Святки

Эта статья — о славянской обрядности. О церковном праздновании см. Рождественские Святки.

Свя́тки (святы́е, праздничные дни, зимние святки, коля́ды; др.-рус. свꙗтокъ) — славянский народный праздничный комплекс зимнего календарного периода, состоящий из двенадцати праздничных дней «от звезды и до воды» (рус. кубан.), то есть от появления первой звезды в канун Рождества и до крещенского освящения воды.

Святки
Маковский К. Е. «(Святочные гадания)». 1900-е годы.
Тип	народно-христианский
Иначе	Коляды, «Калядныя святкi» (белор.)
Установлен	Турским собором (567 год), обрядность имеет дохристианские корни
Отмечается	славянами
Дата	с ночи 24 декабря (6 января) на 25 декабря (7 января) по ночь с 5 (18) января на 6 (19) января
Празднование	народные гуляния
Традиции	запрет на работы, (колядование), (славление), (посевание), (ряженье), (ритуальные бесчинства) молодёжи, (гадания) на суженого, хождение в гости, обряды на благополучие и плодородие, (вечёрки), катание на лошадях
Связан с	Рождество Христово, (Крещение Господне)
Медиафайлы на Викискладе

П. Каверзнев. Ряженые (медведь, дед-поводырь, старуха, коза)

Рождественская дореволюционная открытка

В некоторых районах Полесья к Святкам относят ещё полтора дня после Крещения, то есть 7 (20) января ((Зимний свадебник)) и половину дня 8 (21) января, который называется (Розданный день), поскольку он приходится на тот же день недели, что и Рождество.

В христианской традиции — время с Рождества Христова до (Крещенского Сочельника).

Этимология и названия

Святки (от праслав. *svętъ, *svętъjь) — старославянское слово, означающее святые, праздничные дни. Множественное число указывает, что праздник продолжается не один день (ср.: Червонные святки, Зелёные святки).

• рус. святки, святые вечера, свечки, коля́ды, колёды (з.-рус., ю.-рус.), рожествя́нские свя́тки (брян.), цветьё (Удмуртия), окрутники (новг.), кудеса (новг., вологод.), субботки (псков.);
• зап.-белор. калядныя святкі; між каляд, поміж каляд (то есть 'между колядами'); либо калядныя святкi, калядныя нядзелi;
• укр. святі дні, коляда;
• полес. коля́да, ко́ляды, свички́, святы́е вечо́ры, роздвяны́е свята́, Рожество;
• пол. Gody, Godnie Święta, Szczodre Gody, świeczki, święte wieczory;
• чеш. Vánoce («святые ночи»), Hody;
• словац. Vianoce, Hody, sviatky;
• словен. Volčje noči ((штир.)) (также см. (Вучаренье));
• сербохорв. некрштены дани;
• в.-болг. мръсни дни (нощи), погани дни; з.-болг. некрстени дни, некрштены дани; в Родопах — (караконджерови) дни, дяволски деня, вампирски де́н’ове, поганските дни, буганите дене.

Церковное празднование

Подробнее см. Рождественские Святки

Праздновать двенадцать дней после праздника Рождества Христова церковь начала с древних времён. Указанием на это могут служить 13 бесед Ефрема Сирина (ум. 373 г.), произнесённых им от 25 декабря по 6 января, а также проповеди Амвросия Медиоланского и (Григория Нисского). Древнее двенадцатидневное празднование святок подтверждается церковным уставом (Саввы Освященного) (ум. 530 г.), по которому во дни святок «никакожо пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в келлиях», и запрещено совершать (таинство брака). То же подтверждено и (кодексом Юстиниана), изданным в 535 году. Вторым туронским собором в 567 году все дни от Рождества Христова до Богоявления названы праздничными.

Ещё со времён Римской империи в эти дни нередко практиковались (гадания) и другие народные обычаи, с которыми боролась церковь. Против этого направлены, помимо всего прочего, 61 и 62 правила (Шестого Вселенского собора). Действовавший в Российской империи закон запрещал «в навечерие Рождества Христова и в продолжение святок заводить, по старинным (идолопоклонническим) преданиям, игрища и, (наряжаясь) в кумирские одеяния, производить по улицам (пляски) и петь соблазнительные песни».

Обрядность

Начало зимних Святок и окончание рождественского поста во многих местах Российской империи приурочивалось к (Николину дню). Под влиянием христианской церкви Святки стали связываться с рождественскими обрядами и отмечаться по церковному календарю — от Рождества до Крещения. Их совпадение по времени (начало года) способствовало сближению славянской святочной обрядности с церковной.

У восточных славян считалось, что первый день надо провести дома или у родных. Во второй, называемый молодионы (день младенцев), все женщины, имеющие детей до года, носили их в церковь причащать. С третьего дня начинались посещения родственников и друзей с обильным угощением.

Святки особенно насыщены (магическими обрядами), гаданиями, прогностическими приметами, обычаями и запретами, регламентирующими поведение людей, что выделяет святки из всего (календарного года). Мифологическое значение святок определяется их «пограничным» характером — в это время солнце поворачивается с зимы на лето; световой день сдвигается от тьмы к свету; заканчивается старый и начинается новый год; рождается Спаситель, и мир хаоса сменяется божественной упорядоченностью. С «пограничностью» периода между старым и новым хозяйственным годом связаны представления о приходе на землю с того света душ умерших, о разгуле нечистой силы в середине зимы. По народным верованиям, невидимое присутствие духов среди живых людей обеспечивало возможность заглянуть в своё будущее, чем и объясняются многочисленные формы святочных гаданий.

В Новгороде со второго дня Святок (окрутников) до Богоявления наряженные ходят по городу в те дома, где в знак приглашения стоят на окнах зажжённые свечи, и потешают хозяев шутками, сатирическими представлениями, песнями и плясками. В Тихвине на Святки делается большая лодка, которая ставится на несколько саней, и по улицам везётся множеством лошадей, на которых сидят верхом «окрутники». В лодке находятся ряженые в масках («святочники») с разноцветными флагами, которых называют окрутниками, кудесниками, куликами, щеголями. Во время поездки они поют, играют на различных инструментах, шутят. Их сопровождает много народа, зажиточные горожане угощают вином и кушаньем.

В Псковской губернии (в (Торопце)) девушки откупали на Святки дом у какой-либо вдовы, ставили скамейки до потолка в виде амфитеатра, посреди вешали огромный фонарь со множеством свечей, сделанный из цветной бумаги и украшенный разноцветными лентами. По сторонам ставят скамейки для парней. Когда все места в амфитеатре займут девушки, открывают ворота и впускают ребят, при этом каждого гостя встречают песнями с припевом:

Дунай, Дунай, многолетствуй!
И с твоею полюбовницей!

За это гости платят — сборы идут хозяйке избы. Женатые мужчины на «торопецкие субботки» не допускаются.

Святочный период

Во многих славянских традициях Святки делились на две половины — до (Нового года) и после. Первая неделя Святок нередко считалась более значимой, в это время особенно строго соблюдаются запреты и предписания. Если весь святочный период в восточном Полесье называли святые вечера, то первую неделю — вельми святые. Иногда «святой» считалась только первая неделя: «Сьвяты́и вэчори́ — до Нового року, а посли Нового года — шчо́дрыи вэчори́» (ср. также укр. киев. святый тыждень). В Полесье две недели Святок могли называть соответственно Пэршыи сьвичкы и Другыи сьвичкы (брест.). На Русском Севере первая неделя Святок называлась святые вечера, а вторая — страшны́е вечера. У русских Удмуртии они, кроме того, назывались соответственно Ржаное цветьё и Яровое цветьё, что актуализировало параллелизм с летними Зелёными святками, во время которых происходило колошение и цветение злаков. Вместе с тем Святки воспринимаются как единый цикл, о чём свидетельствует не только состав обрядов и их мифологическое содержание, но и единая терминология, например: Перша кутья 'Рождественский сочельник', Друга или Середня кутья 'канун Нового года', Трэтья или Последняя кутья 'канун Крещения' (полес.); ср. также: «Три Коляды у нас было. Коляда была первая перед седьмым январём — Рожствянская. А (другая Коляда) называлась жирная, а (третия Коляда) называлась голодная».

Изгнание святок

Обряды «изгнания святок» (кутьи, коляды), приуроченные к Крещению, широко распространены у западных и восточных славян. На Украине сжигание на Новый год рождественской соломы или мусора, накопленного за период Святок, называлось (паліть діда) или паліть дідуха. В Нижегородской области в (Крещенской сочельник) зажигали сноп соломы и возили его на санках по деревне с криками: «Митрофанушка горит!»; это называлось «провожать святки».

Пословицы и поговорки

• На Святки только волки женятся.
• От Рождества до Крещения охотиться на зверей и птиц грех — с охотником несчастье случится.
• Одна кутья на людей, другая на скотину, а третья на урожай (полес. Аднá куття на людей, а другая на худóбу, а треття на уражай).
• Прошли Святки, жаль расстаться, пришла Маслина — кататься (воронеж.).
• Мокрые святки — мало урожая (пол. силез.).
• Ясные святки — полные амбары (пол. силез.).

См. также

• (Ряженье)
• (Ритуальные бесчинства)
• (Святочные гадания)
• (Подблюдные песни)
• (Метелица (танец))
• (Святочная нечисть)
• Светлая неделя в славянской традиции
• (Женитьба Терешки) — обрядовая белорусская игра
• Коляда
• (Васильев вечер)
• (Щедрый вечер)
• (Крещенский вечер)
• (Шорыкйол)

Примечания

1. Страхов А. Б. Ночь перед Рождеством: народное христианство и рождественская обрядность на Западе и у славян. Cambridge-Mass., 2003. С. 242.
2. Никифоров, 2006, с. 596.
3. Перевезенцев, 2001, с. 182.
4. Кимеева Т. И., Глушкова П. В. Овеществленные компоненты святочного календарного обряда русских как объект нематериального культурного наследия. от 13 июля 2019 на Wayback Machine // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств — Кемерово, 2015
5. Виноградова, Плотникова, 2009, с. 584.
6. Рождество Христово и Святки в 2020 году  (неопр.). Дата обращения: 12 января 2020. 25 декабря 2019 года.
7. Святки. от 12 января 2020 на Wayback Machine // azbyka.ru
8. Черных, 1999, с. 557.
9. Бальмонт К. Д. Червонные святки
10. Стародубцева, 2001, с. 19.
11. Снегирёв, 1838, с. 33.
12. Снегирёв, 1838, с. 34.
13. Ганцкая и др., 1973, с. 208.
14. Виноградова, Плотникова, 2009, с. 585.
15. Кабакова, 1995, с. 428.
16. Толстые, 1978, с. 114.
17. Плотникова, 2004, с. 254.
18. Свод Законов XIV. — Ч. 4. — С. 33—34. См.: прот. Г. С. Дебольский. Дни богослужения православной кафолической восточной церкви. — Т. 1. — СПб., 1882.
19. Мануковская, 2012, с. 95.
20. Корнеева, 2007, с. 114.
21. Терещенко, 1999.
22. Мячин, 2004, с. 557.
23. Снегирёв, 1838, с. 33–34.
24. Снегирёв, 1838, с. 34–35.
25. Виноградова, Плотникова, 2009, с. 588.
26. ЭФРК, 1996, с. 72.
27. Воскобойников, Голь, 1997, с. 35.
28. Толстая, 2005, с. 133.
29. Пухова, Христова, 2005, с. 44.
30. Виноградова, Плотникова, 2009, с. 587.

Литература

• (Беловинский Л. В.) Святки // Иллюстрированный энциклопедический историко-бытовой словарь русского народа. XVIII — начало XIX в. / под ред. Н. Ерёминой. — М.: Эксмо, 2007. — С. 606. — 784 с. — 5000 экз. — .
• Святки / Виноградова Л. Н., Плотникова А. А. // (Славянские древности): Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. (Н. И. Толстого); Институт славяноведения РАН. — М. : (Межд. отношения), 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 584–589. — , 978-5-7133-1312-8.
• Ганцкая О. А., Грацианская Н. Н., Токарев С. А. Западные славяне // (Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы). Зимние праздники. — М.: Наука, 1973. — С. 204–234.
• Волчьи дни / Кабакова Г. И. // (Славянские древности): Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. (Н. И. Толстого); Институт славяноведения РАН. — М. : (Межд. отношения), 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 109–111. — .
• Календарные обычаи и обряды крестьян Воронежской губернии в начале XX века // Научные ведомости Белгородского государственного университета. — Белгород: БелГУ, 2007. — Т. 4, № 8. — С. 114–120. — ISSN 1990-5327.
• Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. – Вып. III / Сост.: Т. Ф. Пухова, Г. П. Христова. — Воронеж: Изд-во ВГУ, 2005.
• (Максимов С. В.) Святки // Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — 529 с.
• Мануковская Т. В. Образ Николая Чудотворца в духовных стихах и житии // Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. Выпуск XII. Народная культура сегодня и проблемы ее изучения. Сборник статей. Материалы научной региональной конференции 2012 г.. — Воронеж: Воронежский государственный университет, 2012. — С. 91–98.
• Мир русской культуры / Науч. ред. А. Н. Мячин. — М.: Вече, 2004. — 608 с. — .
• (Перевезенцев С. В.) Двоеверие // Большая школьная энциклопедия «Руссика». История России IX—XVII вв / науч. ред. , , (С. В. Перевезенцев). — М.: (Олма-пресс), 2001. — С. 181—182. — (Руссика). — 5000 экз. — .
• Плотникова А. А. Этнолингвистическая география Южной Славии. — М.: Индрик, 2004. — 768 с. — .
• (Снегирёв И.) Русские простонародные праздники и суеверные обряды. (Выпуск 2). — М.: Университетская типография, 1838. — 142 с.
• Стародубцева С. В. Русская хороводная традиция Камско-Вятского междуречья / Науч. ред. (Т. Г. Владыкина). — Ижевск: (УдмИИЯЛ), 2001. — 419 с. — .
• (Терещенко А. В.) Быт русского народа: забавы, игры, хороводы место=М.. — Русская книга, 1999. — 245 с.
• (Толстая С. М.) Полесский народный календарь. — М.: (Индрик), 2005. — 600 с. — ((Традиционная духовная культура славян). Современные исследования). — .
• Толстые Н. И. и С. М. Заметки по славянскому язычеству. 2. Вызывание дождя в Полесье // Славянский и балканский фольклор: Генезис. Архаика. Традиции / Отв. редактор И. М. Шептунов. — М.: Наука, 1978. — С. 95–130.
• Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. — М.: Русский язык, 1999. — .
• Энциклопедия российских праздников / Сост. В. Воскобойников, Н. Голь. — СПб.: Респекс, 1997. — 448 с. — (Русь Великая). — .
• Этнография и фольклор Рязанского края: материалы Российской научной конференции к 100-летию со дня рождения Н.И. Лебедевой : 1-е Лебедевские чтения, 6-8 декабря 1994 г. — Рязань, 1996. — 216 с.
• Язычество древних славян // Россия: Иллюстрированная энциклопедия / Редактор-составитель к. и. н. Ю. А. Никифоров. — М.: ОЛМА Медиа Групп, Олма-пресс Образование, 2006. — С. 595–596. — .

Ссылки

• // Российский этнографический музей
• Святочные гадания. Образ жизни русского народа  (неопр.). Фольклорус.
•   (неопр.). На официальном сайте «Белорусы Югры». Архивировано из оригинала 7 апреля 2013 года.
• Анучина Т. Холмогорские козули  (неопр.). Пресса Архангельской области (5 января 2003).
•  О святочных гаданиях и приметах