Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Осети́ны (осет. ир, ирæттæ; дигорæ, дигорæнттæ) — ираноязычный народ, живущий на Кавказе. Являются потомками алан, или происходят от одной из кавказских автохтонных групп, ассимилированных носителями иранских языков. Осетинский язык принадлежит к иранской группе (северо-восточная подгруппа) индоевропейской семьи языков. Помимо Осетии, они также живут в других районах России, в Грузии, Турции и других странах.
| Осетины | |
|---|---|
| Современное самоназвание | ирон, дигорон (в ед. ч.); ир, ирæттæ, дигорæ, дигорæнттæ (во мн. ч.) |
| Численность и ареал | |
| Всего: ~ 700 000 | |
|
 Эстония: 116 (2000 г.) | |
| Описание | |
| Археологическая культура | • (северокавказская) • (кобанская) |
| Язык | осетинский |
| Религия | традиционно христианство (православие, католицизм, протестантизм); также ислам суннитского толка (ханафитский мазхаб), |
| Входит в | иранские народы |
| Родственные народы | некоторые иранские народы; (ягнобцы), памирцы, пуштуны, персы, таджики, талыши, таты |
| Этнические группы | иронцы, (дигорцы), (туальцы), (ясы) |
| Происхождение | иранские племена; аланы, скифы, сарматы, (кавказские народы) |
 Медиафайлы на Викискладе | |
(Токати) • (Гергиев) • (Дударова) • (Таймазов)
Общая численность в мире до 700 тыс. человек, из них в России 528,5 тыс. (по (переписи 2010)).
Этноним
Этноним «осетины» является производным от названия «Осетия», который в русском языке появился от грузинского названия Алании и Осетии — груз. ოსეთი, «Осети». В свою очередь, «Осети» образован от грузинского названия алан и осетин — «оси», «овси» (груз. ოსები) и грузинским (топоформантом) «-ети». Из русского этноним «осетины» попал в другие языки мира.
Грузинское название «оси» или «овси» происходит от самоназвания части алан — «асы».
До недавнего времени в самом осетинском не было термина для обозначения осетин в целом; носители языка идентифицировали себя со своими особыми местными обществами или более крупными племенами.
Переименование осетин в алан
Среди осетин существует идея переименования в алан. Переименование неоднократно обсуждалось, и принимались решения в пользу переименования.
В 1992 году на собрании общества «» (осет. Хистæрты ныхас — совет старейшин Северной Осетии) было принято решение переименовать осетин в алан и Северную Осетию в Аланию. В 2003 году священнослужители (Аланской епархии) (Греческой старостильной церкви) призвали восстановить исконное название государства и переименовать Республику Южная Осетия в Республику Алания[].
В 2007 году на VI съезде осетинского народа, президент Южной Осетии (Эдуард Кокойты), призвал принять единый гимн Южной Осетии, вернуть историческое название народа и переименовать Южную Осетию в Аланию. В 2017 году в Южной Осетии произошел (референдум) по переименованию Южной Осетии в Государство Алания. Около 80 % населения Южной Осетии поддержало идею переименования Южной Осетии в Государство Алания[].
Самоназвание этнографических групп осетин
Самоназвание дигорцев
Самоназвание (дигорцев) — дигорон, во множественном числе дыгурæттæ или дигорæ. Этноним «дигорон» упоминается в (армянской географии) VII века в форме «тикор» и «астикор».
Согласно (Васо Абаеву), этноним «дигорон» происходит от старого кавказского племенного названия. Он отождествлял корень «диг-» этнонима «дигорон» с «-дыг-» из самоназвания черкесов, «адыгэ». Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны Р. Бильмайера и Д. Бекоева, которые возводили этноним к «tygwyr» в иронском диалекте, означающем «сборище, скопление, группа». [англ.] связывал «дигорон» с названием (тохаров) — «тогар». В свою очередь, А. Алемань, соглашаясь с В. Абаевым, считает гипотезы его критиков малоправдоподобными.
Самоназвание иронцев
Самоназвание иронцев — «ирон», во множественном числе «ирӕттӕ» или «ирон адӕм».
С точки зрения (Всеволода Миллера), чья этимология была поддержана (Я. Харматтой), (Г. Бейли), [нем.] и А. Кристолем, этноним «Ирон» восходит к др. иран. «arya» (*aryāna- — «арий», «благородный»). Однако (В. Абаев) критически высказывался по этому поводу, указывая, что закономерное отражение *aryāna- в осетинском языке выглядит как аллон и предполагал для этнонима «ир» кавказский источник. Развернутую контраргументацию против выводов Абаева дал Т. Камболов.
В свою очередь Дж. Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая позицию Р. Бильмайера, сопоставляет «ир» с древнеиранским «uira» (человек, мужчина), авестийским «vira» (мужчина, воин), согдийским «wyr» (мужчина, муж), (ягнобским) «vir» и (санскритским) «vira» (мужчина, герой).
Самоназвание туальцев
Этноним «туал», «туалæттӕ» или «твал», распространенный среди осетин Наро-Мамисонской котловины, встречается у Плиния в виде «Valli», (Армянской географии («Ашхарацуйц»)) в форме «дуалк», у (Ибн Русты) как «Tulas» и, помимо этого, во множестве грузинских источников, идентифицирующих народ «двалов» в расположенной по обе стороны Кавказского хребта области «Двалетия» (находящаяся в Южной Осетии её часть «Урс-Туалта» известна в Грузии, как «Магран-Двалети»). С точки зрения ряда ученых этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом (как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе) они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами.
Относительно этимологии «туал» даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т. Пахалина связывала его с др.-иран. «t/dwar/la» из индоевропейского корня, означающего «набирать силу, иметь силу». В свою очередь, шведский лингвист Г. Шёльд соотносил «туал» с антропонимом — «Dula», именем аланского князя.
Самоназвание кударцев
Этнографическая группа туальцев — кударцы, происходящая из (Кударского) ущелья в Южной Осетии, сохраняя общее самоназвание — ирон, также имеют собственное — къуыдайраг (во множественном числе къуыдайрæгтæ или къуыдар). Этноним «къуыдар», предположительно, упоминается в (Армянской географии) VII века в форме Kowdētk (Кудеты). (Сурен Еремян) идентифицировал его с топонимом ущелья (Кударо) в Южной Осетии. (Роберт Хьюсен) определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как Kudaro. Иное понимание представил (Константин Цукерман), возводя этноним к грузинскому наименованию готов (гутети) в переводе на армянский язык — k' ut' k' .
Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар были даны разные предположения. В. Хугаев, аналогично выдвинутой ранее А. Т. Агнаевым точке зрения, сопоставляет этноним «къуыдар» с памирским топонимом «Kudar» — названием реки и ущелья, которое при членении на «K’wy + dar» связано, с его точки зрения, в первой части с персидским «kuh ‘гора’», а во второй — персидским «dar ‘далеко’». Юрий Дзиццойты, подвергая критике остальные версии, предложил своё понимание происхождения этнонима от самоназвания древних скифов (из (скиф.)*skuda/*skuta/*skuδa).
Проблема общего самоназвания
(В. Ф. Миллер) в XIX веке отмечал, что единого самоназвания у осетин не было:
Напомним, что главная восточная ветвь называет только себя иронами (ирон лаг) и не даёт этого имени ни западным осетинам — дигорцам, ни южным — туальцам!
Н. Г. Волкова в работе «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» констатирует, что среди осетин отсутствует общее самоназвание, несмотря на наличие общего самосознания и единого представления своего этноса при контакте с иными народами Кавказа. Она утверждает, что в своей собственной среде осетины четко различают две группы: иронцев и дигорцев, а также считает, что общее название для всей территории Осетии в осетинском языке отсутствует. Как отмечает Н. Г. Волкова, хотя иронцами являются все южные осетины, тем не менее осетины Северной Осетии именуют их «кударцами» — название которое у самих осетин Южной Осетии ассоциируется исключительно с теми иронцами, которые являются выходцами из (Кударского) ущелья. В. Абаев, в свою очередь, писал, что этноним iron, который исследователи считают одним из важнейших доказательств иранского происхождения осетинского народа, является племенным самоназванием восточных и южных осетин.
Перевод «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка
Как отмечает Т. Камболов в своей работе по языковой ситуации в Северной Осетии, рядом осетин признается определённая проблема с переводом «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка. Им, в частности, приводится заявление ряда представителей осетинской научной и творческой интеллигенции, утверждавших, что в результате проведения в советское время дискриминационной политики слова «осетинский» и «иронский» стали синонимами и из понятия «осетинский язык» исключалась дигорская составляющая, хотя литературный язык, как они утверждают, формировался и развивался как на иронском, так и на дигорском диалекте.
Самоназвание в фольклоре
Общее самоназвание «аллон» сохранилось у осетин только в нартском эпосе и других жанрах национального фольклора. Более старой формой является «аллан», который, в результате закономерного перехода а в о, перешёл в «аллон». Восходит к др. иран. *aryāna- — «арий». Как отмечал (Васо Абаев) в своих работах «Историко-этимологический словарь осетинского языка» и «Осетинский язык и фольклор»:
«Неверно, что термин алан исчез из осетинского. Он сохранился. Сохранился в фольклоре, в сказках. Там, где в русских сказках людоед говорит о „русском духе“, в осетинских неизменно фигурирует „аллонский (=аланский) дух“, или „дух аллона-биллона“ (аллон-биллоны смаг). Здесь „аллон“ может означать только „осетин“, ибо героев своих, осетинских сказок народ, естественно, мыслит осетинами. Если эти герои в сказках зовутся allon, то очевидно, что это allon было в прошлом самоназванием осетин»
—
Что касается billon, то он представляет, всего вернее, искусственный ассонирующий вариант к allon (Reimwort), ср. мегр. alani-malani (Капшидзе 193). — sӕ iw u allon, se 'nnӕ u billon «один из них — аллон, другой — биллон» (Брит. 86); иногда allon встречается и самостоятельно, без billon: … fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (ЮОПам. III 82).
—
Язык
Осетинский язык относится к северо-восточной подгруппе иранской группы индоиранской ветви индоевропейских языков и является единственным сохранившимся реликтом скифо-сарматского языкового мира. Выделяется два диалекта: (дигорский) и (иронский).
Диалекты и субэтнические группы
В настоящее время осетины, живущие в Северной Осетии, делятся на две субэтнические группы: иронцев (самоназвание — ирон) и (дигорцев) (самоназвание — дигорон). Численно преобладают иронцы, (иронский диалект) положен в основу осетинского литературного языка. Литературную форму имеет и (дигорский диалект): на нём, как и на иронском, издаются книги и периодические издания, функционирует драматический театр. Дигорский и иронский диалекты осетинского языка довольно сильно различаются, в основном, в фонетике и лексике.
За осетинами, живущими в Южной Осетии (ЮО), и выходцами из ЮО ошибочно закреплён термин «кударцы» (къуыдайраг), по названию (Кударского ущелья) в Южной Осетии. Выходцами из этого ущелья являются лишь несколько осетинских фамилий. Фактически же население Южной Осетии говорит на двух говорах иронского диалекта осетинского языка — кударо-джавском (распространён на большей части территории РЮО) и чсанском (распространён на востоке РЮО). В южных говорах больше грузинских заимствований, в северных на месте тех же заимствований — русские корни (например, «роза» на севере называется розæ, а на юге уарди). Что касается наречий в Северной Осетии, в результате переселения из гор на предгорные равнины говорные различия в иронском диалекте нивелировались с вытеснением других говоров «сокающим» (по произношению фонемы /ц/) куртатинским.
Также существует давняя научная дискуссия в отношении (кударо-джавского наречия) в Южной Осетии. Хотя по всем основным фонетическим, морфологическим и лексическим признакам он смыкается с (иронским) и противостоит (дигорскому диалекту), некоторые авторы, как Г. С. Ахвледиани, Ю. А. Дзиццойты и И. Гершевич выделяют (кударо-джавского наречия) в качестве третьего диалекта в осетинском языке (в частности, на основании особой парадигмы будущего времени глагола). (И. Гершевич), кроме того, указывал на близость кударо-джавского с рядом скифских рефлексов, считая этот диалект потомком скифского, в отличие от иронского диалекта, который, по его мнению, является потомком сарматского. В свою очередь [норв.] полагал, что кударо-джавское наречие в некотором отношении представляет собой более архаичный диалект, в отличие от родственных ему северо-иронских. А [англ.] высказывал мнение о возможной связи некоторых рефлексов в старо-кудароджавском непосредственно с древнеиранскими.
Происхождение
Основой этногенеза осетинского народа послужило объединение аланских племен с местным кавказским населением. Это подтверждается как по языку и мифологии, так и по археолого-антропологическим данным осетинских захоронений.
Кавказская версия
Антрополог Алексеев В. П. отнёс осетин к местному кавкасионскому антропологическому типу, но носителям иранского языка. Осетинский учёный В. Абаев пишет: «в осетинском имеются отложения, идущие из местных „субстратных“ яфетических языков, родственных, по-видимому, чечено-ингушскому»; «не прямо из ингушского или чеченского, а из какого-то их предшественника»; «не как усвоенные из чечено-ингушского в осетинский или обратно, а как принадлежавшие тому местному языковому субстрату, на основе которого сформировались и чечено-ингушский и осетинский языки»; «ряд схождений ведет от чеченского прямо к осетинскому, минуя ингушский. Мало того, некоторые из них связывают чеченский с западным, дигорским диалектом осетинского языка, минуя иранский. Все вместе это указывает на большую древность и глубину осетино-вайнахских связей». Чеченский учёный Х. Хизриев пишет: «В осетинском языке сохранились все гортанные звуки чеченского языка, что еще раз подтверждает кавказское происхождение осетин и чеченский субстрат осетинского языка. Антропологический материал также доказывает, что осетины, балкарцы и карачаевцы такие же чистые кавкасионы как и чеченцы». По мнению чеченских учёных, ряд генетических исследований показывают происхождение многих осетин из чеченского нашхоевского кластера.
Нартский эпос
В разделе не хватает (см. ). |
В. И. Абаев утверждал, что основоположником Нартского эпоса являются осетины. Другой учёный-кавказовед Е. И. Крупнов считал, что создателями эпоса являются автохтонные народы кавказской языковой семьи (абазины, абхазы, адыги (черкесы), ингуши, чеченцы), а наличие у ираноязычных осетин и тюркоязычных балкарцев и карачаевцев развитых циклов нартского эпоса, служит доказательством их сугубо местного, а не пришлого происхождения.
В осетинской версии нарты делятся на три фамилии: Ахсартагката, Бората и Алагата. Первые — воины. Их род небогат, но обладает силой и отвагой. Второй род — Бората, постоянно враждует с Ахсартагката. Они богаты, но именно они послужили причиной гибели нартов. Род Алагата редко упоминается в эпосе; Алагата — хранители всех ритуальных предметов, необходимых для обрядов. Ни один праздник, посвящённый духам и богам, не обходится без них.
Согласно теории трёх функций Жоржа Дюмезиля, это деление на три рода-касты отражает социальный строй древнего индоевропейского общества, отчего и представлено только у осетин — единственного индоевропейского народа в регионе.
История исследований
Впервые гипотеза иранского происхождения осетин была выдвинута (Яном Потоцким) в XVIII веке, развита в первой половине XIX века (Юлиусом Клапротом) и вскоре подтверждена языковыми исследованиями русского академика (Андреаса Шёгрена).
Уже в середине XIX века русский учёный (В. Ф. Миллер) писал:
Можно теперь считать доказанной и общепринятой истиной, что маленькая народность осетин представляет собою последних потомков большого иранского племени, которое в средние века известно было как аланы, в древние - как сарматы и понтийские скифы".
История
Древняя история и средневековье
По языку осетины произошли от аланов, которые, в свою очередь, произошли от одной из групп сарматских народов. Будучи изначально кочевым племенем, в раннем средневековье аланы основали (Аланское царство) к северу от Кавказских гор.
Аланское государственность потерпела сокрушительный удар от рук монголов в XIII веке и была полностью разрушена тимуридами в XIV веке. Уцелевшее население в основном было вытеснено в ущелья Кавказского хребта, где оно смешалось с местными автохтонными племенами и передало им свой язык. С XIII века многие осетины также мигрировали за пределы Кавказского хребта, в регион, ныне известный как Южная Осетия. В это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на (общества): (Тагаурское), (Куртатинское), Алагирское, (Туалгом), (Дигорское), (Тырсыгомское), (Кударское), (Ксанское).
Присоединение к России
Весной 1750 г. российское правительство и посольство Осетии приступили к официальным переговорам. До этого осетины были «христианизированы», начиная с миссии грузинских священников, присланной русским царем в 1744 году.
В конце декабря 1751 г. состоялся официальный приём осетинского посольства Елизаветой Петровной. В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство объявляло землями «вольными и свободными». Переселение на эти земли осетин, рассматривавших их как свою историческую территорию, поддерживалось официальным Петербургом.
Астраханскому губернатору (П. Н. Кречетникову) в качестве срочной меры было предложено провести переговоры с Осетией по поводу её присоединения к России. В свою очередь губернатор поручил кизлярскому и моздокскому комендантам направить в Осетию официальных лиц, которые бы занялись подготовкой русско-осетинских переговоров. Кизлярский комендант направил в Осетию геолого-политическую экспедицию во главе с ротмистром Афанасием Батыревым. На несколько дней Афанасия Батырева опередил посланник моздокского коменданта ротмистр Казыханов, прибывший в Осетию с переводчиком Пицхелауровым.
В Куртатинском ущелье в доме Андрея (Алегуки) Цаликова собрался совет влиятельных старейшин из Алагирского и Куртатинского обществ. На нём обсуждался вопрос о присоединении Осетии к России. На заседании совета присутствовали ротмистр Казыханов и Афанасий Батырев. Накануне Афанасий Батырев успел встретиться с жителями Алагирского ущелья. Он сообщил совету старейшин, собравшемуся у Андрея Цаликова, что «от многих слышал желание, чтоб сделать от России, где прежде было осетинское подворье, крепость и иметь в ней коменданта с командою, где б они многие поселились и, не опасаясь никого, жили».
Дальнейшее расселение
В первой половине 18 века северокавказские осетины проживали в горной части Центрального Кавказа — в ущельях (Чими), (Тагаури), (Куртаули), (Валагири), (Пайкоми), (Дигори), (Басиани), (Трусовском ущелье) и (Коби). Есть также сведения о сожительстве осетин с балкарцами в верховьях (Чегема), (Безенги), (Черека Балкарского) и на других балкарских землях. Постепенно осетины переселялись севернее и восточнее — на равнину, а также в верховья Терека.
Общества Осетии
Ранее осетины делились на отдельные общества, обладающие самоуправлением. Большинство обществ Осетии были демократическими — управлялись народным собранием (осет. (ныхас)). В некоторых правили (старейшины).
Религия
Осетины преимущественно исповедуют христианство, в основном православие. Также среди них распространены почитатели традиционных осетинских верований. Так, согласно масштабному опросу исследовательской службы «Среда», проведённому в 2012 году, в категорию «Исповедую традиционную религию предков» в Северной Осетии были отнесены 29 % опрошенных — самый высокий процент в РФ. Жители ряда селений ((Зильги), (Лескен), (Чикола) и др.) исповедуют ислам. Среди осетин около 10 % мусульман.
Историческую эволюцию осетинского вероисповеания, согласно Ричарда Фольца, можно разделить на разные периоды:
- Скифское язычество;
- Христианизация под византийским (и грузинским) влиянием с X по XIII в.;
- Возвращение к язычеству в течение XIV и XV веков из-за разрыва контактов с Византией после монгольских нашествий;
- Частичная «рехристианизация» в XVI и XVII вв. благодаря деятельности миссионеров из Грузии;
- Дальнейшая рехристианизация русскими миссионерами, начиная с конца XVIII в.;
- Навязывание атеизма все еще поверхностно христианизированному населению на протяжении всего советского периода с 1920 по 1991 г.;
- Возрождение «традиционного осетинского язычества» с конца 1980-х по настоящее время.
Расселение
По данным всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 528,5 тыс. осетин, в том числе:
![image]()
Северная Осетия — ▲ 475,7 тыс. (2018 г.)![image]()
Москва — ▲ 11,3 тыс. (2010 г.) (неофициально на 2018 до 50 тыс.)![image]()
Кабардино-Балкария — ▼ 9,3 тыс. (2010 г.)![image]()
Ставропольский край — ▲ 8,0 тыс. (2010 г.)![image]()
Краснодарский край — 4,5 тыс. (2010 г.)![image]()
Карачаево-Черкесия — ▼ 3,5 тыс. (2010 г.)![image]()
Санкт-Петербург — 5,2 тыс. (2010 г.)![image]()
Ростовская область — 2,7 тыс. (2010 г.)![image]()
Татарстан — 2,5 тыс. (2010 г.)![image]()
Московская область — 3,4 тыс. (2010 г.)
Осетины составляют большинство населения Южной Осетии (89 % или около 48 тыс. человек, оценка 2015 года).
В Грузии (без Южной Осетии) в 2002 году проживало около 37 тыс. осетин.
В Турции живёт от 30 до 46 тысяч осетин. (Осетины Турции) и Сирии — потомки (мусульман-мухаджиров) XIX века, переселившихся в Османскую империю.
Диаспоры осетин есть также во Франции, Канаде (Торонто), США (Флорида, Нью-Йорк).
В Венгрии с XIII века проживает народ (ясов), имеющий осетинское происхождение. Современные ясы в значительной мере ассимилированы (венграми) и полностью перешли на венгерский язык, но в последнее время среди них наблюдается подъём национального самосознания и укрепляются связи между ясами и осетинами.
Исследования
Первыми подробно описали хозяйственную жизнь, традиционный быт и культуру осетин экспедиции С. Ванявина (1768), А. Батырева (1771, [1774) и (И.-А. Гюльденштедта) (1770—1772). Уже тогда учёными были отмечены как «кавказские черты» осетин, так и явное несходство их с соседними народами. Этим объясняется особый интерес к научному изучению Осетии.
Важный вклад в изучение осетинского народа внёс крупный немецкий учёный П. С. Паллас: он установил сходство осетинского языка не только с древнеперсидским, но и славянскими и немецким языками. Так, уже в XVIII веке была замечена принадлежность осетинского языка к индоевропейской языковой ветви.
Французский учёный (Жорж Дюмезиль) (1898—1986) обнаружил поразительные соответствия между осетинским эпосом и преданиями (кельтов).
Работы русских и иностранных учёных наряду с научными экспедициями послужили началом всестороннего изучения Осетии и осетинского народа.
Генетика
У осетин (Y-хромосомная гаплогруппа G2 (субклад G2a1a1a1a1a1b-FGC719)) достигает 70 % (G2a1a-P18 достигает 72,6 % у иронцев и 55,9 % у дигорцев).
Данная гаплогруппа была обнаружена в аланских захоронениях у представителей (салтово-маяцкой археологической культуры).
Осетинская кухня
Основными блюдами осетинской кухни являются (осетинские пироги) (осет. чъиритæ),
- осет. лывзæ — рагу из мяса с картофелем и другими овощами;
- осет. джыкк-лывзæ — мясо, тушенное в сметане;
- осет. дзæрна — блюдо из сваренных вместе фасоли и кукурузы;
- осет. дзыкка — блюдо (сырная каша) из осетинского сыра, сваренного с мукой,
- осет. цыхтыдзыкка — блюдо — разновидность дзыкка — из свежего сыра, сливочного масла, кукурузной муки, соли.
- осет. уæлкъæй дзыкка — кукурузное тесто, творожный сыр, сметана, соль.
- осет. дзæхæра — густой суп из кукурузной муки, нарезанных свекольных листьев, петрушки, листьев крапивы, зелени, кинзы, сметаны, 7 куриных яиц, соли.
- осет. сир — блюдо (сладкая каша) из топлёного масла, сахара или меда,
- осет. цывзы-цæхдон — соус из сваренных и замаринованных перцовых листьев со сметаной или сливками,
- осет. нуры-цæхдон — соус из измельченного чеснока со сметаной или сливками.
- Из напитков можно выделить (пиво) (осет. бæгæны) и осет. къуымæл — квас из хлеба или фруктов,
- А также традиционный крепкий алкогольный напиток виски (арака) — осет. арахъхъ.
- Как и на всём Кавказе, в Осетии распространен шашлык (осет. физонæг).
- осет. туйра — Говядина или баранина обжаривается на масле, лук, морковь, помидор или томатная паста, отдельно муку обжаривают сухой до слегка коричневого цвета и вводят в блюдо в конце так же добавляются пряности, приправы и зелень .
Осетинская архитектура
Наиболее значительными и интересными памятниками культуры осетинского народа, вне всяких сомнений являются башни, замки, крепости и заградительные стены. Они сооружались во всех без исключения ущельях, населённых осетинами. Эти постройки являлись надёжным гарантом свободы родов и фамилий, обеспечивая убежище их хозяевам.
В горной Осетии сохраняются также сотни усыпальниц — полуподземных и надземных каменных (склепов), как одиноко стоящих, так и собранных в некрополи. Крупнейшим из таких некрополей является «(Город мёртвых)» в (Даргавсской котловине). Такой же город мёртвых находится в Чечне. Город (Цой-Педе) в верховьях Малхистинского ущелья. Чеченский историк Хасан Бакаев не исключает, что по всей Осетии могли строится башни с пирамидальной крышей как в Чечено-Ингушетии, но сейчас это трудно определить, так как многие башни разрушены в результате многих войн и нашествий.
Осетинский традиционный костюм
Осетинский традиционный костюм ныне сохранился лишь как элемент праздничных церемоний, особенно свадеб. Женский костюм состоял из рубахи, корсета, светлого платья-(черкески) с длинным рукавом-лопастью, шапочки в виде усеченного конуса и фаты-вуали. На груди красовались многочисленные пары застежек с изображением птиц. Мужчины носили (папахи) и черкески. Популярен был бордовый цвет, поверх которого наносилась золотая вышивка. В зимнее время верхней одеждой служила (бурка).
Фотогалерея
-
![image]()
(Коста Хетагуров) -
![image]()
Осетинка в национальном костюме (1883) -
![image]()
Осетинки за работой (XIX век) -
![image]()
Осетин Северного Кавказа в костюме XVIII века (Вано Рамонов, XIX век) -
![image]()
Три учительницы-осетинки (XIX век) -
![image]()
Осетинка в традиционной национальной одежде (фото начала XX века) -
![image]()
Осетины в традиционной национальной одежде (фото начала XX века) -
![image]()
Осетины — участники русско-турецкой войны 1877-1878 годов -
![image]()
Сёстры Дударовы (1881) -
![image]()
Осетин ((Кобан), 1881) -
![image]()
Осетины селения (Махческ) (1905-1907)
Примечания
- Комментарии
- В отношении скифского см., однако, дискуссию.
- Ряд ученых, однако, преподносят (кударо-джавское наречие) иронского диалекта в качестве третьего диалекта в осетинском языке. Некоторые также отмечают его архаичность и наличие скифских или древне-иранских рефлексов (в частности см. в статье ссылки на (И. Гершевича), [норв.] и [англ.]).
- Источники
- Перевалов С. М. Аланы от 9 августа 2021 на Wayback Machine // Российская историческая энциклопедия. Под ред. акад. (А. О. Чубарьяна). Т. 1: Аалто — Аристократия. М.: , 2011. Стр. 220—221.
- «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н.Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. 109
- Национальный состав населения Российской Федерации согласно переписи населения 2021 года. Дата обращения: 3 февраля 2023. 30 декабря 2022 года.
- Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социально-экономических характеристик отдельных национальностей. Дата обращения: 16 августа 2014. 29 апреля 2020 года.
- частично признанное государство
- Итоги всеобщей переписи населения Республики Южная Осетия 2015 года / Ответственные за выпуск: И. Р. Тибилов, Т. В. Базаев, Р. Р. Зассеева, М. Э. Пухаева, А. В. Сиукаева, М. Х. Гучмазова. — Цхинвал: Управление государственной статистики Республики Южная Осетия, 2016. — 452 с. 14 мая 2021 года. Архивированная копия. Дата обращения: 7 августа 2017. Архивировано из оригинала 10 июля 2017 года.
- Национальный состав по краям Грузии (Total population by regions and ethnicity). Итоги переписи населения Грузии 2014 года (2014 GENERAL POPULATION CENSUS RESULTS) (англ.). Национальная статистическая служба Грузии. Дата обращения: 28 апреля 2016. 8 августа 2016 года.
- Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г. Архивная копия от 3 августа 2012 на Wayback Machine С частью Ахалгорского (ныне Ленингорского района РЮО), контролировавшейся Грузией до августа 2008 года, — 38 026 осетин.
- По переписи 1989 года в Грузинской ССР было 164 055 осетин, в том числе в Юго-Осетинской автономной области — 65 223 осетина и 98 832 в остальной Грузинской ССР ([1] от 19 ноября 2019 на Wayback Machine).
- Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г. Дата обращения: 23 ноября 2010. Архивировано 25 августа 2011 года.
- Syria – People Groups. Дата обращения: 30 июля 2019. 21 ноября 2013 года.
- . Дата обращения: 12 марта 2016. Архивировано из оригинала 28 декабря 2015 года.
- Всеукраїнський перепис населення 2001. Русская версия. Результаты. Национальность и родной язык. Дата обращения: 25 февраля 2012. Архивировано 21 августа 2011 года.
- Ossete in Uzbekistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. 28 февраля 2020 года.
- Ossete in Azerbaijan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. 14 марта 2020 года.
- Ossete in Turkmenistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. 7 марта 2020 года.
- Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. от 1 мая 2012 на Wayback Machine (Национальный состав населения от 23 июля 2011 на Wayback Machine.rar)
- Дата обращения: 24 ноября 2013. Архивировано из оригинала 10 февраля 2018 года.
- Kyrgyzstan - People Groups. Ossete // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. 13 июня 2020 года.
- Источник. Дата обращения: 16 июня 2023. 6 апреля 2023 года.
- Lietuvos Respublikos 2011 metų visuotinio gyventojų ir būstų surašymo rezultatai 8. Дата обращения: 3 января 2018. 13 марта 2020 года.
- . Pub.stat.ee. Дата обращения: 21 августа 2017. Архивировано из оригинала 25 марта 2023 года.
- Чибиров, 2013: «Осетины как этнос сформировались на Центральном Кавказе. Они отличаются многими особенностями от окружающих их горских народов, важнейшая среди которых та, что их этногенез преемственно связан как с ираноязычными народами (скифами, сарматами, аланами), так и с аборигенами Северного Кавказа».
- Alani — статья из Британской энциклопедии «The Alani who remained under the rule of the Huns are said to be ancestors of the modern Ossetes of the Caucasus.»
- Asya Pereltsvaig. Languages of the world : an introduction. — Third edition. — Cambridge, United Kingdom, 2021. — С. 169. — .
- Этноатлас. Дата обращения: 22 сентября 2009. 15 декабря 2011 года.
- Anthony Grant. The Oxford handbook of language contact. — 2019. — С. 468. — .
- . Дата обращения: 9 марта 2011. Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года.
- Victor Shnirelman, The Politics of a Name: Between Consolidation and Separation in the Northern Caucasus. p. 40. Дата обращения: 4 сентября 2012. 12 мая 2021 года.
- Х. Г. Дзанайты. Национальная доктрина Алании от 13 января 2012 на Wayback Machine
- . Дата обращения: 5 февраля 2017. Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года.
- Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 370
- Армянская география. Дата обращения: 2 июля 2010. 22 июля 2009 года.
- В. Абаев, Историко-этимологический словарь осетинского языка
- Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 39
- Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung от 12 июля 2012 на Wayback Machine / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 271
- (H. Bailey). Arya, an ethnic epithet in the Achaemenid inscriptions and in the Zoroastrian Avestan tradition. Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 21 октября 2014. Архивировано из оригинала 21 октября 2014 года.
- [нем.]. Aryans, self designation of the peoples of Ancient India and Ancient Iran who spoke Aryan languages. Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 21 октября 2014. Архивировано из оригинала 21 октября 2014 года.
- (В. Миллер), Осетинские этюды
- Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка: учебное пособие для вузов. от 7 ноября 2009 на Wayback Machine — Владикавказ, 2006, стр. 413—414
- «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 109, 113
- «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 115, 116
- «Очерки истории алан», Год: 1992, Автор: (Кузнецов В. А.), Издательство: «ИР», стр. — 184
- Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 39 — 40, 233
- Очерк истории осетинского языка, Год: 2006, Автор: Камболов Тамерлан Таймуразович, Издательство: «Ир» (г. Владикавказ), стр. 417—418
- Пахалина Т. Н. Скифо-осетинские этимологии // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew — Paris, 2002. Vol.1. № 1.
- Российский Этнографический музей: Толковый словарь. Дата обращения: 4 февраля 2014. Архивировано 30 июля 2012 года.
- III. Южная Осетия в составе средневековой Алании. Дата обращения: 29 апреля 2020. 26 октября 2019 года.
- Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar от 18 октября 2017 на Wayback Machine
- SOWREN EREMYAN, 'Asxarhac’uyc 'i' skzbnakann bnagri verakangnman p’orj, in: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), p.261-274
- Hewsen, R. H. 1992. The Geography of Ananias of Sirak, Wiesbaden, p.115
- Краткие сообщения Института археологии. Выпуск 218 / М.: Наука, 2005; К. Цукерман. Аланы и асы в раннем Средневековье
- Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Часть 3. — М., 1887, С. 174—175
- Алборов Б. А. Термин «Нарт» (к вопросу о происхождении нартского эпоса) // Научное общество этнографии, языка и литературы при Горском педагогическом институте. — Владикавказ, 1930, С. 281
- Агнаев А. Т. К истории осетинского народа // журн. «Фидиуæг», № 1. — Орджоникидзе, 1959, С. 88 (осет.)
- Хугаев В. К этимологии слова «Къуыдар» // журн. «Фидиуæг», № 2. — Орджоникидзе, 1966, С. 72 (осет.)
- Агнаев А. Т. Къуыдар // газ. «Рæстдзинад», ч. I. № 81. — Владикавказ, 1992, С. 3 (осет.)
- Миллер В. Ф. Осетинские этюды. — М., 1887. — Ч. 3. Исследования. — С. 109.
- «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 116, 117, 118
- Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор от 24 октября 2012 на Wayback Machine. М.-Л., 1949. С. 245.
- 4.8. Мероприятия по языковому строительству в Северной Осетии, Камболов Т. Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы: Монография от 24 сентября 2008 на Wayback Machine / Под редакцией доктора филологических наук М. И. Исаева; Министерство образования Российской Федерации, Северо-Осетинский государственный университет имени К. Л. Хетагурова. Владикавказ: Издательство СОГУ, 2007, 290 с.
- Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung от 12 июля 2012 на Wayback Machine / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 210
- Арии — статья из Большой советской энциклопедии. Э. А. Грантовский.
- Encyclopedia Iranica, «Alans», V. I. Abaev, H. W. Bailey. Дата обращения: 8 марта 2011. 25 апреля 2011 года.
- Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор от 24 октября 2012 на Wayback Machine. М.-Л., 1949. С. 45.
- Encyclopedia Britannica Scytho-Sarmatian language от 8 апреля 2012 на Wayback Machine
- Скифский язык — статья из Большой советской энциклопедии.
- Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. — М.—Л., 1949. сс. 487—496
- Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому языку. — Тбилиси, 1960. С. 116
- Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar от 26 июня 2018 на Wayback Machine // Nartamongae. The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epic, Mythology, Language, History. Vol.IV, № 1,2. 2007.
- Gershevitch I. Fossilized imperatival morphemes in Ossetic//Studia Iranica et Alanica. Festschrift for Prof. Vasilij Ivanovich Abaev on the Occasion of His 95th Birthday. Rome, 1998, p. 141—159 (англ.)
- Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка. от 7 ноября 2009 на Wayback Machine — Владикавказ, 2006, стр. 421
- Harmatta, J., Studies in the History and Language of the Sarmatians, Szeged 1970, p. 75—76
- Герасимова М. М. 1994. Палеоантропология Северной Осетии в связи с проблемой происхождения осетин от 22 декабря 2015 на Wayback Machine. (Этнографическое обозрение) (3), 51—62.
- Орстхойцы и Осетины (Висхан Мурзабеков) / Проза.ру. proza.ru. Дата обращения: 27 ноября 2022. 27 ноября 2022 года.
- К вопросу о чеченцах в древности и средневековье (Хизриев) (рус.). Чеченское государство (Путь Ахмат-Хаджи). Дата обращения: 27 ноября 2022. 27 ноября 2022 года.
- О происхождении чеченского и ингушского народов (Диана Ахматова) / Проза.ру. proza.ru. Дата обращения: 27 ноября 2022. 27 ноября 2022 года.
- (Р. С. Бзаров). Исторический атлас Осетии. — Владикавказ: Ремарко, 2002.
- Абаев В. И. Избранные труды: В 4 т. / Отв. ред. и сост. В. М. Гусалов. — Владикавказ: Ир, 1995.
- Michael Khodarkovsky. Of Christianity, Enlightenment, and Colonialism: Russia in the North Caucasus, 1550–1800 (англ.) // The Journal of Modern History. — 1999. — Vol. 71, iss. 2. — P. 413. — ISSN 0022-2801.
- Алан Сланов // Памятники Куртатинского ущелья. Дата обращения: 10 апреля 2010. 18 января 2005 года.
- Н. Г. Волкова Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века. refdb.ru. Дата обращения: 20 октября 2020. 26 марта 2019 года.
- Здесь и далее использовалось М. М. Блиев, Р. С. Бзаров «История Осетии»
- Северная Осетия. Вероисповедание. Дата обращения: 17 июня 2017. 4 марта 2016 года.
- Richard Foltz. The Ossetes : modern-day Scythians of the Caucasus. — First edition. — London, 2021. — С. 106. — .
- . Дата обращения: 11 января 2009. Архивировано из оригинала 1 мая 2009 года.
- Парковочная страница R01. Дата обращения: 23 сентября 2008. 25 апреля 2009 года.
- . Дата обращения: 8 октября 2008. Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года.
- . Дата обращения: 29 сентября 2008. Архивировано из оригинала 20 декабря 2004 года.
- Происхождение гаплогруппы G2a1a у осетин от 21 марта 2020 на Wayback Machine, 2011
- Parallel evolution of genes and languages in the Caucasus region от 15 мая 2020 на Wayback Machine, 2011
- Gennady Afanasiev, Irina Reshetova. Афанасьев Г.Е., Добровольская М.В., Коробов Д.С., Решетова И.К. О культурной, антропологической и генетической специфике донских алан // Е.И. Крупнов и развитие археологии Северного Кавказа. М. 2014. С. 312-315. (англ.). 26 апреля 2020 года.
- Gennady Afanasiev, Irina Reshetova. Афанасьев Г.Е., Вень Ш., Тун С., Ван Л., Вэй Л., Добровольская М.В., Коробов Д.С., Решетова И.К., Ли Х.. Хазарские конфедераты в бассейне Дона // Естественнонаучные методы исследования и парадигма современной археологии. М. 2015. С.146-153. (англ.). 23 марта 2019 года.
- Материальная культура осетин прошлого. Дата обращения: 12 мая 2014. 13 мая 2014 года.
- Национальные костюмы осетин. Дата обращения: 12 мая 2014. 13 мая 2014 года.
Литература
- (Казиев Шапи), Карпеев Игорь. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX в. от 24 апреля 2013 на Wayback Machine
- Осетины // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн, Информация. Картография, 2010. — 320 с.: с илл.
- Осетины // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. ; редкол.: (В. П. Кривоногов), Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — . от 29 ноября 2014 на Wayback Machine
- Блиев, М. М. Осетинское посольство в Петербурге (1749—1752). Присоединение Осетии к России. Владикавказ, 2010.
- (Тменов В. Х.) «Город мёртвых». (Позднесредневековые склеповые сооружения Тагаурии). — Орджоникидзе: Ир, 1979. — 151 с. Хасан Бакаев — Тайна Жеро-Канта (МЕМОРАНДУМ). Х.А. ХИЗРИЕВ К ВОПРОСУ О ЧЕЧЕНЦАХ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Северная Осетия. Исторический очерк 1939 года. И. Г. Викторов. Гос. изд. Северо-Осетинской АССР, часть 2-я.
Ссылки
- (Чибиров, Людвиг Алексеевич). (Об этнической истории осетин) // (Gazeta.ru). — 2013. 25 мая 2021 года.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер