и современность. — 1998, № 1.

[1] В. И. Постовалова. Судьба как ключевое слово культуры и его толкование А. Ф. Лосевым. — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М.: Наука, 1994. — С. 207—208.

[2] Лосев. А. «Признавая абсолютную истину» // «(Студенческий меридиан)». 1991. № 10. С. 28

[:0-3] П. А. Сапронов. Феномен героизма. — СПб.: Гуманитарная академия, 2005. — С. 18, 51.

[4] В. И. Постовалова, с. 213

[:1-5] Н. Д. Арутюнова. Истина и судьба. — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М.: Наука, 1994. — С. 310, 312.

[:2-6] В. П. Горан. Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних культурах Месопотамии, Египта и Греции. — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М.: Наука, 1994. — С. 80—82.

[7] В. В. Емельянов. Древний Шумер. — СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. — С. 104.

[:3-8] В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. — Новосибирск: Наука, 1990. — С. 41, 62, 68, 259, 288—296.

[9] Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества: Доисторический эгейский мир. — М., 1958. — С. 337.

[10] Гомер, «Илиада», XV, 189—191

[11] «Гераклит объявил сущностью судьбы логос, пронизывающий субстанцию вселенной» ((Аэтий), I, 28, 1)

[12] В. И. Силецкий. Превратности Лахесис (доля — случай — рок). — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М., 1994. — С. 232.

[_0bb6c130ca458937-13] Иванов, Топоров, 1990, с. 194.

[_8d55efa6e99655ee-14] Левкиевская, 1999, с. 116.

[_6d6097c9a563fe47-15] Левкиевская, 2001, с. 509.

[16] «Духовная культура Китая»: в 5 т. Т. 1: «Философия». — М.: «Восточная литература», 2006 — С. 341 (статья «Мин»)

[17] Аошуан Тань. Реконструкция представлений китайцев о судьбе по фразеологизмам. — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М.: Наука, 1994. — С. 161.

[18] М. Б. Пиотровский. Ислам и судьба. — Понятие судьбы в контексте разных культур. — М.: Наука, 1994. — С. 92—97. 18 декабря 2007 года.