Нечистая сила

У терминов нечистая сила и (нежить) существуют и другие значения.

Нечи́стая си́ла (также не́чисть, не́жить, нечистики) — у славян собирательное имя (потусторонней) силы и существ: злых духов, чертей, (бесов), оборотней и (нежити) — домового, (полевого), (водяного), (лешего), русалки, кикиморы и прочее Общим для них всех является принадлежность к «нечистому», «отрицательному», «нездешнему», потустороннему миру и их злокозненность по отношению к людям.

Леший, Н. Н. Брут, 1906

В связях с нечистой силой подозревали пастухов, мельников, кузнецов, ведьм и колдунов.

Происхождение

Видение старцу Матфею Прозорливому толпы бесов, (Киево-Печерский монастырь), 1074. Миниатюра из Радзивилловской летописи, конец XV века

В христианстве нечистая сила рассматривается как падшие ангелы. По апокрифичным христианским представлениям, отчасти нечистая сила сотворена (Богом), отчасти сатаной. Другие её разновидности появляются из так называемых «заложных покойников» — некрещёных детей, самоубийц или умерших другой неестественной смертью (например, утопленники). В нечисть могли превратиться люди, похищенные нечистыми силами ((лешим), (водяными), русалками) и дети, (проклятые) родителями. Нечистью также могли стать дети, прижитые с нечистой силой.

В представлении (полещуков) («хозяева» определённых локусов) — домовые, водяные, лесные, полевые (полевый домовык), болотные духи — смешиваются с образом «чёрта», с «ходячими» покойниками (духами умерших). (Л. Виноградова) считает, что под разными именами проступают контуры одного персонажа, а названия меняются в зависимости от места встречи с ним. Такой обобщающей фигурой, перекрывающей почти все многообразие мужских демонических образов, является в Полесье чёрт, как главное воплощение всей нечистой силы.

Русалка, Иван Билибин, 1934

В русской мифологии происхождение нечистой силы (домовые, лешие и тому подобные), восходящее к апокрифической легенде о детях Адама и Евы, рождённых после (грехопадения) и скрытых от Бога. «Показать их всех на свет Божий Адаму было стыдно, и потому он скрыл их в избе, бане, в риге, в лесу и в воде, а Бог за эту скрытность сделал так, чтобы дети праотца навсегда и остались в местах сокрытия, где живут, размножаясь подобно людям».

В (Олонецком крае): «Атчаво ета лесавыи завялись, вадяныи, палявыи, дамавыи? Ета ат дятей Адамовых, что он посовестился Богу показать за тым, что яго жонка целую араву нарадила».

В Смоленской губернии рассказывали, что Ева посоветовала Адаму, прежде чем идти к Богу, спрятать часть детей в камышах: «Как шёл Адам от Бога, думаить „Дай зайду, вазьму сваих дятей у камыши!“. А их ужу там и звания нет, — паложим сабе яны не пропали, а зделались силый тёмный: хазяевами па дамам, лясавыми па лесам, вадяными па омутам — иде которыму Бог жить произвёл».

В названии «Адамовы дети» народное переосмысление библейского повествования объединилось с представлениями крестьян о сонме нечистых (домовых, леших, банников) как об особых, «потаённых людях», предках, (покойниках). Они связаны разнообразными (родственными, договорными и тому подобными) отношениями с теми сверхъестественными силами и существами, которые, согласно ещё дохристианским верованиям, наполняют весь мир — землю, воды, леса.

Нежить

Основная статья: (Нежить)

Одним из эвфемизмов нечистой силы является «нежить». Понятие было описано в Толковом словаре В. Даля и включало человекоподобных духов, таких как: домовой, (полевой), (водяной), (леший), русалка, кикимора и прочих, но не включало восставших мертвецов, призраков, (чертей). Владимир Даль записал в толковом словаре: «По выражению крестьян, нежить не живет и не умирает. У нежити своего обличия нет, она ходит в личинах. Всякая нежить бессловесна». В славянской демонологии их причисляют к демонам. Другие источники чуть иначе трактуют понятие, причисляя к нему, например, чертей.

Проявления

На Волыни считали, что в четверг вечером нельзя бить ребёнка и выставлять за дверь. Иначе нечистый дух заберёт его, а вместо него подкинет другого, который будет есть много, а расти будет только голова, ноги же и руки будут такими тонкими, что и ходить он не сможет.

В Полесье, если младенец по ночам беспрестанно плакал, то причину этого видели в том, что на ребёнка «ночницы напали», «крикса пристала», «ночницы ходят в доме». В заговорах с просьбой оставить ребёнка в покое обращались к ночницам-сестрицам, криксам-плаксам, лесным бабам.

Святочная нечисть

Подробнее см. (Святочная нечисть)

Святочная нечисть (или святочные духи) появляются в «переломный» период зимнего солнцестояния. Считалось что они начинают ходить на второй день Рождества (Коляды), а в день Крещения после вечерни исчезали. По севернорусским поверьям, разгул бесовской рати приходится на вторую неделю Святок.

У славян Святки считались опасным периодом, который принадлежит потусторонним силам. По поверьям, Бог, радуясь рождению Сына, выпускает с «того света» души умерших и всех чертей на волю. К категории «святочных» духов на Русском Севере причислялись (шуликуны), куляши, свя́тке. Они начинали ходить на второй день Рождества, а в день Крещения после вечерни исчезали. В (канун Нового года), как считалось, пробуждаются и мертвецы; принимая вид животных, они расхаживают по земле (Владимирская область). По свидетельствам с Русского Севера, нечистое время длится с Николы зимнего до Крещения: в это время «сатана повелевает своим слугам ходить по земле и предсказывать людям их судьбу».

См. также

• (Святочные гадания)
• (Опахивание) — обряд защиты от нечистой силы

Примечания

Комментарии

1. Не́жить ж. сев. всё, что не живёт человеком, что живёт без души и без плоти, но в виде человека: домовой, полевой, водяной, леший, русалка, кикимора и пр. Нежить, особый разряд духов, это не пришельцы с того мира, не мертвецы, не привидения: не мара или морока, и не чертовщина, не дьявол; только водяной образует какой-то переход к нечистой силе, и нередко зовётся шутом, сатаной. По выражению крестьян, нежить не живёт и не умирает. Он знается с нежитью, знахарь. Есть поверье, что нежить — сверженное Архангелом Михаилом воинство сатанино. У нежити своего обличия нет, она ходит в личинах. Всякая нежить бессловесна (домовой, леший, водяной и пр.).

   — Нежилое : Нежить // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1881. — Т. 2. — С. 533.

1. Толстая, 2002, с. 321.
2. Никифоровский, 1907.
3. Толстая, 1990, с. 388.
4. Даль, 1881, с. 533.
5. Виноградова, 2000, с. 33.
6. Виноградова, 2001, с. 22–23.
7. Королев К. «Энциклопедия сверхъестественных существ» — М.: «Эксмо»; СПб.: (Мидгард), 2005
8. Власова М. «Новая Абевега русских суеверий» — СПб.: Северо-Запад, 1995
9. Власова М. «Энциклопедия русских суеверий» — СПб.: Азбука, 2008
10. Левкиевская Е. Е., 1995.
11. Чёрт // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 625—626.
12. Мудрова, 2010.
13. Виноградова, 2001, с. 19.

Литература

• Виноградова Л. Н. Кто вселяется в бесноватого? // Миф в культуре: человек — не-человек / Ред. Л. А. Сафронова, Л. Н. Титова. — М.: (Индрик), 2000. — С. 33–46. — .
• Виноградова Л. Н. Полесская народная демонология на фоне восточнославянских данных // Восточнославянский этнолингвистический сборник. Исследования и материалы / Отв. ред. А. А. Плотникова; Институт славяноведения РАН. — М.: (Индрик), 2001. — С. 10–49. — .
• Нежилое : Нежить // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1881. — Т. 2. — С. 533.
• Демонология народная / (Е. Е. Левкиевская) // (Славянские древности): Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. (Н. И. Толстого); Институт славяноведения РАН. — М. : (Межд. отношения), 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 51-56. — .
• (Максимов С. В.) Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903.
• Черт // Мудрова И. А. Словарь славянской мифологии. — М.: Центрполиграф, 2010. — .
• (Никифоровский Н. Я.) Нечистики : Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе. — Вильна: Н. Мац и К^о, 1907.
• ^[серб.]Внешность мифологических существ: славянские параллели от 3 августа 2019 на Wayback Machine // Studia mythologica slavica XII — 2009, 15
• Строганов М. В. Былички о нечистой силе: типология персонажей как типология места // Демонология и народные верования: Сборник научных статей / Сост. А. Б. Ипполитова. — М.: ГРЦРФ, 2016 — С. 375–405
• Нечистая сила, нечисть / (Толстая С. М.) // (Мифологический словарь) / гл. ред. (Е. М. Мелетинский). — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 388–389. — .
• Нечистая сила / (Толстая С. М.) // (Славянская мифология) : энциклопедический словарь / редколлегия: (С. М. Толстая) (отв. ред.), (Т. А. Агапкина), (О. В. Белова), (Л. Н. Виноградова), (В. Я. Петрухин); Ин-т славяноведения РАН. — 2-е изд. — М. : Междунар. отношения, 2002. — С. 319–321. — .