Azərbaycanca
Dansk
Deutsch
Española
Français
Italiana
Қазақ
Lietuvos
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
Сатана́ (от ассир. ܣܵܛܵܢܵܐ са́тана, ивр. שָׂטָן сата́н,др.-греч. σατανα сатана́, арам. סטנא сатана́, араб. شيطان шайта́н, геэз śayṭān — «сатан(а); противник; клеветник», от (сев.-зап.-семитск.) корня *śṭn «сатан» букв. «быть враждебным», «обвинение») в религиозных представлениях авраамических религий — главный противник (небесных сил) на земле и в небе.
| Сатана | |
|---|---|
| ассир. ܣܵܛܵܢܵܐ, ‘’Са́тана’’;ивр. שָׂטָן, сатан | |
 Иллюстрация Гюстава Доре к изданию поэмы Джона Мильтона «(Потерянный Рай)» | |
| в Ветхом завете: имя нарицательное, означающее противных людей или обстоятельства, а также служащий Богу ангел-обвинитель. В (Новом завете): олицетворение зла, отождествлён с «древним змеем» свергнутым с небес. | |
| Мифология | авраамические религии |
| Тип | (падший ангел) |
| Толкование имени | «противник», «клеветник» |
| Имя на других языках | (Вельзевул), Люцифер, (Иблис), дьявол, шайтан |
| Пол | мужской |
| Занятие | вредительство и (искушение) людей, увод от спасения во грех к духовной гибели. Царь ада и предводитель падших ангелов (дьяволов, (бесов), (чертей)) |
| Связанные персонажи | Яхве (Бог), антихрист, Архангел Михаил |
| Связанные понятия | ад, грех, зло, (искушение) |
| Связанные события | клевета Богу на (Иова), искушение Иисуса Христа в пустыне, восстание против Бога и свержение с небес, будет поражён в Апокалипсисе архангелом Михаилом |
| Упоминания | Ветхий завет, (Новый завет), «Божественная комедия» |
| В иных культурах | (Ангра-Майнью), (Иблис) |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Образ Сатаны в Библии
В Ветхом Завете
В Ветхом Завете слово «сатан» часто используется в прямом своём значении — как «противник» или «клеветник» — и относится к людям. Исключение, вероятно, составляет книга (Паралипоменон).
В отношении ангела самое первое упоминание в Библии появляется в книге Чисел, где слово употребляется в значении «препятствующий».
«Сатана» как имя определённого ангела впервые появляется в (книге пророка Захарии), где Сатана выступает обвинителем на небесном суде.
Согласно христианской традиции считается, что Сатана впервые появляется на страницах Библии в книге Бытие в образе змея, обольстившего Еву соблазном вкусить запретного плода с (Древа Познания добра и зла), в результате чего (Ева) и Адам согрешили гордыней и были из рая изгнаны, и обречены добывать хлеб свой в поте лица трудом тяжким. Как часть Божьего наказания за это, все обычные змеи вынуждены «ходить на чреве» и питаться «прахом земным».
Библия описывает Сатану также в образе (Левиафана). Здесь он — огромное морское существо или летающий дракон.
В ряде книг Ветхого Завета Сатаной называется ангел, испытывающий веру праведника. В (книге Иова) Сатана подвергает сомнению праведность Иова и предлагает Господу испытать его. Сатана явно подчинён Богу и является одним из его слуг (бней Ха-Элохим — «сынов Божьих», в древнегреческой версии — ангелов) и не может действовать без его позволения. Он может предводительствовать народами и низводить огонь на Землю, а также влиять на атмосферные явления, насылать болезни.
В христианской традиции к Сатане относят пророчество (Исаии) о царе Вавилона. Он был сотворён как ангел, но (возгордившись) и пожелав быть равным Богу, был низвержен на землю, став после падения «князем тьмы», отцом лжи, человекоубийцей — предводителем мятежа против Бога. Из пророчества (Исаии) взято «ангельское» имя Сатаны — הילל, переводимое как «светоносный» (лат. Lucifer). Многие богословы (несмотря на то, что слово Господне для Иезекиля было адресовано царю (Тира)) относят к Сатане также отрывок из Книги пророка Иезекииля:
Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония.
— Иез. 28:13—15
В Новом Завете
Иисус видел падение Сатаны: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию».
Апостол Павел утверждает, что Сатана принимает вид Ангела света.
В Откровении Иоанна Богослова описывается «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем», про которого утверждается что «он есть дьявол и сатана». Вслед за ним последует часть ангелов, называющихся в Библии «нечистыми духами» или «ангелами сатаны». Будет низвержен на землю в битве с архангелом Михаилом, после того как Сатана попытается съесть младенца, который должен стать пастырем народов.
Иисус Христос полностью и окончательно победил Сатану, взяв на себя грехи людей, умерши за них и воскресши из мёртвых. Библия описывает людей на земле, верующих в Иисуса Христа, победителями Сатаны:
И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени.
— Отк. 12:10—12
В Судный день Сатана сразится с Ангелом, владеющим ключом от бездны, после чего будет скован и низвергнут в бездну на тысячу лет. Через тысячу лет он будет освобождён на короткое время и после второй битвы навечно будет ввержен в «озеро огненное и серное».
Распространённые имена и синонимы
Имена Сатаны в Библии
Сатана имеет в русском переводе Библии следующие имена:
- Дьявол (др.-греч. διάβολος — лукавый, клеветник).
- (Вельзевул) (ивр. בעל זבוב, Вельзевул, Баальзвув, Баал-Зебуб — «Повелитель мух») — имя одного из ханаанейских божеств, упоминающегося в Ветхом Завете. В период написания Нового Завета было одним из принятых имён Сатаны в иудаизме.
Эпитеты
- Люцифер (лат. Lucifer — «светоносец, сын зари, несущий свет»). Как эпитет Сатаны стал использоваться со Средневековья. В переводе на русский — «(денница)», в оригинале — «хейлель» (утренняя звезда).
- Дракон, Большой Красный Дракон, Великий Дракон
- Древний змий
- Жестокий ангел
- Злой ангел
- Злой дух от Бога
- Искуситель
- Князь бесовской
- Князь Мира Сего
- Лживый дух
- Лукавый
- Отец лжи
- Человекоубийца от начала
Другие популярные синонимы
- (Мефистофель) — дьявол в германской повести «(Фауст)» XVI века, заключивший договор с человеком.
- (Воланд) — имя дьявола, происходящее или от имени древне-скандинавского бога-кузнеца (Велунда), или от имени Фаланд, встречающегося в старинной немецкой литературе. М. А. Булгаков позаимствовал его имя из трагедии И. В. Гёте «(Фауст)», в которой (Мефистофель) просит нечистую силу расступиться: «Дворянин Воланд идёт!»
Трактовки
В иудаизме
Согласно представлениям иудаизма, Сатана не является силой, равной Богу, не выступает соперником Бога и не может действовать без Его позволения. Сатана — это ангел-обвинитель, который служит Всевышнему в этом качестве и, как все ангелы, не имеет свободы воли. Творец позволяет Сатане действовать в мире с тем, чтобы у человека был выбор между добром и злом.
В литературе таннаев Сатана упоминается не часто, и почти всюду он выступает лишь как безличная сила зла. В период (амораев) Сатана, однако, стал играть более заметную роль в Талмуде и (Мидраше). Он часто именуется Самаэль. Сатана отождествляется с дурными наклонностями и с ангелом смерти, но часто наделяется собственной индивидуальностью.
В средневековой каббалистической молитве (Ана бе-коах), составленной из 7 строк, во второй строке начальные буквы всех 6 слов представляют собой (акростих) «разорви (прокляни) Сатану!» (קרע שטנ), во фразе, в которой Бог назван «Устрашающим».
В христианстве
Христианство считает грехом и безумием любое обращение к Сатане в (колдовстве) и (гаданиях).[] Церковный тропарь христианским мученикам подчёркивает немощь дерзостей демонов.
«Отречение от сатаны» входит в православный и католический чин крещения. .
В исламе
Иблис — умнейший (джинн), который за свои познания был вознесён милостью Всевышнего до уровня ангелов и стал вхож в их круг. Он был верующим, но ослушался Аллаха, не подчинившись Его приказу, за что был проклят навечно:
И сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму! [Отдайте ему дань уважения как новому, доселе не существовавшему творению Аллаха]». Поклонились все, кроме [джинна] Иблиса (Сатаны), он воспротивился, отказался, посчитал себя важным, возгордился и стал одним из безбожников, [отвергнувших дары Всевышнего и проявивших непокорность Ему].
— Св. Коран, 2:34
В сатанизме
Сатанист (Антон Лавей) (основатель (авторского сатанизма)) говорил: «Сатана — проявление тёмных сторон человеческой натуры. В каждом из нас сидит сатана. Задача состоит в том, чтобы познать и выявить его. Сатанинское начало заключено в людях, — главное и наиболее могущественное. Им надо гордиться, а не тяготиться. Его надо культивировать, что мы и делаем в нашем храме с помощью различных магических заклинаний».
Религиовед (Джеймс Льюис) считает, что «подавляющее число сатанистов» обозначают Сатану именно в качестве символа, архетипического образа, неперсонализированную природную силу (ср. равновесный принцип Лавея) или какой-либо иной «антитеистический» концепт.
В психологии
Сатана может восприниматься как архетип. (К. Г. Юнг) связывает такое восприятие Сатаны с (нижней частью личности) и как образ (коллективного бессознательного).
Сатана в искусстве
Образ Сатаны
Изображение Сатаны не описано в Библии или в ранних христианских писаниях, а также нет его отображения в (раннехристианском искусстве). Первое изображение дьявола появилось на мозаике в базилике (Сант-Аполлинаре-Нуово) (Италия) VI века: по левую руку от Христа, позади трёх козлов нарисован синим цветом ангел, а по правую — ангел красным цветом, перед тремя овцами. С IX века изображения Сатаны стали более распространёнными. Обычно он рисовался с копытами, волосатыми ногами, хвостом козла, заострёнными ушами, бородой, приплюснутым носом и двумя рогами. Сатана мог ассоциироваться с козлом из-за «Притчи от овцах и козлах» (от Матфея 25:31-46), в которой рассказывается, что Иисус разделил овец (обозначающих спасённых) и козлов (обозначающих проклятых), а затем козлы были брошены в ад с дьяволом и его ангелами.
Средневековые христиане приспосабливали ранее существовавшую языческую иконографию к изображениям христианских образов. Большинство элементов иконографии Сатаны восходят к античным изображениям Пана, козлоногому богу плодородия в греческой мифологии. Раннехристианские писатели, как Иероним Стридонский, соотносили греческих сатиров и римских (фавнов), схожих с Паном, с демонами. Дьявольские вилы заимствованы от трезубца греческого бога морей Посейдона, а огненные волосы, вероятно, от египетского бога (Беса). С Высокого Средневековья Сатана и дьявол регулярно появляются в христианских произведениях: скульптурах, картинах, на соборах. Обычно он представлен нагим, но его гениталии скрывались в густой шерсти. Итальянские фрески позднего Средневековья и позже нередко изображают Сатану, закованного в цепи в аду и поедающего грешников. Средневековые описания образа Сатаны чрезвычайно детальны, наделяя его исполинскими размерами, смешением антропоморфных и животных черт и т. д. Пасть Сатаны часто отождествлялась со входом в ад, так что войти в ад означало быть сожранным им. Как отсылка к (змею-искусителю) в Эдемском саду, Сатана также мог изображаться в виде змеи с женской головой, торсом, руками и ногами.
В иконописи существует композиция «Падение денницы», основанная на 14-й главе книги пророка Исаии. В этой композиции показаны ангелы в различных стадиях преображения в демонов и собственно Люцифер (денница), в данном случае естественно отождествляемый с Сатаной.
Изображение Сатаны в современной популярной культуре показывает его нередко в виде хорошо одетого джентльмена с маленькими рожками и хвостом, что отсылает к изображению (Мефистофеля) из опер «(Осуждение Фауста)» (1846), Гектора Берлиоза, «[англ.]» (1868) (Арриго Бойто), «(Фауст)» (1859) (Шарля Гуно).
В пропаганде
Образ Сатаны или дьявола нередко использовался в пропаганде. В эпоху (религиозных войн) католики и гугеноты выставляли друг друга порождениями или последователями дьявола. Например, на карикатуре (Эрхарда Шёна) «Волынка дьявола» (1530-е годы) звероподобный Сатана играет на богослове Мартине Лютере, как на (волынке). Приёмы, которые в Средневековье и раннее Новое время использовались для демонизации религиозных оппонентов, со временем превратились в политический инструмент широкого профиля, утратив связь с демонологией и превратившись в визуальные (клише). Например, в 1814 году английский карикатурист Томас Роулендсон перенёс насмешливое прозвание римского папы с английской сатиры XVII века на Наполеона, создав карикатуру «Дьявольский любимчик» (The Devil’s Darling).
-
![image]()
«Волынка дьявола» (1530-е годы) (Эрхарда Шёна). -
![image]()
Карикатура на Наполеона «Дьявольский любимчик» (1814) Томаса Роулендсона. -
![image]()
Фрагмент (пропагандистского плаката США) периода I Мировой войны, изображающий кайзера Вильгельма II в виде дьявола (ок. 1918).
В литературе
В «Божественной комедии» Данте («Ад», XXXIV) Сатана — гигантских размеров падший ангел с ужасающей внешностью: у него шесть крыльев летучей мыши и три лица, красное, бело-жёлтое и «как у пришедших с водопадов Нила» (комментарии в конце книги обозначают цвет, как цвет кожи эфиопа). Его зубы терзают (Иуду Искариота) — предателя Христа, и (Брута) с (Кассием) — убийц Гая Юлия Цезаря, знаменитого римского правителя, выдающегося полководца и писателя.
Напротив, Дж. Мильтон в «(Потерянном рае)» придаёт образу Сатаны мрачное величие, делающее его пригодным для роли эпического героя.
Отрывок из речи Сатаны в «Потерянном раю»:
«…А я пущусь в полёт, за берега
Бесформенного мрака, чтобы всех
Освободить. Попытку предприму
Один; опасный этот шаг никто
Со мною не разделит!» Кончив речь,
Монарх поднялся, наложив запрет на возраженья…
Мильтон в «Потерянном рае» также описывает Хаос как третью силу, не связанную с восставшими ангелами и дружественную Сатане. Сатана также обращается к Ночи, как к «Несозданной».
В этом же направлении идёт трагическая поэма нидерландского поэта (Йоста ван ден Вондела) «Люцифер», герой которой умеет быть импозантным в своём тщеславии и рассуждает о необходимости исправить ошибку (Ягве) на пользу самому Ягве.
В поэме (Дж. Г. Байрона) «Каин» главный герой, Каин, является единомышленником и соратником Люцифера-Сатаны в битве против творца мира. Люцифер здесь положительный герой, благосклонный к человеку, поскольку его бунт и бунт людей сродни друг другу. Люцифер ведёт Каина по «безднам пространства». Каин следует за ним, чтоб уйти от ужаса земной жизни и там познать средство для преодоления этого ужаса. Но оказывается, что весь его земной опыт — «блаженнейший эдем» во всей его невинности в сравнении с тем, что ему в «безднах пространства» предстоит скоро постичь. Истина есть знание зла, и потому счастье со знанием несовместимо. Перед человеком выбор: или верить и спастись или сомневаться и погибнуть. Верить Каину больше не дано, он сомневается и познаёт.
Только после романтизма (Дж. Байрон, М. Ю. Лермонтов и др.), в струе либерализма и антиклерикализма, образ Сатаны как вольнолюбивого мятежника может стать однозначно положительным героем, обретая черты древнегреческого божества: «К Сатане» Карддучи, «Люцифер» (Марио Раписарди), «Литания Сатане» (Ш. Бодлера).
Для (А. Франса), как наследника этой традиции, уже аксиоматично что Сатана — идеал, и он играет этой аксиомой в «Восстании ангелов», доказывая, что Бога следует уничтожать в себе, «ибо мы не понимали, что победа — дух и, что в нас, и только в нас самих, должны мы побороть и уничтожить Иалдаваофа».
М. А. Булгаков в «Мастере и Маргарите» изображает Дьявола свидетелем евангельских событий, излагающим их как «Евангелие от себя», при этом Иисус («Иешуа») выступает как нищий философ-мечтатель, лишённый божественной глубины. Поведение свиты (Воланда) (страх креста, петушиного крика и т. д.) выдаёт лукавый характер дьявольского повествования — таким образом, Булгаков пародирует представления («Исторической школы» в библеистике). Воланд — ироничный критик современной Булгакову реальности, окружённый свитой демонов и насмехающийся над человечеством. Балу у Воланда также посвящён немалый отрывок романа.
В пьесе (Гусейна Джавида) «(Иблис)» Сатана является воплощением зла, которое гнездится в самом человеке. Согласно Джавиду, если мир полон измен, предательств и преступлений, то в этом повинна порочная натура человека, его дьявольская природа.
В музыке
Отсылки к Сатане в музыке берут начало в Средневековье. (Джузеппе Тартини) написал свою наиболее известную «(Дьявольскую сонату)», увидев во сне, как дьявол играл её на скрипке. Современники пытались объяснить невероятный музыкальный талант (Никколо Паганини) тем, что якобы тот заключил сделку с дьяволом.
В 1900-х новомодные джаз и блюз называли «дьявольской музыкой», считая «опасной и нечестивой». По легенде, [англ.] был плохим гитаристом, пока не продал свою душу дьяволу в обмен на талант. Позже Роберт Джонсон утверждал, будто обменял свою душу у дьявола ради того, чтобы стать блистательным блюзовым гитаристом.
Изображение Сатаны, идеи и образы, символика сатанизма в настоящее время активно используются при продвижении некоторых музыкальных групп — прежде всего, с целью привлечения внимания к себе (см. эпатаж). Многие группы, играющие в стиле метал (и особенно Блэк-метал), прибегают к символике сатанизма и имени Сатаны, а также других демонов. Известны группы, утверждающие, что включают сатанистов или состоят только из них, в частности, (Dissection):
См. также
- (Асура)
- Дивы (мифология)
- Кернунн
- (Самаэль)
- (Сет (мифология))
- (Чёрт)
Примечания
- Сатана — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Вельзевул // (Мифы народов мира) : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987—1988.
- Вельзевул // (Энциклопедия Кольера).
- словарь Стронга 7854. Дата обращения: 7 ноября 2023. 10 октября 2012 года.
- Хазарзар, 2004.
- Антонов Д. И. Эфиопы, темнозрачные, синьцы: бесовской ономастикон древнерусских текстов от 26 августа 2019 на Wayback Machine // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение» — 2016
- śṭn / Semitic roots (англ.) (śṭn Northwest Semitic, to be(come) hostile, accuse. a. Satan, from Hebrew śāṭān, adversary, Satan, from śāṭan, to accuse, act as adversary;; b. shaitan, from Arabic šayṭān, Satan, from Ethiopic śayṭān, from Aramaic sāṭānā, from Hebrew śāṭān (see above).). The Free Dictionary by Farlex. Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company (17 января 2004). Дата обращения: 11 октября 2015. 21 апреля 2022 года.
- Сатана / (Аверинцев С. С.) // (Мифы народов мира) : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. (С. А. Токарев). — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 412—414.
- Аверинцев, Бусева-Давыдова, 2007, с. 464.
- 1Цар. 29:4
2Цар. 19:22И вознегодовали на него князья Филистимские, и сказали ему князья Филистимские: отпусти ты этого человека, пусть он сидит в своем месте, которое ты ему назначил, чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне. Чем он может умилостивить господина своего, как не головами сих мужей?
(3Цар.) 5:18И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? Ныне ли умерщвлять кого-либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я — царь над Израилем
Обтесывали же их работники Соломоновы и работники Хирамовы и Гивлитяне, и приготовляли дерева и камни для строения дома [три года].
- (3Цар.) 11:14
(3Цар.) 11:23И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина, из царского Идумейского рода.
(3Цар.) 11:25И воздвиг Бог против Соломона ещё противника, Разона, сына Елиады, который убежал от государя своего Адраазара, царя Сувского, [23] 2Цар. 8:3.
И был он противником Израиля во все дни Соломона. Кроме зла, причиненного Адером, он всегда вредил Израилю и сделался царем Сирии.
- (1Пар.) 21:1
И восстал Сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.
- Гумеров, 2003.
- Чис. 22:22 от 25 декабря 2017 на Wayback Machine
И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему.
- Numbers 22:22 Who sent the angel of the LORD to stop Balaam? hermeneutics.stackexchange.com. Дата обращения: 25 декабря 2017. 25 декабря 2017 года.
- (Зах.) 3:1
В оригинале: וְהַשָּׂטָן עֹמֵד עַל-יְמִינוֹ, לְשִׂטְנוֹИ показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и Сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему.
- Российский гуманитарный энциклопедический словарь, 2002.
- Быт. 3:14
Быт. 3:15И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
- Багдасарян, Орлов, Телицын, 2005.
- Малый академический словарь, 1957—1984.
- Библейская энциклопедия Брокгауза, 1999.
- см. Иов. 1:6—12
6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.
7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел её.
8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.
9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?
10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?
12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня.
- Иов. 1:6
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.
- Иов. 1:15-17
15 волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили остриём меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
16 Ещё он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
17 Ещё он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили остриём меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
- Иов. 1:18
Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего;
- Иов. 2:7
И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.
- (Ис.) 14:3-20
3 И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, 4 ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство!
5 Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, 6 поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием.
7 Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости; 8 и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: «с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас».
9 Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их.
10 Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!
11 В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой.
12 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.
13 А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера; 14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».
- (Ис.) 14:13-14
13 А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера; 14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».
- Ин. 8:44
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
- (Ис.) 14:12
Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.
- Бринчук М. М. Природа — объект экологических отношений в праве. «Тайны» природы от 28 августа 2019 на Wayback Machine // Астраханский вестник экологического образования — 2015
- Иез. 10:12
сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему
- Джеймс Смит. Пятикнижие Пер. с англ.— М.: Духовная Академия Апостола Павла; Н. Новгород: «Агапе», 2009. — 480 с. Глава 5
- Лк. 10:18
Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
- (2Кор.) 11:14
И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
- Откр. 12:3
Откр. 13:1И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.
Откр. 17:3И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
Откр. 20:2И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
- Откр. 12:7—9
Откр. 20:2, 37 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,
8 но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
Откр. 20:7—92 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, 3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
- Откр. 12:4—9
4 Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца.
5 И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его.
6 А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней.
7 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, 8 но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
- Кол. 2:15
отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.
- Христос и Церковь в Новом Завете // протоиерей Александр Сорокин. Дата обращения: 25 июля 2019. 25 июля 2019 года.
- Откр. 20:2—3
2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, 3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
- Откр. 20:7—10
7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.
9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; 10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
- БЭАН, 1891—1892.
- Лук. 8:12
(1Пет.) 5:8а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото́м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.
-
Любопытно, что в итальянском языке слово diabolo имеет прямое отношение к пламени и происходит от сочетания латинских слов deus и bole, что буквально означает богохульник
— Кусов Г.В. Оскорбление как иллокутивный лингвокультурный концепт: : автореферат дис. ... кандидата филологических наук : 10.02.19 / (Волгогр. гос. пед. ун-т). - Волгоград, 2004. - 26 с. (копия) - Мф. 10:25
Мф. 12:24довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?
Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.
- Королькова Е. В. Дьявол в ксилографических дидактических книгах позднего Средневековья от 29 августа 2019 на Wayback Machine // Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры — 2008
- см. (Ис.) 14:12
Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.
- Откр. 20:2
Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
- Откр. 12:3
И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.
- Откр. 12:9
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
- Откр. 12:9
Откр. 20:2И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
- (Прит.) 17:11
Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него.
- Пс. 77:49
послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;
- 1Цар. 16:14
1Цар. 16:23А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа.
1Цар. 18:10И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него.
1Цар. 19:9И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье.
И злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел в доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах.
- Мф. 4:3
(1Фес.) 3:5И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.
- Мф. 12:24
Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.
- Иоан. 12:31
Иоан. 14:30Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.
Иоан. 16:11Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.
о суде же, что князь мира сего осужден.
- (3Цар.) 22:22
Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так.
- Мф. 13:19
ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге.
- Иоан. 8:44
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
- Талмуд, Баба Батра 16а
- Тропари общие. Дата обращения: 7 ноября 2023. 14 марта 2022 года.
- Арранц-и-Лоренцо, 1988.
- Чин оглашения от 20 июня 2015 на Wayback Machine//Требник
- Катехизис Католической Церкви, 2007.
- «Мифы народов мира» / Гл. ред. С. А. Токарев — «ИБЛИС».
-
Коран, 2:34 После того сатана, споткнув об него, уронил их обоих и удалил их оттуда, где они были. И Мы сказали: низвергнитесь! вы враги друг другу. А вам на земле постоянное жилище и жизненные потребности до времени.
- Григулевич, 1983, с. 182.
- Lewis, 2001.
- Юнг, 1996.
- Luther Link. Devil: A Mask Without a Face. — London: Reaktion Books, 1995. — С. 44–45, 72. — 374 с. — .
- Link, Luther. Devil // The Classical Tradition / (Grafton, Anthony); (Most, Glenn W.); Settis, Salvatore (eds.). — Cambridge, Massachusetts and London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2010. — С. 264–265. — .
- Jeffrey Burton Russell. Lucifer: The Devil in the Middle Ages. — New York: Cornell University Press, 1986. — С. 129—130. — 362 с. — .
- W. Scott Poole. Satan in America: The Devil We Know. — Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, 2009. — С. 8. — 278 с. — .
- John J. Pilch. The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday. — Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1995. — С. 167. — 188 с. — .
- Sharon Beekmann, Peter G. Bolt. Silencing Satan: Handbook of Biblical Demonology. — Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2012. — С. 100–101. — 259 с. — .
- Henry Ansgar Kelly. Satan: A Biography. — Cambridge: Cambridge University Press, 2006. — С. 280–284, 295. — 328 с. — . 19 января 2023 года.
- Аверинцев, 1992.
- Фурноаграфиот, 1868, с. 269—315.
- Дильшат Харман, Сергей Зотов, Михаил Майзульс. Страдающее Средневековье / Редактор: Рахманова Анна. — М.: АСТ, 2018. — 416 с. — (История и наука Рунета). — .
- Ад, XXXIV от 23 декабря 2009 на Wayback Machine // Данте Алигьери (Божественная Комедия)/ пер. (М. Л. Лозинского).— М.: «Правда», 1982.
- Мильтон, 1982, с. 60.
- Мильтон, 1982, с. 46.
- Мильтон, 1982, с. 76.
- Нусинов, 1931.
- (Джафар Джафаров). Азербайджанский драматический театр. Театр им. Азизбекова. 1873—1941. — Б.: Азербайджанское государственное издательство, 1962. — С. 178. — 425 с.
- The Devil's Trill &124; sonata by Tartini (англ.). Encyclopedia Britannica. Дата обращения: 18 сентября 2021. 30 июля 2019 года.
- Spignesi, Stephen J. The Italian 100: A Ranking of the Most Influential Cultural, Scientific, and Politics, Past and Present. — New York: Citadel Press, 2003. — С. 281. — .
- The devil's chord: A history of Satanism in popular music. Crack Magazine. Дата обращения: 18 сентября 2021. 30 июля 2019 года.
- Robert Johnson sells his souls to the devil (англ.). The Guardian (15 июня 2011). Дата обращения: 18 сентября 2021. 18 сентября 2021 года.
- Документальный фильм Билла Зебуба Black Metal: The Music Of Satan (2007)
- (Metal: A Headbanger’s Journey) Документальный фильм, 2005
- Michael Moynihan, Didrik Söderlind «Lords of Chaos: Satanischer Metal: Der blutige Aufstieg aus dem Untergrund» Index Verlag, 2004. — 423 p. Перевод фрагмента от 12 ноября 2011 на Wayback Machine
- Final Interview with Jon Nödtveid. Блог группы (Dissection). Дата обращения: 7 июня 2010. Архивировано из оригинала 23 августа 2011 года.
Литература
- Дьявол : [ 7 ноября 2022] / Аверинцев С. С., Бусева-Давыдова И. Л. // Динамика атмосферы — Железнодорожный узел [Электронный ресурс]. — 2007. — С. 464–465. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 9). — .
- (Аверинцев С. С.) Сатана // (Мифы народов мира). — М.: (Советская энциклопедия), 1992. — Т. 2. — С. 412—414.
- (Амфитеатров А. В.) Дьявол в быту, легенде и в литературе Средних веков. — М.: Азбука-классика, 2010. — .
- Чин оглашения и крещения в Древней Руси. — 1988. — № 19. — С. 69—101.
- (Багдасарян В. Э.), Орлов И. Б., Телицын В. Л. Левиафан // Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия / под общ. ред. В. Л. Телицына. — 2-е изд.. — М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005.
- (Васильев П. П.) Диавол // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Дьявол // Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т.. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: (Филол. фак. С.-Петерб. гос. университета), 2002. — Т. 1: А—Ж..
- (Григулевич И. Р.) Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. — М.: (Политиздат), 1983. — 303 с. — 100 000 экз.
- Дракон // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
- (Гумеров А.) В чём же всё-таки был грех царя Давида?. — М.: (Православие.ru), 2003.
- (Дионисий Фурноаграфиот). Ерминия или наставление в живописном искусстве, составленное иермонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом. 1701-1733 год // . — Киев: Киевская духовная академия, 1868. — № 2. — С. 269—315.
- Катехизис Католической Церкви / Пер. и науч. ред. П. Сахаров, О. Карпова. — М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2007. — 216 с. — .
- Сатана — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Левиафан // (Малый академический словарь) / под ред. А. П. Евгеньевой. — М.: (Институт русского языка Академии наук СССР), 1957—1984.
- Мильтон Д. Потерянный Рай / пер. с англ. (Арк. Штейнберга); Вступ. статья (А. Аникста); Коммент: И. Одаховского. — М.: Художественная литература, 1982. — 414 с. — 75 000 экз.
- (Нусинов И. М.) «Каин» // (Литературная энциклопедия). В 11 т. / Комакадемия; Секция лит., иск-ва и яз.; отв. ред. А. В. Луначарский. — М.: Изд-во Комакадемии, 1931. — Т. 5. — С. 784 стб.
- Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом / закл. статья «Инфернальные связи» (И. Е. Парнова). — М.: АСТ, Terra Fantastica, 2000.
- Пасечнюк В. О сатане и вечных муках // О Царстве Божием.
- (Ринекер Ф.), (Майер Г.) Левиафан // (Библейская энциклопедия Брокгауза). — Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999.
- Романчук Л. А. Демонизм. Зверь апокалипсиса (мифы, версии, реалии). — М.: Мэйлер, 2012. — 288 с. — .
- Сандулов Ю. Дьявол: исторический и культурный феномен. — СПб.: Лань, 1997. — 190 с.
- (Токарев С. А.) Дьявол // (Мифы народов мира). — М., 1992. — Т. 1.
- Сын Человеческий. — М.: ПринТерра-Дизайн, 2004. — 550 с. — .
- «Сатана» в Библии. — Сайт Руслана Хазарзара.
- (Юнг К. Г.) Глоссарий основных терминов К.Г. Юнга // Карл Густав Юнг: дух и жизнь. — М.: Практика, 1996. — 554 с. — .
- Якушенков С. Н. Дьявол Альтиплано: по ту сторону добра и зла // (Этнографическое обозрение). — 2003. — № 3. — С. 84—99.
- Иноязычная
- Heaster D. Настоящий диавол. Изучение с точки зрения Библии. — Carelinks Publishing, 2010. — 435 с.
- Krivoshein B. The angels of light and the powers of darkness. — L., 1954;
- (Lewis, James R.) Who Serves Satan? A Demographic and Ideological Profile (англ.) // (Marburg Journal of Religion). — Marburg: Philipps-Universität Marburg, 2001. — No. 2.
- Sholem G. Gut und Bose in der Kabbala. // Eranos-Jahrbuch 1961. — 1962. — S. 29—62;
- Werblowsky R. J. Z. Lusefer and Prometheus. A study of Milton’s Satan. — L., 1952.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер