Ганимед

У этого термина существуют и другие значения, см. Ганимед (значения).

Ганиме́д (др.-греч. Γανυμήδης — весёлый дух, радующий душу, наслаждаться умом/мыслью; лат. Ganymedes, Catamitus) — согласно греческой мифологии, прекрасный юноша, сын троянского царя Троса. Из-за своей красоты он был похищен зевсовым орлом на Олимп, где сделался виночерпием на пирах богов и (возлюбленным) Зевса. Ему также были дарованы бессмертие и (вечная молодость).

Ганимед
др.-греч. Γανυμήδης
Ганимед с орлом. Римская копия с греческого оригинала. Древний Рим. II век. Мрамор. Эрмитаж.
Виночерпий богов и любимец Зевса
Мифология	Древнегреческая мифология
Толкование имени	«веселого духа», «радующий душу»
Греческое написание	Γανυμήδης
Латинское написание	Ganymedes, Catamitus
Пол	мужской
Астральный аспект	Созвездия Водолея, Орла, (Антиноя)
Династия	Цари (Троады)
Отец	(Трос)
Мать	Каллироя
Братья и сёстры	(Ил) и (Ассарак)
Связанные персонажи	Зевс
Главный храм	в Флиунте (?)
Атрибуты	сосуд, кувшин, чаша
Медиафайлы на Викискладе

Миф о Ганимеде стал одним из самых популярных сюжетов в (искусстве Древней Греции) и (Рима). Его символическое содержание имело несколько составляющих: оборотничество Зевса (в орла), однополые отношения и метаморфоза самого Ганимеда (превращение человека в бессмертного). В Средние века Ганимед считался олицетворением порока. В эпоху Возрождения греческий миф вновь обрёл популярность. Художники Ренессанса создали многочисленные произведения, изображающие похищение Ганимеда. При этом гуманисты Возрождения переработали миф в христианскую и неоплатоническую аллегорию стремления человеческой души к богу и абсолюту. Однако Ганимед продолжал восприниматься и как символ однополой любви. Позднее образ греческого юноши использовали в своих произведениях художники барокко и классицизма, а также последующих направлений искусства.

В мифологии

Происхождение

Согласно греческой мифологии Ганимед родился от брака троянского царя Троса и нимфы Каллирои, дочери бога (Скамандра). У него было два старших брата: (Ил) и (Ассарак). Согласно некоторым вариантам мифа у Ганимеда также были сестры Клеопатра и Клеоместра. По различным толкованиям династия царей (Троады) имела греческое или азиатское (фригийское) происхождение.

По иным, более редким версиям мифа Ганимед считался сыном других представителей той же династии: (Дардана), или (Эрихтония), или (Ассарака), или (Ила), или (Лаомедонта), или (Троила). Согласно «Илиаде» он жил до (Пелопа), но по «(Малой Илиаде)» Лесхея — после него, что равновероятно, поскольку это примерно один временной период.

Генеалогическое дерево правителей Троады:

Уран   Гея                                                                                                                                                       (Океан)   (Тефида)                 Кронос   Иапет   (Климена)                                                                                                                                     Атлант   (Плейона)   (Скамандр)   Симоис                                                                                                                           Зевс             (Электра)   (Тевкр)                                                                                                                 (Дардан)           (Батия)                                                                                                                                       (Талай)       (Эрихтоний)   Астиоха                                                                                               (Адраст)           (Трос)   Каллироя                                                                                                                 Эвридика       (Ил)   Ганимед   (Ассарак)   Иеромнема                                                                                                             Стримо       (Лаомедонт)   Фемиста   (Капис)                                                                                                           (Гекуба)       (Приам)   (Анхис)   Афродита   Латин                                                                                                     (Троил)   Парис   (Креуса)     Эней       (Лавиния)                                                                                               (Асканий)       (Сильвий)       *Древо представлено по наиболее часто встречающимся версиям мифов. Синим цветом обозначены цари Троады.

Миф

Миф о Ганимеде является древнейшим памятником греческой культуры. По предположению историков он зародился в (античные тёмные века) на территории Малой Азии или Крита. Различные пересказы мифа о Ганимеде значительно разнятся в своей детализации.

Согласно мифу Ганимед отличался необыкновенной красотой — он был «прекраснейшим из смертных». Это привлекло внимание верховного бога Зевса, который влюбился в юношу. Когда Ганимед пас отцовское стадо (или занимался охотой) на склоне (горы Иды), он был похищен орлом. По различным версиям птица или была (послана Зевсом), или сам бог превратился в неё. Унесённый орлом на Олимп Ганимед стал виночерпием и кравчим богов, прислуживая им и разливая на их пирах (нектар). Он сменил на этой должности богиню Гебу (или разделил обязанности с ней). Ганимед сам (был преображен в бога), ему были дарованы бессмертие и (вечная молодость). Отец Ганимеда Трос сильно тосковал по сыну. В утешение Зевс подарил ему золотую виноградную лозу гефестовой работы (либо пару божественных коней), а также заверил его в том, что сын обрёл бессмертие.

Изначально юноша изображался лишь как слуга-виночерпий Зевса, однако начиная с V века до н. э. их отношения стали считаться любовными.

Согласно «Илиаде» Гомера юношу похитили боги вообще, по другим преданиям это сделал Зевс в человеческом обличьи, или Гермес по поручению Зевса. Некоторые поздние античные авторы утверждали, что Ганимеда украли царь (Сипила) (Манисы) (Тантал) или критский царь (Минос), и что юноша был убит во время погони и похоронен на (Малом Олимпе). Версию о похищении Ганимеда критским царем некоторые исследователи трактуют как политическую традицию брать в заложники детей правителей соседних земель, либо как отражение местного обычая похищения любовников. По другим версиям юношу похитила крылатая богиня (Эос). Похищение Ганимеда описано у Гомера теми же словами, что и похищение Эос Клита.

Разнятся также и данные о месте похищения Ганимеда. Например, согласно (Страбону) это произошло либо около мыса Дардания (вблизи (Дардана)), либо в местности Гарпагия на границе Кизика и Приапа.

Аристотель утверждал, что «виночерпием» Ганимед назван в переносном значении, поскольку боги не пьют вино. По Цицерону, он подает богам (нектар) и (амброзию).

Согласно некоторым античным авторам, Ганимед (был помещён) Зевсом на небо в виде созвездия Водолей, которое с тех пор с ним ассоциируется.

По (Квинту Смирнскому) во время Троянской войны по просьбе Ганимеда Зевс временно помешал ахейцам захватить Трою.

Поскольку Ганимед как виночерпий имел кувшин в качестве своего атрибута, то впоследствии в Египте его стали отождествлять с божеством источников реки Нил. Впервые это было зафиксировано в V веке до н. э..

В искусстве и культуре

В Древней Греции

Миф о Ганимеде является одним из самых популярных сюжетов в античном искусстве. В нём сошлись три мотива: оборотничество Зевса (в орла), однополые отношения и метаморфоза самого Ганимеда (превращение человека в бессмертного). Причём первый появился после IV века до н. э., а второй не ранее VI века до н. э.. Некоторые исследователи считают образ юноши в роли прислужника и любовника символом патриархата. Начиная с V века до н. э. этот миф нашёл широкое воплощение как в древнегреческой вазописи, так и в пластике: скульптуре, терракотовых статуэтках, других мелких формах и т. д.. Обычно Ганимед изображался в виде молодого юноши, но никогда не мальчика, поскольку (однополые отношения в Древней Греции) были допустимы только между половозрелыми людьми. Наиболее частые мотивы произведений: прислуживание на пирах богов, кормление орла из чаши, похищение. Часто Ганимед изображался с (фригийским колпаком) на голове, плащом-(хламидой) на плечах, а также пастушьими атрибутами — посохом и собакой. Как виночерпия его регулярно рисовали с кувшином или чашей в руках. Также Ганимеда часто изображали держащим в руках петуха, который в Древней Греции считался символическим подарком от мужчины-любовника. Нередко юноша рисовался (играющим в обруч), который служил аллегорией молодости. В сцене похищения, особо популярной у художников, изображался сам Зевс, а позднее — орёл. В связи с тем, что чувственное содержание воплощалось античными мастерами через физический акт, большое распространение получил мотив преследования, который служил аллегорией страсти.

Одна из самых известных древнегреческих статуй Ганимеда — изваяние «Ганимед и орёл» скульптора (Леохара), мраморная римская копия которого хранится в Апостольском дворце Ватикана. В оригинале ствол дерева скорее всего отсутствовал, а его наличие в композиции дубликата предположительно обусловлено различием в материале (мрамор вместо бронзы). По мнению историка искусства (Бориса Виппера) статуя Леохара является «блестящим» примером отображения пластики полёта ввысь. Другие критики находят пластику скульптуры «неудовлетворительной», хотя отмечают выдающуюся красоту фигуры её героя. К наиболее значимым изображением мифа также относят терракотовую ^[англ.] из Олимпии. Среди художников по росписи можно выделить работы «(Берлинского вазописца)», (Ольтоса), вазописцев ^[англ.], ^[англ.] и (Ахиллеса).

В городе Флиунт был храм Ганимеда, который пользовался (священной неприкосновенностью).

Миф о Ганимеде нашел широкое отражение в (древнегреческой литературе). Он был пересказан Гомером в «Илиаде», что способствовало его популяризации. Греческий юноша упоминался в трагедиях Софокла («Эврипил», «Колхидянки»), Еврипида («(Троянки)», «(Ифигения в Авлиде)», «(Киклоп)»). Существовал ряд комедий о Ганимеде: у ^[англ.], (Алкея), (Лукиана Самосатского) («Разговоры богов»). Аристофан в своей комедии «Мир» высмеивает миф: его герой на небо взлетает на спине большого навозного жука. Платон в «(Федре)» ссылается на Ганимеда, когда описывает отношение Сократа с учениками.

Терракотовая скульптура «(Зевс и Ганимед)». Ок. 480-470 г. до н.э. (Археологический музей Олимпии)	«Ганимед и орёл». (Леохар) (?). Римская копия II века греческой статуи IV века до н. э.. Апостольский дворец.	Краснофигурный килик. Художник Пенфесилея. Ок. 470 г. до н. э. ^[нем.] .	Краснофигурный кратер. (Берлинский вазописец). Ок. 500–490 г. до н. э.. Лувр. (Изображение на обороте — преследующий юношу Зевс)	Краснофигурный кратер. Художник Евхарид. Ок. 490-480 г. до н. э.. (Метрополитен-музей).	Зеркало «Ганимед и орёл». 2-4 век до н. э.. (Старый музей Берлина).	Золотые серьги «Ганимед и орёл». 330–300 г. до н. э.. (Метрополитен-музей).

В Древнем Риме

Искусство и мифология Древней Греции во многом унаследовалось Древним Римом. Так Зевс был ассимилирован как Юпитер, а Ганимед часто именовался Катамитус (лат. Catamitus), что обусловлено языковым заимствованием через этрусскую культуру. Имя греческого юноши стало нарицательным: некоторые римские авторы использовали слово «катамит» (для обозначения «пассивного» юноши-любовника), а другие так называли красивых рабов, прислуживающих за столом.

Римские мастера создали многочисленные скульптуры Ганимеда, среди которых были и копии с греческих статуй. Он также стал одним из популярных персонажей (римских мозаик). Примеры таких изображений можно увидеть в (Доме Диониса Археологического парка Пафоса), (доме Антиопы Болгарского музея мозаики), ^[англ.] и др.. Похищение Ганимеда стало частым сюжетом на рельефах римских саркофагов. Изображение на погребальном убранстве обретшего бессмертие героя вероятно олицетворяло веру людей в вечную жизнь человеческой души, вознесение её на небо или будущее воскрешение. ^[англ.] включал в себя запуск в небо орла, который по представлениям древних людей должен был унести душу умершего как Юпитер Ганимеда.

По мнению некоторых исследователей рассматриваемый миф имел особое значение для императора Адриана и его возлюбленного Антиноя. Они могли ассоциировать себя с Зевсом и Ганимедом, поскольку их истории любви в значительной степени перекликалась с этим греко-римским мифом. После смерти Антиноя его созвездие было помещено на небо именно около созвездия Орла, что служило прямой отсылкой к данной легенде.

Миф о Ганимеде упоминается в памятниках римской литературы: в поэме «(Метаморфозы)» Овидия, «(Энеиде)» (Вергилия), «Одах» Горация, (эпиграммах) (Марка Валерия Марциала) и т. д..

Ранние христиане в Римской империи начали осуждать миф о Ганимеде.

Мотив мифа также проник в изобразительное искусство Востока, в частности, в государства Сасанидов и в Египет. Некоторые историки однако отрицают такое заимствование, высказывая предположение, что в Азии существовал отдельный миф о похищении юноши орлом.

Рельеф «Ганимед, кормящий орла». Конец I в. до н. э.. Эрмитаж.	Мозаика «Похищение Ганимеда». II век н. э.. (Археологический парк Пафоса).	Мозаика «Похищение Ганимеда». II век н. э.. Археологический музей Сусса.	«Парящая» статуя «Похищение Ганимеда». I-II век н. э.. (Палаццо Гримани).	«Ганимед и орёл». 160-170 гг. (Прадо).	Похищение Ганимеда на ^[англ.] (Афродизиас), Кария.

В эпоху Средневековья

Похищение Ганимеда. Ордер XII века. Аббатство Везле. Ткань-медальон: Кормление орла Ганимедом. Египет, X—XI век. Эрмитаж.

В Средние века миф о Ганимеде считался символом греховных однополых отношений и порочности язычества. Так, французские (епископ Доля) (Бальдерик Бургулийский) (1046—1130) и (архиепископ Тура) ^[англ.] (1055—1133), поэт (Бернард Клюнийский) в своих трудах использовали имя греческого юноши для иносказательного обозначения гомосексуальных мужчин. Однако вероятно в некоторых случаях изображения Ганимеда продолжали воспроизводиться как символ посмертного возрождения.

В XII веке в Европе большое распространение получила латинская поэма «Спор между (Еленой) и Ганимедом», в которой поддерживаемая Природой Елена выступает за любовь женщины и мужчины, а Ганимед с Грамматикой (Наукой) поддерживает любовь между двумя мужчинами. При этом данное произведение лишено нравоучительного посыла, а спор строится на нейтральных позициях. Ряд исследователей находят в этой дискуссии параллели с «(Федром)» Платона. В XIII веке было написано стихотворение «Ганимед и Геба», в котором однополые отношения уже воспевались, что позволило некоторым критикам соотнести это произведение уже с «(Пиром)».

В эпоху Возрождения

Эпоха Возрождения характеризовалась обращением художников и мыслителей Европы к наследию античной культуры. Похищение Ганимеда стало частым сюжетом в изобразительном искусстве данного исторического периода. Однако воспринимался этот миф несколько иначе чем в древности. Уже в XIV веке в Европе получили распространение «морализованные» версии произведений Овидия, оказавшего большое влияние на осмысление художниками античной культуры. В этих текстах ренессансные мыслители переработали греко-римскую мифологию в аллегории христианских сюжетов. В частности, легенда о похищении Ганимеда представлялась ими как символический рассказ об апостоле Иоанне Богослове, (евангельским атрибутом) которого считался орёл. Согласно этим же представлением возносящая человека в небо птица была аллегорией Иисуса Христа. В девятой песне «Божественной комедии» (1308—1321) Данте Алигьери главному герою снится вещий сон, в котором его подобно Ганимеду возносит в небо орёл. Когда герой проснулся, оказалось, что во время сна он был перенесён ко входу в (чистилище). Таким образом Данте связал миф о Ганимеде с восхождение человеческой души к богу. Позднее многие художники Ренессанса трактовали данную легенду в подобном христианском (или неоплатоническом) аллегорическом ключе.

Иллюстрация «Вознесение (Данте)». Гюстав Доре, 1860-е гг.. «„Свадьба“ Орландо и Ганимеда». (Уолтер Деверелл). 1853 г.. ^[англ.].

При этом Ганимед как и в Античности продолжал оставаться знаковой фигурой и символом однополой любви. Например, эта тема присутствует в сонете CVII (Лоренцо Медичи) (1449—1492) («Здесь пастухом, здесь змеем обратился…»). В комедии Шекспира «(Как вам это понравится)» (1599—1600) сцена между Орландо и Розалиндой, переодетой в юношу по имени Ганимед, воспринимается некоторыми исследователями как явный намёк на однополые отношения. Легенда о Ганимеде в гомоэротическом контексте излагается и в пьесе «(Два знатных родича)» (1634). Сподвижник Шекспира ^[англ.] в 1594 году анонимно опубликовал поэму «Нежный пастух» с подзаголовком «Жалоба (Дафниса) о любви к Ганимеду», при этом он оправдывал однополую любовную линию подражанием Вергилию. Этот образ встречается также в произведениях (Кристофера Марло): стихотворении «Геро и Леандр» (1593) и пьесе «(Эдуард II)» (1594), в которой Ганимедом называется любовник короля (Пирс Гавестон)). Имя греческого юноши стало в эпоху Ренессанса нарицательным. Так, французский поэт (Жоашен дю Белле) прозвал кардинала ^[англ.] «Ганимедом в (красной шапке)», поскольку тот получил епископское звание в 17 лет (в 1550 году) от папы римского Юлия III, которого современники считали его любовником. Слово «катамит» (производное от римского имени греческого юноши) получило в Европе широкое распространение в качестве обозначения гомосексуальных мужчин, в частности содержантов и проститутов. Некоторые исследователи связывают массовость изображений Ганимеда в искусстве Возрождения с характерным для данного периода противостоянием художников и до этого доминировавшей веками христианской морали.

Среди произведений эпохи Ренессанса, на которых был запечатлен греческий миф, искусствоведы выделяют работы (Антонио Филарете), Корреджо, (Бальдассаре Перуцци), (Джованни Порденоне), Микеланджело, (Бенвенуто Челлини), (Тинторетто), (Аннибале Карраччи), (Джулио Бонасоне), (Андреа Альчато), (Франческо Пармиджанино), Джулио Романо и многих других. Изображения Ганимеда данного периода отличаются разнообразием создаваемых образов. Так барельеф (Антонио Филарете) на дверях Собора Святого Петра отражает христианскую символику. В «Книге эмблем» (Андреа Альчато) нравоучительный стих под гравюрой критикует гомоэротическое толкования мифа. В картине Антонио Корреджо нарисован мальчик. При этом данное произведение относится к серии «Любовные похождения Юпитера», оно составляет пару с более откровенным полотном «(Юпитер и Ио)», и некоторые исследователи считают его гомоэротическим. Рисунок Микеланджело, ныне утраченный и известный по многочисленным копиям, является одним из наиболее знаменитых изображений Ганимеда периода Возрождения. Он описывается как художественное воплощение и эмблема неоплатонического гуманизма. Современники видели в нём позволяющую соединиться с богом мистическую любовь, символ христианского (вознесения), воскрешения или преображения. Однако этот рисунок имел и другую трактовку. Некоторые искусствоведы считают данное изображение «аллегорией несовместимости чувственности и (платонической любви)», а также гомосексуальности. Примечательно, что этот рисунок Микеланджело подарил юноше ^[англ.], которого некоторые исследователи считают возлюбленным художника. В двух скульптурах Бенвенуто Челлини юноша не то что пассивен, а наоборот доминирует над орлом и как бы играет с ним. Некоторые исследователи предполагают гомоэротический подтекст статуй. Самому художнику в своё время дважды предъявляли обвинения в «содомии», от которых он отшучивался в том числе ссылкой на миф о Ганимеде.

Бронзовый рельеф на дверях Собора Святого Петра. (Антонио Филарете). 1433-1445 гг..	«(Похищение Ганимеда)». Корреджо. 1530 г.. Музей истории искусств в Вене.	Фреска «Похищение Ганимеда». (Бальдассаре Перуцци). 1509-1514 гг.. (Вилла Фарнезина).	Копия рисунка «Похищение Ганимеда». Микеланджело. XVI век. (Гарвардский художественный музей).	«Похищение Ганимеда». (Бенвенуто Челлини). 1550 г. (Барджелло).	«Похищение Ганимеда». (Бенвенуто Челлини) (?). 1545-1547 гг. (Барджелло).	Ганимед в «Книге эмблем». (Андреа Альчато). 1536 г.	Фреска «Похищение Ганимеда», «^[англ.]». (Аннибале Карраччи). 1597-1608 гг.. (Палаццо Фарнезе).

После Возрождения

В XVII веке с наступлением эпохи барокко художники вновь обратились к мифу о Ганимеде: их привлекала его нарочитая декоративность. При этом они часто изменяли или маскировали смысловое содержание легенды, в том числе из-за её ассоциации с гомосексуальностью, что было небезопасно в связи с угрозой судебного преследования. На одной из самых известных таких картин «Похищение Ганимеда» Рембрандта художник изобразил не юношу, а пытающегося вырваться из лап орла и обмочившегося от страха младенца с гримасой ужаса. Другие критики видели в данной картине карикатуру на античный миф. Некоторые упрекали Рембрандта в незнании греческой мифологии. Многие современники считали это произведение «странным» и даже «неприличным». В картинах Питера Пауля Рубенса орёл выполняет отстранённую роль «транспортного средства». Полотно «Ганимед получает кубок от Гебы» гораздо скромнее работ из той же серии («(Похищение дочерей Левкиппа)» и «Борей и Орифия»). При этом в поздней работе Рубенса некоторые критики отмечают скрытый гомосексуальный намёк, усматриваемый ими в колчане на уровне бёдер юноши. Они предполагают, что такую вольность художник смог себе позволить поскольку картина рисовалась для закрытой королевской коллекции. Итальянский мастер (Бальдассаре Франческини) во второй половине XVII века создал портрет в образе Ганимеда (Шевалье де Лоррена), известного как любовника герцога (Филиппа Орлеанского), брата короля Людовика XIV. Также среди художников барокко и рококо, в работах которых был изображен греческий юноша, можно отметить, например, (Пьетро да Кортона), (Жерома Дюкенуа Младшего), (Николаса Маса), (Эсташа Лесюэра), (Антона Доменико Габбиани), (Франческо Альбани), (Шарля-Жозефа Натуара), (Стефано Торелли), (Ван Лоо) и т. д..

Картина «Ганимед, похищаемый орлом Зевса» (1793) стала одной из главных работ художника (Асмуса Якоба Карстенса). Он считался родоначальником возрождения классицизма в немецком искусстве и оказал большое влияние на многих современников. Его ученик датский скульптор (Бертель Торвальдсен) стал автором целой серии статуй греческого юноши, которые считаются выдающимися образцами классицизма. Образ Ганимеда также встречается и у других художников данного направления, например, у учеников (Антонио Кановы) (Адамо Тадолини) и (Ричарда Уэстмакотта), у (Томорса Кроуфорда), (Эрнста Хенелья), ^[англ.], (Михаила Козловского), Андрея Иванова и т. д..

С именем немецкого классического художника (Антона Рафаэля Менгса) связан крупный скандал о (фальсификации произведения искусства). В 1758—1760 годах он создал фреску «Юпитер целует Ганимеда», которую при помощи (Джованни Казановы) (брата (известного авантюриста)) выдал своему другу известному искусствоведу (Винкельману) за древнеримский оригинал. Мотивы Менгса не вполне ясны, возможно он хотел подшутить над своим приятелем, зная о его заносчивости и гомосексуальности. Обман удался и изображение было даже внесено в книгу Винкельмана «Истории искусства древности» как одна из «самых ярких фигур, доставшихся нам от искусства античности».

По окончании эпохи Возрождения Ганимед продолжил быть героем литературных произведений. Например, барочный испанский поэт (Луис де Гонгора) в 1584 году написал сонет «Зовущих уст, которых слаще нет…», в котором обыгрывается тема любви, в том числе через призму мифа о греческом юноше. Одним из самых известных произведений классицизма является гимн «Ганимед», написанный Гёте в 1774 году. Этот стих замышлялся поэтом как парный другой его работе — «Прометею». И если «Прометей» был посвящен самоосознанию, противостоянию божественному и общественному, то темой «Ганимеда» стало самоотречение, единство личности художника с природой и абсолютом. Таким образом Гёте продолжил неоплатоническую традицию прочтения мифа. В 1817 году (Франц Шуберт) переложил данный гимн на музыку. Немецкий поэт классического периода (Кристоф Мартин Виланд) включил в свой цикл «Комические рассказы» поэму «Юнона и Ганимед» (1765), в которой сатирически описывалась однополая любовь. В 1801 году немецкий поэт (Фридрих Гёльдерлин) написал посвященное юноше стихотворение. Перу датского литератора (Адама Эленшлегера) принадлежит стих «Зевс и Ганимед». Образ греческого юноши встречается в творчестве Альфреда Теннисона и (Маргарет Фуллер).

«^[англ.]». Питер Пауль Рубенс. 1636-1638 гг.. (Музей Прадо).	«Ганимед получает кубок от Гебы». Питер Пауль Рубенс. 1611-1612 гг.. Дворец Шварценберг.	«^[англ.]». Рембрандт. 1635 г.. (Дрезденская галерея).	«Ганимед, кормящий Зевсова орла». (Торвальдсен). 1817 г.. (Музей Торвальдсена).	«Ганимед с орлом». (Адамо Тадолини). 1825-1828 гг. Эрмитаж.	«(Купидон и Ганимед)». (Ангелика Кауфман). 1782 г. Частная коллекция

Образ Ганимеда привлекал внимание художников и в конце XIX — начале XX века. Из произведения символизма выделяют картину художника (Ханса фон Маре). Необарочный фонтан работы (Виктора Тильгнера) занимает одну из главных площадей Братиславы, перед зданием (Словацкого национального театра). Скульптурная композиция «Крылья» (Карла Миллеса) установлена у (Национального музея Швеции), через канал от (Королевского дворца в Стокгольме). Статуя Ганимеда с орлом (Германа Хубахера) расположена на набережной (Цюрихского озера) со стороны старого города Цюриха. Художник Прекрасной эпохи (Джон Сингер Сарджент) включил сюжет похищения юноши в роспись ротонды (Музея изящных искусств в Бостоне). Постмодернист (Карло Мария Мариани) в 1981 году нарисовала «Похищение Ганимеда». Данный сюжет также является основой нескольких (поп-артовских) гомоэротических картин (Пьера и Жиля).

Образ греческого юноши встречается и в литературе конца XIX — начала XX века, в частности, у гомосексуальных авторов, например, французского поэта (Поля Верлена) («На статую Ганимеда» (1905)) и голландского литератора (Виллема де Мерод) («Ганимед» (1924)). В 1890-х годах оксфордский преподаватель и искусствовед (Уолтер Патер) попал в скандал из-за сонета «Ганимед». Данный образ можно встретить в русской литературе: у Владимира Соловьёва («М. А. Кавосу» (1890-е)), (Вячеслава Иванова) («Ганимед» (1904)), Николая Гумилёва («Птица» (1912)), (Бориса Пастернака) («Я рос. Меня, как Ганимеда…» (1913)), (Марины Цветаевой) (цикл «Разлука» (1921)), (Николая Тихонова) («Крутые деревянные колёса…» (1924)), Иосифа Бродского («Я как Улисс…» (1961)). В обществе «Газиф» Вячеслава Иванова прозвище «Ганимед» носил (Сергей Ауслендер), чьи «Записки Ганимеда» стали значимым источником о функционировании данного общества. В своем творчестве к образу греческого юноши обращается и культовый поэт гомосексуальной субкультуры Михаил Кузмин. Его повесть-манифест однополой любви в России «(Крылья)» (1906) заканчивается темой вознесения, которая передаётся через миф о греческом юноше: «<…> падает (Икар), падает (Фаэтон), Ганимед говорит: „Бедные братья, только я из взлетевших на небо остался там, потому что вас влекли к солнцу гордость и детские игрушки, а меня взяла шумящая любовь, непостижимая смертным“».

Среди литературных произведений, в которых имеется одноимённый персонаж, особняком стоит сказка «(Три Толстяка») Юрия Олеши, в котором этим именем наделена особа женского пола — тётушка Ганимед, экономка доктора Гаспара Арнери.

«Похищение Ганимеда». (Ханс фон Маре). 1887 г.. (Новая пинакотека).	«Ганимед». ^[англ.]. 1901 г.. Библиотека Конгресса.	«Похищение Ганимеда». (Кристиан Вильгельм Аллерс). 1913 г.. Частная коллекция.	«Крылья». (Карл Миллес). 1910 г.. Стокгольм.	«Ганимед и орёл». (Герман Хубахер). 1946 г.. Цюрих

В астрономии

Астрономический атлас (Иоганна Боде) Созвездие Водолея. (Созвездие Антиноя).

Атрибутом Ганимеда как виночерпия был кувшин, поэтому он часто ассоциировался с водной стихией. В связи с этим ряд античных авторов создали миф, согласно которому Зевс (перенёс) юношу на небо в виде созвездия Водолея, с образом которого он соединился в дальнейшем. С другой стороны, считалось, что похитивший Ганимеда орёл был превращён в созвездие Орла. Благодаря соседству этих двух скоплений звёзд ещё больше усилилась их ассоциация с соответствующим греческим мифом.

Созвездие Орла традиционно ассоциировалось у греков с зевсовой птицей, похищающей Ганимеда. Когда в 130 году возлюбленный римского императора Адриана Антиной утонул в Ниле, придворные астрономы выделили ряд звёзд у созвездия Орла в (новое созвездие Антиноя). Такое соседство логичным образом соединило образы римского юноши и Ганимеда. Позднее в Европе созвездие Антиноя иногда называли созвездием Ганимеда.

В 1610 году Галилео Галилей открыл (четыре крупных спутника) планеты Юпитер. В 1614 году Иоганн Кеплер и (Симон Марий) предложили назвать их по имени мифологических любовников Зевса-Юпитера: (Ио), Европы, Ганимеда и Каллисто. Изначально не пользовавшиеся популярностью, эти названия стали широко употребимы с середины XX века. (Ганимед) является крупнейшим спутником в Солнечной системе.

В честь греческого юноши также назван астероид ((1036) Ганимед), открытый в 1924 году немецким астрономом (Валтером Бааде). Этот астероид принадлежит к группе Амуров и является самым крупным из них.

Ганимедом назван один из телескопов проекта «^[англ.]» в Чили.

Примечания

Комментарии

1. В античном искусстве также встречается сцена кормления орла Гебой. Порой эти сюжеты невозможно различить, особенно в мелких формах пластики.
2. Некоторые современные искусствоведы отрицают авторство Леохара.
3. Некоторые исследователи считают, что храм был посвящен Гебе, которую называли также Ганимедой.
4. Этот фразеологизм позднее также использовался и в Европе.
5. Данный эпизод обыгрывается как гомоэротический в поэме Михаила Кузмина «Лесок» (1921) в части «Шекспировский лесок».
6. Одна скульптура является результатом творческой реставрации античного остова. Вторая статуя, приписываемая Челлини, на данный момент считается работой (Бартоломео Амманати) или (Никколо Триболо).
7. В 1654 году нидерландский скульптор был казнен из-за обвинений в «содомии»
8. Будучи последователем Рембрандта, (Николаса Маса) создал серию портретов умерших детей, возносимых как Ганимед орлом в небо, что символизирует спасение их души. Один из этих портретов хранится в Пушкинском музее в Москве.
9. Некоторые исследователи считают его картину «Введение Ганимеда на Олимп» в Мраморном зале Нового дворца Сан-Суси одним из элементов гомоэротического убранства, выполненного по заказу Фридриха II.
10. В некоторых справочниках вместо картины ошибочно упоминается статуя.
11. Некоторые источники сообщают, что созвездие Антиноя было переименовано из созвездия Ганимеда.

Источники

1. Ганимед с орлом. Инвентарный номер: ГР-10322 на сайте Эрмитажа
2. Ганимед // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1892. — Т. VIII. — С. 85.
3. (Власов В. Г.). Ганимед // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 10 т. — М.: Азбука-Аттикус, 2010. — Т. 3. — С. 27—30. — 784 с. — 1000 экз. — .
4. Ganymedes // (Реальный словарь классических древностей) / авт.-сост. (Ф. Любкер) ; Под редакцией членов (Общества классической филологии и педагогики) (Ф. Гельбке), (Л. Георгиевского), (Ф. Зелинского), (В. Канского), (М. Куторги) и (П. Никитина). — СПб., 1885.
5. Wilhelm Heinrich Roscher. Ganymedes // (Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie). — Т. 1. — С. 1595—1603.
6. Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Catamitus // (Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft). — Stuttgart, 1899. — Т. III, 2. — С. 1784.
7. Ganymede (англ.). Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 19 июля 2022.
8. Ганимед // Мифы народов мира. Энциклопедия. В двух томах / гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — Т. 1. — С. 265. — 672 с. — 160 000 экз. — , 5-85270-069-Х, 5-86018-014-4.
9. (Псевдо-Аполлодор). Мифологическая библиотека 3.12.2; (Иоанн Цец). Ликофрон 29
10. (Диктис Критский). Дневник Троянской войны 4.22
11. Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Anchises 1 // (Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft). — Stuttgart, 1894. — Т. I, 2. — С. 2106—2109.
12. Еврипид. (Ифигения в Авлиде) 1049, (Киклоп) 586; Климент Александрийский. Признания 22
13. (Гигин). Мифы 271
14. Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Skamandros 1 // (Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft). — Stuttgart, 1927. — Т. III A, 1. — С. 429—434.
15. (Гигин). Мифы 224
16. Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Assarakos 1 // (Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft). — Stuttgart, 1896. — Т. II, 2. — С. 1741—1742.
17. (Иоанн Цец). Ликофрон 34
18. Лесх. (Малая Илиада), фр.29 Бернабе; Еврипид. Троуд 822; Цицерон. (Тускуланские беседы) 1, 65
19. Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Belis // (Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft). — Stuttgart, 1897. — Т. III, 1. — С. 209.
20. Первый Ватиканский мифограф, 2000.
21. William Smith, 1867, с. 230.
22. Пиндар, 1980.
23. (Каковкин А. Я.) Коптская ткань с изображением Ганимеда // (Вестник древней истории). — М.: Институт истории АН СССР, 1981. — Вып. 1 (155). — С. 119—123. — ISSN 0321-0391. 10 апреля 2019 года.
24. Ганимед // (Словарь античности) = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, (И. И. Ковалёва), О. Л. Левинская ; редкол.: (В. И. Кузищин) (отв. ред.), (С. С. Аверинцев), (Т. В. Васильева), М. Л. Гаспаров и др. — М.: (Прогресс), 1989. — 704 с. — .
25. Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Apotheosis // (Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft). — Stuttgart, 1895. — Т. II, 1. — С. 184—188.
26. Джеймс Холл. Ганимед // Словарь сюжетов и символов в искусстве = Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art / Пер. (А. Майкапар). — М.: Крон-Пресс, 1996. — 656 с. — 15 000 экз. — .
27. Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Dardanidai // (Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft). — Stuttgart, 1901. — Т. IV, 2. — С. 2158—2163.
28. Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Sophokles 1 // (Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft). — Stuttgart, 1927. — Т. III A, 1. — С. 1040—1094.
29. (Кон И. С.). Лики и маски однополой любви: Лунный свет на заре. — 2-е изд., перераб. и доп.. — М.: АСТ, Олимп, 2003. — С. 169. — 576 с. — .
30. Омри Ронен. Ганимед с обручем, преследуемый Гермесом, в стихотворении Михаила Кузмина // Созидающая вероятность; к 90-летию А. А. Тахи-Годи. Спецвыпуск бюллетеня библиотеки «Дом А. Ф. Лосева» / гл. ред. Е. А. Тахи-Годи. — М.: Гранд-Фаир, 2012. — Вып. 16. — С. 295—300.
31. (Молчанов А. А). Глава 4. Государственно-политическое устройство «Державы Миноса» // Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тысячелетия до н. э.: (Проблемы источниковедения миноистики и микенологии) / Отв. ред. (Л. П. Маринович). — М.: Издательство Института всеобщей истории РАН, 2000. — С. 127. — 306 с. — 300 экз. 27 июня 2019 года.
32. Andrew Calimach. The Exquisite Corpse of Ganymede: An Ancient Gender Studies Discourse // Thymos: Journal of Boyhood Studies. — Men's Studies Press, 2007. — Вып. I.2. — С. 117—137. — ISSN 2375-9240. 7 апреля 2019 года.
33. (Грегори Надь). Греческая мифология и поэтика = Greek mythology and poetics / Пер. с англ. Н. П. Гринцера. — М.: Прогресс-Традиция : Традиция, 2002. — С. 317. — 430 с. — (В зеркале языка). — .
34. Страбон. География XIII 1.11
35. Аристотель. Поэтика 25
36. Цицерон. О природе богов I 112
37. Квинт Смирнский. После Гомера VIII 478—484
38. Александр Долинин. Кавказские врата (Дарьяльское ущелье в «Путешествии в Арзрум во время похода 1829 года») // Лотмановский сборник / ред. Л. Киселева, Т. Степанищева. — М.: ОГИ, 2014. — Вып. 4. — С. 201—217. — . 9 апреля 2016 года.
39. А. Ф. Лосев. Античная мифология в её историческом развитии. — М.: Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР, 1957. — 617 с. — 20 000 экз.
40. (Кон И. С.). Мужское тело в истории культуры. — М.: Слово, 2003. — 432 с. — .
41. (Бетти Редис). Ганимед // Кто есть кто в античном мире. Справочник. Древнегреческая и древнеримская классика. Мифология. История. Искусство. Политика. Философия = Who's Who in the Ancient World / Пер. М. Умнова. — М., 1993. — С. 59—60. — 320 с. — ISBN 5-87284-007.
42. Gundel Koch-Harnack. Knabenliebe und Tiergeschenke: Ihre Bedeutung im päderastischen Erziehungsystem Athens. — Berlin: Gebrüder Mann Verlag, 1983. — 287 с. — , .
43. «Ганимед, кормящий орла». Инвентарный номер: ГР-3098 от 9 февраля 2017 на Wayback Machine на сайте Эрмитажа
44. (Суриков И. Е.), Ленская В. С., Соломатина Е. И., (Таруашвили Л. И.). Леохар // История и культура Древней Греции: энциклопедический словарь. — М.: Языки славянской культуры, 2009. — С. 378. — 793 с. — .
45. Леохар. Ганимед, похищаемый орлом. от 15 октября 2019 на Wayback Machine Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина.
46. (Щукарев А.) Леохар // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XVIIa. — С. 569—570.
47. Зевс / Тахо-Годи А. А. // Железное дерево — Излучение. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 356-357. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 10). — .
48. Ἥβη // (Реальный словарь классических древностей) / авт.-сост. (Ф. Любкер) ; Под редакцией членов (Общества классической филологии и педагогики) (Ф. Гельбке), (Л. Георгиевского), (Ф. Зелинского), (В. Канского), (М. Куторги) и (П. Никитина). — СПб., 1885. — С. 594.
49. (Обнорский Н.) Флиунт // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1902. — Т. XXXVI. — С. 136.
50. (Обнорский Н.) Убежища в Древней Греции // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1901. — Т. XXXIV. — С. 416—417.
51. Афиней. Пир мудрецов III 74, 110а
52. (Иванов В. В.). О возможности реконструкции литературы как совокупности текстов // Избранные труды по семиотике и истории культуры. Том 3: Сравнительное литературоведение. Всемирная литература. Стиховедение. — М.: Языки славянской культуры, 2004. — Т. 3. — С. 152—153. — 816 с. — (Язык. Семиотика. Культура). — .
53. Craig A. Williams. Roman Homosexuality (англ.). — 2-е. — Oxford University Press, 2010. — P. 52—55, 75. — 471 p. — , .
54. (Михельсон М. И.) Ганимеды // Русская мысль и речь: Свое и чужое. Опыт русской фразеологии. Сборник образных слов и иносказаний. — СПб., 1912.
55. Christine Kondoleon. Ganymede // Domestic and Divine: Roman Mosaics in the House of Dionysos. — Cornell University Press,, 2018. — С. 133—146. — 392 с. — , 9781501727412.
56. Ларионов А. И.. Мозаичное искусство античности. — Образовательный портал «Слово». 23 сентября 2017 года.
57. Engemann, Josef. Untersuchungen zur Sepulkralsymbolik der späteren römischen Kaiserzeit. — Münster: Aschendorff, 1973. — С. 58—59.
58. Панофский, 2009.
59. ^[фр.]. Апофеоз // Словарь сюжетов и символов в искусстве = Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art / Пер. (А. Майкапар). — М.: Крон-Пресс, 1996. — 656 с. — 15 000 экз. — .
60. (Клейн Л. С.) История археологической мысли. В 2 томах. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2011. — Т. 1. — 688 с. — .
61. Vout, Caroline. Antinous, Archaeology, History // The Journal of Roman Studies. — Society for the Promotion of Roman Studies, 2005. — Т. 95. — С. 80—96. — ISSN 0075-4358. 14 июля 2019 года.
62. (Пчелов Е. В.). Образ орла в античной астрономической традиции // Гербовед : журнал. — М., 1999. — № 38. — С. 116—123.
63. (Марк Минуций Феликс). Октавий (ХХII)
64. Климент Александрийский. Протрептик, или увещание к эллинам (2)
65. Plate // Encyclopædia Britannica. — 1911. — Vol. 21.
66. Friedrich Kapp. Kapitel 4: Das Äußere des Buchs. // Geschichte des deutschen Buchhandels. — Leipzig: Verlag des Börsenvereins der Deutschen Buchhändler, 1886. — Т. 1.
67. «Выставка Ганимед с орлом. Искусство двухфигурной композиции» от 17 марта 2022 на Wayback Machine. Эрмитаж
68. Ganymede. Inventory number E000035 от 6 апреля 2019 на Wayback Machine на сайте (Прадо)
69. (Вальдгауер О. Ф.). А. А. Передольская. Оскар Фердинандович Вальдгауер // Этюды по истории античного портрета. — Ленинград: ОГИЗ—ИЗОГИЗ, 1938. — С. 29—34.
70. Арутюнян Ю. И. «С тех пор как кончилось искусство». Ренессанс XII века и античное наследие // Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры. — СПб.: СПбГИК, ‎2009. — С. 23—31. — ISSN 2308–0051. 17 апреля 2019 года.
71. Helene E. Roberts. Encyclopedia of Comparative Iconography: Themes Depicted in Works of Art. — Routledge, 1998. — С. 11, 13. — 1120 с. — , .
72. Ткань с изображением Ганимеда, кормящего орла, медальон, инвентарный номер: ДВ-18582 от 1 апреля 2019 на Wayback Machine на сайте Эрмитажа
73. Griffith, Peter R. Ganymede // The Queer Encyclopedia of the Visual Arts / ^[англ.]. — Cleis Press, 2004. — С. 300—301. — 373 с. — , .
74. Baudri de Bourguell. Les Oeuvres poetiques de Baudri de Bourgueil (1046-1130) / Ed. P. Abrahams. — Paris: H. Champion, 1926. — P. 112.
75. Lewis Crompton. Homosexuality And Civilization. — Cambridge: The Belkmap Harvard University Press, 2003. — P. 181. — 623 p. — , .
76. (Панофский, Эрвин). Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада = Renaissance and Renascences in Western Art. / пер. Александр Габричевский. — М.: Азбука-классика, 2006. — 640 с. — 4000 экз. — .
77. (Boswell J. E.). Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century. — Chicago: University of Chicago Press, 1980. — 424 с. — .
78. James J. Wilhelm. Gay and lesbian poetry: An Anthology from Sappho to Michelangelo. — London: Routledge, 2014. — 344 p. — .
79. Овидий / Цыпилева Е. С., Юрченко Т. Г. // Николай Кузанский — Океан. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — С. 627-628. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 23). — .
80. (Ян Котт). Горькая Аркадия // Шекспир — наш современник / Пер. с польского В. Климовского. — СПб.: Балтийские сезоны, 2011. — 352 с. — 1000 экз. — .
81. Пол Расселл. Уильям Шекспир // 100 кратких жизнеописаний геев и лесбиянок = The Gay 100: A Ranking of the Most Influential Gay Men and Lesbians, Past and Present / А. Дворядкин. — Крон-Пресс, 1996. — 432 с. — 15 000 экз. — .
82. Lell, Gordon. «Ganymede» on the Elizabethan Stage: Homosexual Implications of the Use of Boy-Actors // Aegis: A Periodical in Literature and Language. — 1973. — № 1.
83. А. Азимов. Глава 1. Венера и Адонис // Путеводитель по Шекспиру. Греческие, римские и итальянские пьесы = Asimov's Guide to Shakespeare / пер. Е Кац. — М.: Центрполиграф, 2013. — 720 с. — 2500 экз. — .
84. Barnfield, Richard // Encyclopædia Britannica. — 1911. — Vol. 3.
85. Флорова В. С.. Метафора «еды-любви» в сонетах Шекспира // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — Тамбов: Грамота, 2019. — № 1. — С. 267—270. — ISSN 1997-2911. 24 марта 2019 года.
86. Cornelius, Michael G.. Edward II and a Literature of Same-Sex Love: The Gay King in Fiction, 1590–1640 (англ.). — Lanham: Lexington Books, 2016. — 302 p. — , .
87. Robert Aldrich, Garry Wotherspoon. Who's Who in Gay and Lesbian History: From Antiquity to World War II. — Routledge, 2000. — Т. 1. — С. 278. — 528 с. — , .
88. Лосев А. Ф.. Глава четвертая. Обратная сторона титанизма // Эстетика Возрождения. — М.: МГК, 1978.
89. Корреджо / Чамина Н. Ю. // Конго — Крещение. — М. : Большая российская энциклопедия, 2010. — С. 368. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 15). — .
90. Giuseppe Adani, Renza Bolognesi. Correggio. Pittore universale. Ediz. illustrata. — Correggio: Silvana, 2007. — 192 с. — . — .
91. Гаврилова И. Е.. «Я рос, меня, как Ганимеда...» в контексте основных кодов книги Б. Пастернака «Близнец в тучах» // Русская филология. 24: Сборник научных работ молодых филологов. — Тарту: Отделение славянской филологии Тартуского университета, 2013. — С. 149—159. — ISSN 2228-4494. 19 февраля 2018 года.
92. Saslow, 1986.
93. Пол Рассел. Микеланджело // 100 кратких жизнеописаний геев и лесбиянок = The Gay 100: A Ranking of the Most Influential Gay Men and Lesbians, Past and Present / А. Дворядкин. — Крон-Пресс, 1996. — 432 с. — 15 000 экз. — .
94. Margaret A. Gallucci. Benvenuto Cellini: Sexuality, Masculinity, and Artistic Identity in Renaissance Italy. — Palgrave Macmillan, 2003. — 2014 с. — , .
95. «Entführung des Ganymed от 1 апреля 2019 на Wayback Machine» на сайте Музея истории искусств в Вене
96. Alciato, Andrea. Ganimedes («In deo laetandum») // Livret des emblemes (1536) от 25 февраля 2021 на Wayback Machine. University of Glasgow: Emblems Website
97. Сомов А. А. Рембрандт ван-Рейн // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1899. — Т. XXVIa. — С. 552—554.
98. (София Багдасарова). Омерзительное искусство. Юмор и хоррор шедевров живописи. — Эксмо, 2018. — 296 с. — (Искусство с блогерами). — .
99. Raphael Minder. At the Prado, Love That Now Dares to Shout Its Name (англ.) // The New York Times. — 2017. — 30 июня. 19 марта 2019 года.
100. Spangler J. The society of princes: the Lorraine-Guise and the conservation of power and wealth in seventeenth-century France. — P. 110. — .
101. (Eekhoud, Georges). Un illustre uraniste du XVIIe. siècle Jérôme Duquesnoy. Sculpteur Flamand // Jahrbuch für sexuelle Zwischenstuffen II. — Leipzig, 1900. — С. 277—287. 12 апреля 2019 года.
102. Похищение Ганимеда. 1678. Николас Герритс Мас от 29 марта 2019 на Wayback Machine. на сайте Государственного музея изобразительных искусств имени А. С. Пушкина
103. Торелли / Облицова Т. Ю. // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2016.
104. Frederick the Great от 22 марта 2019 на Wayback Machine. In our time. 2 Jul 2015. BBC radio
105. Неустроев А. Карстенс, Якоб Асмус // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1895. — Т. XIVa. — С. 603.
106. Anthony Morris Clark. Thorvaldsen and His Ganymede and the Eagle. — The Minneapolis Institute of Arts Bulletin; (Музей Торвальдсена), 1966. — Т. LV. — С. 25—35. 19 июля 2020 года.
107. Тадолини, Адамо // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
108. Westmacott, Sir Richard // Encyclopædia Britannica. — 1911. — Vol. 28.
109. Crawford, Thomas // Encyclopædia Britannica. — 1911. — Vol. 7.
110. (Сомов А.) Генель, Эрнст-Юлиус // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1892. — Т. VIII. — С. 312.
111. Альварес, Хозе // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890. — Т. Ia. — С. 523—524.
112. (Сомов А.) Козловский, Михаил Иванович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1895. — Т. XVa. — С. 601—602.
113. Сообщение Института истории искусств, Вып. 8: Живопись. Скульптура / Редкол.; И. Э. Грабарь, В. Н. Лазарев, М. П. Нейман, Е. А. Сперанская. — М.: Изд-во Акад. наук СССР,, 1957. — С. 66—68. — 158 с. — 3000 экз.
114. Жермен Базен. Поворотный пункт в археологии // История истории искусства: от Вазари до наших дней = Histoire de L`histoire De L`art. De Vasary a Nos Jours / ред. Цолак Арзаканян, пер. Кирилл Чекалов. — Культура, Прогресс, 1994. — 528 с. — 5000 экз. — .
115. Thomas Pelzel. Winckelmann, Mengs and Casanova: A Reappraisal of a Famous Eighteenth-Century Forgery // The Art Bulletin. — 1972. — Сентябрь (т. 54, № 3). — С. 300—315.
116. Шалудько И. А.. Диалог культур в культеранистской поэзии Гонгоры // III Международный конгресс «Национальная идентичность сквозь призму диалога культур: Россия и иберо-американский мир». — Ростов-на-Дону, 2017. 28 марта 2019 года.
117. Карл Конради. Гёте. Жизнь и творчество = Goethe. Leben und Werk / пер. Нина Берновская. — Радуга, 1987. — Т. 1. — С. 234. — 1240 с. — 50 000 экз. 28 марта 2019 года.
118. Robert D. Tobin . Warm Brothers: Queer Theory and the Age of Goethe. — University of Pennsylvania Press, 2000. — С. 75. — 256 с. — (New Cultural Studies). — , .
119. Гельдерлин Фридрих. Гиперион. Стихи. Письма. Сюзетта Гонтар. Письма Диотимы / подгот. Т. Н. Беляева, отв. ред. Н. С. Павлова. — М.: Наука, 1988. — С. 632—633. — 720 с. — (Литературные памятники). — .
120. (Адам Эленшлегер). Избранное = Сост. Н. Белякова, Л. Брауде, А. Парин; Предисл. Л. Брауде.. — М.: Художественная литература, 1984. — С. 75. — 464 с.
121. Charles Mills Gayley. The Classic Myths in English Literature and Art. — Biblo & Tannen Publishers, 1991. — С. 481. — 597 с. — , .
122. Пресбург // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1898. — Т. XXV. — С. 73.
123. Мармазова Л. Своеобразие интертекстуальности в пьесе Т. Стоппарда «Изобретение любви» // Питання літературознавства : Науковий збірник. — Чернівці: Рута, 2009. — Вып. 77. — С. 168—175. 30 августа 2021 года.
124. Billie Andrew Inman. Estrangement and Connection: Walter Pater, Benjamin Jowett, and William M. Hardinge. — NY: ELT Press, 1991. 24 января 2021 года.
125. Топорков А. А.. Отзвуки Данте в «Повести о Светомире царевиче» Вяч. Иванова // Память литературного творчества / Ред. Лидия Сазонова. — М.: ИМЛИ, 2014. — С. 519—536. — 608 с. — 500 экз. — .
126. (Иванов В. И.) Дионис и прадионисийство // Символ : журнал / Отв. ред. Томас Гарсия-Уидобро. — Париж; Москва: (Институт святого Фомы), 2015. — № 65. — С. 18, 110, 131, 364, 385. — ISSN 0222–1292. 30 августа 2021 года.
127. Молчанова А. В.. Бинарные структуры в сборнике Б. Пастернака «Близнец в тучах»: к проблеме трагического // Вестник Чувашского университета. — Чебоксары: Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова, 2008. — № 4. — С. 292—298. — ISSN 1810-1909. 28 марта 2019 года.
128. Роман Войтехович. Глава II // Психея в творчестве М. Цветаевой: Эволюция образа и сюжета. — Тарту: Тartu Ülikooli, 2005.
129. Маршалова И. О.. Мифопоэтика образов в циклах «Разлука» Марины Цветаевой и «После разлуки» Андрея Белого // Уральский филологический вестник. — Екатеринбург, 2016. — № 3. — С. 116—127. — ISSN 2306-7462. 29 марта 2019 года.
130. (Наталья Громова). Узел. Поэты. Дружбы. Разрывы. Из литературного быта конца 20-х–30-х годов. — М.: АСТ, 2016. — 608 с. — .
131. Ирина Ковалева. Одиссей и Никто. Об одном античном мотиве в поэзии И. Бродского // Старое литературное обозрение : журнал. — М., 2001. — № 2 (278). 6 апреля 2019 года.
132. Мищенко Е. В.. «Античный текст» И.А. Бродского: функции античных образов в поэтической системе Бродского (на примере образа Улисса) // Филология и человек : журнал. — Барнаул: Изд-во АГУ, 2009. — № 2. — С. 123—131. 7 апреля 2019 года.
133. Сергеева Е. В.. «Античная» лексика в поэзии И. Бродского // Русская речь : журнал. — Изд-во РАН, 1998. — № 2. — С. 35—41. — ISSN 0131-6117. 19 февраля 2015 года.
134. Алексей Самарин. "Записки Ганимеда" С. Ауслендера и Петербургские гафизиты. магистерская работа / науч. рук. Р. С. Войтехович. — Тартуский университет, 2016. — 103 с. 24 марта 2019 года.
135. Грачева, А. М. Вячеслав Иванов - герой прозы Сергея Ауслендера // Memento vivere : c,jhybr / Сост. и науч. ред. К. А. Кумпан и Е. Р. Обатнина. — СПб.: Наука, 2009. — С. 307—317. 16 апреля 2019 года.
136. Синявский А. Д.. «Панорама с выносками» Михаила Кузмина // (Синтаксис) : журнал. — 1987. — № 20. 18 марта 2019 года.
137. Дарья Хитрова. Кузмин и «смерть танцовщицы» // НЛО : журнал. — 2006. — № 78. 6 декабря 2017 года.
138. Псевдо-(Эратосфен). Катастеризмы; (Марк Манилий). (Астрономика); Гигин. Астрономия
139. Астрономический циркуляр АН СССР : журнал. — Астронимический институт Академии наук СССР, 1971. — № 601-667. — С. 126.
140. Природа : журнал. — Наука. Академия наук СССР., 1973. — № 62. — С. 62.
141. Ричард Хинкли Аллен. Антиной // Звезды. Легенды и научные факты о происхождении астрономических имен = Star Names: Their Lore and Meaning / пер. Елена Ламанова. — Центрполиграф, 2016. — 710 с. — .
142. Galilei, Galileo; translated by Edward Carlos and edited by Peter Barker.: Sidereus Nuncius  (неопр.). University of Oklahoma History of Science (March 1610). Дата обращения: 11 августа 2014. 28 марта 2014 года.
143. Wright, Ernie Galileo's First Observations of Jupiter  (неопр.). University of Oklahoma History of Science. Дата обращения: 13 января 2010. Архивировано 4 февраля 2012 года.
144. NASA: Ganymede  (неопр.). Solarsystem.nasa.gov (29 сентября 2009). Дата обращения: 8 марта 2010. Архивировано 4 февраля 2012 года.
145. Satellites of Jupiter  (неопр.). The Galileo Project. Дата обращения: 24 ноября 2007. Архивировано 25 августа 2011 года.
146. Ganymede Fact Sheet  (неопр.). www2.jpl.nasa.gov. Дата обращения: 14 января 2010. Архивировано 4 февраля 2012 года.
147. Ganymede  (неопр.). nineplanets.org (31 октября 1997). Дата обращения: 27 февраля 2008. Архивировано 4 февраля 2012 года.
148. (Lutz D. Schmadel). Dictionary of Minor Planet Names (англ.). — Fifth Revised and Enlarged Edition. — B., Heidelberg, N. Y.: , 2003. — P. 89. — .
149. JPL Small-Body Database Browser: 1036 Ganymed.  (неопр.) Дата обращения: 26 октября 2008. Архивировано 20 марта 2012 года.
150. Телескоп Ганимед приступил к работе // Полит.ру. — 2019. — 27 февраля. 7 апреля 2019 года.

Литература

Источники

Древнегреческие

• Аполлоний Родосский. 3.115—127 // (Аргонавтика) / Пер. (Г. Ф. Церетели). — Тбилиси: Мецниереба, 1964. — 350 с.
• Аристотель. 25 // Поэтика // Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. — Минск: Литература, 1998. — 1391 с. — (Классическая философская мысль). — .

• 202—217 // К Афродите // Гомеровские гимны // Эллинские поэты / Пер. (В. В. Вересаев). — М.: Художественная литература, 1963. — 408 с. — ((Библиотека античной литературы)). — 25 000 экз.
• Гомер. 5.265—267, 20.231—235 // Илиада / Пер. Н. И. Гнедич, подг. А. И. Зайцев, отв. ред. Я. М. Боровский. — Л.: Наука, 1990. — 576 с. — ((Литературные памятники)). — 50 000 экз.
• Еврипид. 820—840 // (Троянки) // Трагедии. В 2 томах / Пер. (И. Ф. Анненский), ст. М. Л. Гаспаров и В. Н. Ярхо, прим. В. Н. Ярхо. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М.: Ладомир; Наука, 1999. — Т. 1. — 644 с. — ((Литературные памятники)). — 2000 экз.
• Еврипид. 1049—1053 // (Ифигения в Авлиде) // Трагедии. В 2 томах / Пер. (И. Ф. Анненский), ст. М. Л. Гаспаров и В. Н. Ярхо, прим. В. Н. Ярхо. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М.: Ладомир; Наука, 1999. — Т. 2. — 703 с. — ((Литературные памятники)). — 1000 экз.
• Еврипид. 586 // (Киклоп) // Трагедии. В 2 томах / Пер. (И. Ф. Анненский), ст. М. Л. Гаспаров и В. Н. Ярхо, прим. В. Н. Ярхо. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М.: Ладомир; Наука, 1999. — Т. 2. — 703 с. — ((Литературные памятники)). — 1000 экз.
• Лесх. фр.29 // (Малая Илиада) // Эллинские поэты VIII—III вв. до н. э / Подг. М. Л. Гаспаров, О. П. Цыбенко, В. Н. Ярхо, отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М.: Ладомир, 1999. — 515 с. — (Античная классика). — .
• (Лукиан Самосатский). 8.10 // Разговоры богов // Сочинения. В 2 томах / Пер. Н. П. Баранов, общ. ред. А. И. Зайцев. — СПб.: Алетейя, 2001. — Т. 1. — 480 с. — (Античная библиотека). — 2000 экз. — , .
• Пиндар. 1.45, 10.105 // Олимпийские песни // Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Пер. М. Л. Гаспаров; изд. подг. М. Л. Гаспаров; отв. ред. (Ф. А. Петровский). — М.: Наука, 1980. — 504 с. — ((Литературные памятники)). — 50 000 экз.
• (Псевдо-Аполлодор). 2.5.9, 3.12.2 // Аполлодор. Мифологическая библиотека / Пер., закл. ст., прим., указатель (В. Г. Борухович), отв. ред. Я. М. Боровский. — Л.: Наука, 1972. — 216 с. — ((Литературные памятники)). — 50 000 экз.
• Псевдо-(Эратосфен). 26 // Катастеризмы // Небо, наука, поэзия: Античные авторы о небесных светилах / Пер. (А. А. Россиус). — М.: Издательство МГУ, 1992. — 208 с. — .
• (Феогнид). 1354—1357 // Элегии // Эллинские поэты / Пер. (В. В. Вересаев). — М.: Художественная литература, 1963. — 408 с. — ((Библиотека античной литературы)). — 25 000 экз.
• (Феокрит). 20.41 // Идиллии // Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграммы / Пер. и комм. М. Е. Грабарь-Пассек. Отв. ред. Ф. А. Петровский. — М.: Наука, 1958. — 326 с. — ((Литературные памятники)). — 15 000 экз.

Древнеримские

• (Вергилий). 1.28, 5.253 // (Энеида) //Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. (С. А. Ошеров), ред. Ф. А. Петровский, комм. Н. А. Старостина. — М.: Художественная литература, 1979. — 550 с. — ((Библиотека античной литературы)). — 50 000 экз.
• (Гераклит-парадоксограф). 28 // Опровержение или исцеление от мифов, переданных вопреки природе // (Вестник древней истории) / Пер., вст. ст. и комм. В. Н. Ярхо. — М.: Институт истории АН СССР, 1992. — № 3. — ISSN 0321-0391.
• (Геродиан). Книга 1.11.2 // История императорской власти после Марка / Пер. (А. И. Доватур), комм. М. Ф. Высокий, отв. ред. Л. П. Маринович. — М.: РОССПЭН, 1996. — 272 с. — (Классики античности и средневековья). — 3000 экз.
• (Гигин). 2.29 // Астрономия / Пер., комм. А. И. Рубан, вст. ст. А. В. Петров. — СПб.: Алетейя, 1997. — 222 с. — (Античная библиотека). — .
• (Гигин). 224, 271 // Мифы / Пер., вст. ст., комм. (Д. О. Торшилов), общ. ред. А. А. Тахо-Годи. — СПб.: Алетейя, 1997. — 370 с. — (Античная библиотека). — .
• Гораций. 3.20.15, 4.4.3 // Оды // Оды. Эподы. Сатиры. Послания / Общ. ред. С. Апта, М. Грабарь-Пассек, Ф. Петровский, А. Тахо-Годи, С. Шервинский, М. Гаспаров. — М.: Художественная литература, 1970. — 481 с. — ((Библиотека античной литературы)).
• (Квинт Смирнский). 8.478—484 // (После Гомера) / Вступ. ст., пер., прим. А. П. Большаков. — М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. — 320 с. — .
• (Марциал). 2.1.6, 2.5.55 // (Эпиграммы) / Пер., вст. ст. и комм. (Ф. А. Петровский). — М.: Художественная литература, 1968. — 488 с. — ((Библиотека античной литературы)). — 50 000 экз.
• Овидий. 10.152—161 // (Метаморфозы) / Пер. (С. В. Шервинский), прим. Ф. А. Петровский. — М.: Художественная литература, 1977. — 432 с. — ((Библиотека античной литературы)). — 40 000 экз.
• Орозий. 1.12, 4-5 // История против язычников / Пер., вступ. ст., комм. и указ. В. М. Тюленев. — СПб.: Алетейя, 2001. — (Византийская библиотека). — 1600 экз. — .
• (Страбон). 13.1.11 // (География) / Пер., ст. и комм. (Г. А. Стратановский), общ. ред. (С. Л. Утченко). — М.: Наука, 1964. — 944 с. — ((Классики науки)). — 2500 экз.
• Цицерон. 1.112 // О природе богов // Философские трактаты / Пер. (М. И. Рижский), отв. ред., сост. Г. Г. Майоров. — М.: Наука, 1985. — 384 с. — (Памятники философской мысли). — 100 000 экз.
• (Фульгенций). 1.20 // Мифологии // Классическая и византийская традиция : Сборник / Пер. Д. В. Можелян, ред. Н. Н. Болгов. — Белгород, 2014. — .

Средневековые

• 2.82.1 // Первый Ватиканский мифограф / Пер., вст. ст. и комм. В. Н. Ярхо. — СПб.: Алетейя, 2000. — 294 с. — (Античная библиотека). — .
• (Boswell, J. E.). The Debate of Ganymede and Helen // Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century. — Chicago: University of Chicago Press, 1980. — С. 381—389. — 424 с. — .
• Stehling, Thomas. Ganymede and Hebe // Medieval Latin Poems of Male Love and Friendship. — New York: Garland Publishing, 1984. — С. 130—135. — 167 с. — , .

Исследования

• Ганимед // Мифы народов мира. Энциклопедия. В двух томах / гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — Т. 1. — С. 265. — 672 с. — 160 000 экз. — , 5-85270-069-Х, 5-86018-014-4.
• Лосев А. Ф.. Ганимед // Античная мифология с античными комментариями к ней. Энциклопедия олимпийских богов. — М.: Эксмо, Фолио, 2005. — С. 356—362. — 1040 с. — 3100 экз. — .
• (Панофский, Эрвин). Этюды по иконологии. Гуманистические темы в искусстве Возрождения = Studies in Iconology: Humanistic Themes in the Art of the Renaissance / Пер. Н. Лебедева, Н. Осминская. — СПб.: Азбука-классика, 2009. — С. 306, 336—346. — 480 с. — (Художник и знаток). — 7000 экз. — .
• Kempter, Gerda. Ganymed : Studien zur Typologie, Ikonographie und Ikonologie. — Köln, Böhlau: In Kommission bei Böhlau Verlag, 1980. — 231 с. — , .
• Kruszynski, Anette. Der Ganymed-Mythos in Emblematik und mythographischer Literatur des 16. Jahrhunderts. — Worms: Werner, 1985. — 104 с. — , .
• Roscher, Wilhelm Heinrich. Ganymedes // (Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie). — Т. 1. — С. 1595—1603.
• Russell, Margarita. The Iconography of Rembrandt's «Rape of Ganymede» // Netherlands Quarterly for the History of Art. — 1977. — Т. 9, № 1. — С. 5—18.
• Santini, Lea Ritter . Il volo di Ganimede. Mito di ascesa nella Germania moderna. — Venice: Marsilio, 1998. — 186 с. — , .
• Saslow, J. M. Ganymede in the Renaissance: Homosexuality in Art and Society. — (Yale University Press), 1986. — 320 с. — , .
• (Smith, William). Ganymedes // A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. — Boston: Little, Brown and co., 1867. — Т. II. — С. 230. — 1219 с.

Ссылки

• Ganymedes на Theoi.com (англ.)
• Ganymede на сайте проекта «База иконографии» Института Варбурга Лондонского университета (англ.)
• Giove e Ganimede на сайте проекта (Римского университета Ла Сапиенца) (итал.)